கௌரி கணபதி: மகாராஷ்டிர விநாயக விழாவுக்குள் இருக்கும் மூன்று நட்சத்திர நாட்கள்

விநாயக விழாவின் ஐந்தாம் அல்லது ஆறாம் நாளில் எப்போதோ, ஒரு மகாராஷ்டிர வீடு ஒரு மணி நேரம் அமைதியாகி, பிறகு முன்பு இருந்ததை விட அதிகமாகப் பரபரப்பாகிறது. அரிசி மாவு குழைக்கப்படுகிறது. வாசற்படியிலிருந்து தொடங்கி, நடைபாதை வழியாக, சமையலறைக்குள், இறுதியாகக் கணபதி ஏற்கனவே அமர்ந்திருக்கும் இடம் வரை சிறிய பாதச்சுவடுகள் வரையப்படுகின்றன. இரண்டு பெண்கள் கதவிலிருந்து ஏதோ ஒன்றைத் தூக்கிக்கொண்டு வந்து ஒவ்வொரு வாசலிலும் அதை நிறுத்துகிறார்கள். தண்ணீர்க் குடத்தின் அருகில் மீண்டும் நிறுத்துகிறார்கள். தானியத்தின் அருகில், ஆவணங்கள் வைத்திருக்கும் அலமாரியின் அருகில், நகைகள் இருக்கும் அடுக்கின் அருகில், நிறுத்தி ஒரே வரியைச் சொல்கிறார்கள்: இருப்பது இதுதான், பார்.

கௌரி வீட்டுக்கு வந்துவிட்டாள். மூன்று நாட்கள் தங்குவாள், வீட்டில் வேறு யாரையும் விட நன்றாக உணவளிக்கப்படுவாள், பிறகு அனுப்பி வைக்கப்படுவாள்.

இதுதான் ஜேஷ்ட கௌரி, மகாராஷ்டிரத்தின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் கௌரி கணபதி என்றும், விதர்பாவிலும் மராத்வாடாவின் சில பகுதிகளிலும் வெறுமனே மகாலட்சுமி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இது விநாயக விழாவுக்குள்ளேயே அமைந்திருப்பதால்தான் மாநிலத்துக்கு வெளியே உள்ளவர்கள் இதை முற்றிலும் கவனிக்காமல் விட்டுவிடுகிறார்கள். மேலும் இந்து பஞ்சாங்கத்தில் வேறு எதுவும் பயன்படுத்தாத ஒரு விதியின்படி இது நடக்கிறது.

விதி திதி அல்ல, நட்சத்திரம்

நீங்கள் பெயர் சொல்லக்கூடிய கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு பண்டிகையும் ஒரு திதியால் நிர்ணயிக்கப்படுகிறது. விநாயக சதுர்த்தி என்பது பாத்ரபத சுக்ல சதுர்த்தி. அனந்த சதுர்த்தசி பதினான்காம் திதி. திதிதான் அலகு, பஞ்சாங்கம் அதைப் பின்தொடர்கிறது.

ஜேஷ்ட கௌரி அப்படி இயங்குவதில்லை. மூன்று நாட்களும் நட்சத்திரத்தால் நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன:

• அனுஷம் நட்சத்திரம் ஆவாஹனத்தை, அதாவது வருகையை, கௌரி வீட்டுக்குள் அழைத்து வரப்படும் தருணத்தைச் சுமக்கிறது
• கேட்டை நட்சத்திரம் பூஜனத்தை, முதன்மையான வழிபாட்டையும் பெரிய விருந்தையும் சுமக்கிறது
• மூலம் நட்சத்திரம் விசர்ஜனத்தை, வழியனுப்புதலைச் சுமக்கிறது

விழாவின் பெயர் அந்த நடு நாளிலிருந்து வருகிறது. ஜேஷ்ட கௌரி என்பது கேட்டை (ஜேஷ்டா) நட்சத்திரத்தின் கௌரி. இரண்டாவது ஒரு விளக்கமும் புழக்கத்தில் இருக்கிறது: ஜேஷ்டா என்றால் கனிஷ்டாவுக்கு இணையான மூத்தவள் என்பது. அது தவறல்ல, உண்மையான மரபுதான், ஏனெனில் பெரும்பாலான குடும்பங்கள் இரண்டு கௌரிகளைக் கொண்டுவருகின்றன, அவர்களைச் சகோதரிகள் என்றே சொல்கின்றன. இருந்தாலும் தேதிகளை உண்மையில் நிர்ணயிப்பது நட்சத்திரம்தான்.

இந்த ஒரே உண்மைதான், விழாவைப் பற்றி அதிகம் கேட்கப்படும் கேள்வி தேதிகள் என்பதற்கும், அதை ஓர் அட்டவணையிலிருந்து சட்டென்று சொல்லிவிட முடியாததற்கும் காரணம். திதியும் நட்சத்திரமும் ஒரே சீராக நகர்வதில்லை. சந்திரன் சராசரியாக ஒரு நாளுக்குச் சற்றுக் குறைவான நேரத்தில் ஒரு நட்சத்திரத்தைக் கடக்கிறான், இரு சுழற்சிகளும் ஒன்றுக்கொன்று விலகிச் செல்கின்றன, எனவே விநாயக சதுர்த்திக்கும் கௌரி நாட்களுக்கும் இடையிலான இடைவெளி ஒவ்வொரு வருடமும் ஒரே மாதிரி இருப்பதில்லை. சில வருடங்களில் ஆவாஹனம் விநாயக விழாவின் மூன்றாம் நாளில் வரும், சில வருடங்களில் ஆறாம் நாளில். "எப்போதும் ஐந்து நாள் கழித்துத்தான்" என்று நம்பும் குடும்பங்கள் சரியாகச் சொல்வதைப் போலவே தவறாகவும் சொல்கின்றன.

2026-இல் கௌரி நாட்கள் எங்கே அமைகின்றன

விநாயக விழா 2026 செப்டம்பர் 14, திங்கள்கிழமை விநாயக சதுர்த்தியுடன் தொடங்கி, அனந்த சதுர்த்தசி, 2026 செப்டம்பர் 25, வெள்ளிக்கிழமை விசர்ஜனத்துடன் முடிகிறது. 2026-க்குக் கணக்கிடும்போது, மூன்று நட்சத்திரங்களும் தொடர்ச்சியான மூன்று நாட்களில் வருகின்றன: செப்டம்பர் 17, வியாழக்கிழமை அனுஷம், செப்டம்பர் 18, வெள்ளிக்கிழமை கேட்டை, செப்டம்பர் 19, சனிக்கிழமை மூலம். எனவே ஆவாஹனம் 17 ஆம் தேதி, பூஜனமும் பெரிய விருந்தும் 18 ஆம் தேதி, விசர்ஜனம் 19 ஆம் தேதி. இவை புணேவுக்கான சூரிய உதய நேரக் கணிப்புகள், லாஹிரி அயனாம்சத்தில் Swiss Ephemeris கொண்டு கணக்கிடப்பட்டவை.

இந்த மூன்று நாட்களையும் தேசிய அளவிலான அட்டவணையிலிருந்து அல்லாமல், உங்கள் ஊருக்கான பஞ்சாங்கத்திலிருந்து எடுத்துக்கொள்ளுங்கள். ஒரு நட்சத்திரம் குறிப்பிட்ட ஒரு கணத்தில் தொடங்கி முடிகிறது, உங்கள் குடும்பம் ஆவாஹனம் செய்யும் நேரத்தில் அது இருக்கிறதா என்பது நீங்கள் எங்கே இருக்கிறீர்கள் என்பதைப் பொறுத்தது. நாக்பூரிலும் ரத்னகிரியிலும் உள்ள வீடுகள் ஒரே வருடத்தில் ஒரே சடங்கை ஒரு நாள் இடைவெளியில் செய்வது நியாயமாகவே நடக்கலாம், இரண்டுமே சரி. 2026 அப்படிப்பட்ட வருடம் அல்ல. 17 ஆம் தேதி மாலை சுமார் 7:50 மணிக்கு அனுஷம் முடிகிறது, 18 ஆம் தேதி இரவு சுமார் 10:45 மணிக்குக் கேட்டை முடிகிறது, மூலம் 19 ஆம் தேதிக்குப் பிறகான அதிகாலைப் பொழுதில்தான் முடிகிறது, எனவே இந்திய சூரிய உதயங்கள் அனைத்திலும் மூன்று நாட்களும் நிலைக்கின்றன. அது உங்களுக்குத் தருவது தேதியை அல்ல, ஒரு காலக்கெடுவை: அனுஷம் ஓடிக்கொண்டிருக்கும்போதே ஆவாஹனம் முடிந்திருக்க வேண்டும், அதாவது 17 ஆம் தேதி மாலை சுமார் 7:50 மணிக்கு முன்பு. ஆவாஹனம் நாளின் எந்தப் பகுதியில் நடக்க வேண்டும் என்பதில் உங்கள் குடும்பத்துக்கு ஒரு நிலையான வழக்கம் இருந்தால், அது நட்சத்திர நேரத்துடன் இணைந்து செயல்படும்; முந்தைய இரவில் யூகிக்காமல் அதை Ask Acharya இடம் கேட்பது நல்லது.

உண்மையில் வழிபடப்படுவது யார்

பத்து மகாராஷ்டிரக் குடும்பங்களிடம் கௌரி யார் என்று கேளுங்கள், இரண்டு பதில்கள் கிடைக்கும், இரண்டுமே மரபானவை.

மகாராஷ்டிரத்தின் பெரும்பகுதியில் அவள் பார்வதி, கௌரி, ஏற்கனவே வீட்டில் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டிருக்கும் கணபதியின் தாய். இந்த விழா அவள் தன் மகனைப் பார்க்க வரும் வருகை, அதற்கு அடியில், ஒரு மகள் தன் பிறந்த வீட்டுக்கு வரும் வருகை. மூன்று நாட்களின் ஒட்டுமொத்த நடைமுறையும் உண்மையில் அதைப் பற்றியதுதான். விதர்பாவிலும் மராத்வாடாவின் பெரும்பகுதியிலும் அவள் மகாலட்சுமி, அவளுடன் சேர்ந்து சொற்களும் மாறுகின்றன: நாட்கள் மகாலட்சுமி நாட்கள், உணவு மகாலட்சுமியின் உணவு. இரண்டில் ஒன்று மற்றொன்றின் சிதைவு அல்ல. இவை நீண்ட காலமாக இணைந்தே இருந்து வருகின்றன, குடும்பங்கள் இதைப் பற்றி வழக்கமாக வாதிடுவதில்லை.

பெயரை விட உருவம் அதிகம் மாறுபடுகிறது, அந்த மாறுபாடு கோட்பாட்டை அல்ல, புவியியலையும் சாதி வழக்கத்தையும் பின்தொடர்கிறது.

சட்டத்தில் பொருத்தப்பட்ட முகமூடிகள். நகர்ப்புறங்களில் மிகவும் பொதுவான வடிவம். வர்ணம் பூசப்பட்ட இரண்டு முகமூடிகள், முகவடே, மூங்கில் அல்லது உலோகச் சட்டத்தில் பொருத்தப்பட்டு, ஒன்பது கஜப் புடவை உடுத்தி, முழு அணிகலன்கள் அணிவிக்கப்பட்டு, ஒரு மனிதரின் உயரத்தில் நிற்க வைக்கப்படுகின்றன. பல குடும்பங்களில் இந்த முகமூடிகள் பழையவை, வீட்டில் மிகக் கவனமாகப் பாதுகாக்கப்படும் பொருளும் அவைதான்.

நிற்கும் உலோகக் கௌரிகள். வார்க்கப்பட்ட உருவங்கள், பொதுவாகப் பரம்பரையாக வந்தவை, வருடத்துக்கு ஒருமுறை வெளியே எடுக்கப்படுபவை.

நீரிலிருந்து எடுத்த கற்கள். மிகப் பழைய வடிவம், கொங்கண் கிராமங்களிலும், அதைக் கைவிடாத ஏராளமான நகரக் குடும்பங்களிலும் இன்னும் பேணப்படுகிறது. ஆற்றிலிருந்தோ ஓடையிலிருந்தோ இரண்டு அல்லது ஐந்து கற்கள் சேகரிக்கப்பட்டு, துணியில் சுற்றி வீட்டுக்குக் கொண்டுவரப்பட்டு பிரதிஷ்டை செய்யப்படுகின்றன. அவை ஒரு நபரைப் போலத் தோற்றமளிக்க அலங்கரிக்கப்படுவதில்லை, அப்படி அலங்கரிக்கவும் தேவையில்லை.

தேர்ஹடா அல்லது தளிர்க் கட்டுகள். ஒரு குறிப்பிட்ட செடியின் இளந்தளிர்களைச் சேகரித்துக் கட்டிய கட்டுகள், தேவியின் இடத்தில் நிற்பவை.

உங்கள் குடும்பம் இவற்றில் ஒன்றைப் பேணி வந்து, அது சரியானதுதானா என்று நீங்கள் யோசித்திருந்தால், அது சரிதான். இங்கே மையமான வடிவம் என்று ஒன்று கிடையாது. வீட்டு வடிவம்தான் உண்டு.

மூன்று நாட்கள்

முதல் நாள், ஆவாஹனம். கௌரிகள் வாசற்படிக்குக் கொண்டுவரப்படுகிறார்கள், நேராக உள்ளே அழைத்துச் செல்லப்படுவதில்லை. அரிசி மாவினாலோ குங்குமத்தினாலோ வாசலிலிருந்து உள்ளே நோக்கிப் பாதச்சுவடுகள் வரையப்படுகின்றன. தண்ணீரின் அருகில், தானியக் கிடங்கு அல்லது அரிசிப் பாத்திரத்தின் அருகில், அலமாரியின் அருகில், குடும்பம் தன்னிடம் இருப்பதை வைத்திருக்கும் இடங்கள் எல்லாவற்றிலும் அவள் நிறுத்தப்படுகிறாள், ஒவ்வொரு இடத்திலும் வீட்டின் செழிப்பு அவளுக்குக் காட்டப்படுகிறது. சொல்லப்படும் வரி மாறுபடும், ஆனால் பொருள் நிலையானது, சற்று நெகிழ வைப்பது: வீட்டின் நிலை இதுதான், நேர்மையாகக் காட்டுகிறோம். பிறகு அவள் கணபதிக்கு அருகில் நிறுத்தப்பட்டு, பொதுவாக எளிமையான ஒரு சிற்றுண்டி படைக்கப்படுகிறது. இந்தப் பகுதியை வீட்டுப் பெண்கள்தான் செய்கிறார்கள், ஆண்கள் பெரும்பாலும் இடைஞ்சலாகவே இருக்கிறார்கள்.

இரண்டாம் நாள், பூஜனம். கனமான நாள். கௌரிகளுக்கு முழு உடையும் முழு அணிகலன்களும் அணிவிக்கப்படுகின்றன, மகாநைவேத்யம் சமைக்கப்படுகிறது. அதன் மையம் சோளா பாஜி, பதினாறு வகைக் காய்கறிகளும் கீரைகளும் ஒன்றாகச் சேர்த்து ஒரே கறியாகச் சமைக்கப்படுவது; அதனுடன் புரண் போளி, கரஞ்சி, அம்பில், சாதம், மற்றும் குடும்பம் எப்போதும் செய்யும் அனைத்தும் பரிமாறப்படுகின்றன. சில வீடுகளில் அந்தப் பதினாறையும் தனித்தனியாகச் சமைக்கிறார்கள், ஆனால் கலந்த பாஜிதான் பழைய, பொதுவான வடிவம். முறையாகப் பேணும் வீட்டில் பதினாறு என்பது ஒரு பரிந்துரை அல்ல, வெளிச்சம் வருவதற்கு முன்பே சமையல் தொடங்கிவிடும்.

பதினாறு இழைகள் கொண்ட ஒரு பருத்தி நூல், மஞ்சளில் தோய்க்கப்பட்டு பதினாறு முடிச்சுகள் இடப்பட்டு, அவளுடன் சேர்த்து வழிபடப்படுகிறது. பெரும்பாலான குடும்பங்களில் வீட்டுப் பெண்கள் அதை மணிக்கட்டில் அல்லாமல் கழுத்தில் அணிந்துகொள்கிறார்கள், புதிய அறுவடை வரும் வரை கழற்றுவதில்லை. பிற்பகல் முழுவதும் மாலையிலும் வீடு நிரம்புகிறது. அக்கம்பக்கத்தினர் வருகிறார்கள், ஹல்தி-குங்கு வழங்கப்படுகிறது, வேறு எப்போதும் ஒருவரையொருவர் சந்திக்காத பெண்கள் ஒரே அறையில் மாலைப் பொழுதைக் கழிக்கிறார்கள். பல பகுதிகளில் வருடத்தின் மிகப் பெரிய பெண்கள் கூடுகை இதுதான்.

மூன்றாம் நாள், விசர்ஜனம். அவளுக்குத் தயிர் சாதம் படைத்து, விடைகொடுத்து, நீருக்குக் கொண்டு செல்கிறார்கள். நிரந்தர முகமூடிகளை வைத்திருக்கும் குடும்பங்களில் இலைகளும் தளிர்களும் கற்களும் மட்டுமே நீரில் விடப்படுகின்றன, முகமூடிகள் சுத்தம் செய்யப்பட்டு அடுத்த வருடத்துக்காகப் பத்திரப்படுத்தப்படுகின்றன. படையலின் அரிசியில் கொஞ்சம் எடுத்து வைக்கப்பட்டு வீட்டு அரிசிப் பாத்திரத்தில் கலக்கப்படுகிறது; இதுதான் இந்த முழு விஷயத்தின் சிறிய, அமைதியான மையம். அவள் புறப்படுகிறாள், அவளுடைய ஏதோ ஒன்று தானியத்தில் தங்கிவிடுகிறது.

இது எது அல்ல

இரண்டு தெளிவுபடுத்தல்கள், ஏனெனில் இரண்டுமே ஒவ்வொரு வருடமும் குழப்பத்தை உண்டாக்குகின்றன.

ஜேஷ்ட கௌரி என்பது துர்கா பூஜையோ நவராத்திரியோ அல்ல. நடைமுறையில் வேறு தேவி, வேறு மாதம், வேறு விதி. கௌரிகள் சென்று மூன்று வாரங்களுக்குப் பிறகு, 2026 அக்டோபர் 11 அன்று நவராத்திரி தொடங்குகிறது.

ஜேஷ்ட கௌரி என்பது ஸ்வர்ண கௌரி விரதமும் அல்ல. கர்நாடகம் பாத்ரபத சுக்ல திருதியையில் கௌரி ஹப்பா என்ற கௌரி வழிபாட்டைப் பேணுகிறது. பெரும்பாலான வருடங்களில் அது விநாயக சதுர்த்திக்கு முந்தைய நாளில் வரும். 2026-இல் அப்படி இல்லை. செப்டம்பர் 14, திங்கள்கிழமை காலை 7:06 மணிக்குத் திருதியை முடிகிறது, அதே காலைதான் சதுர்த்தி மத்தியான வேளையைப் பிடிக்கிறது, எனவே இந்த வருடம் கௌரி ஹப்பாவும் விநாயக சதுர்த்தியும் ஒரே தேதியைப் பகிர்ந்துகொள்கின்றன: சூரிய உதயத்துக்குப் பின்னான பிராதகால வேளையில் கௌரி வழிபாடு, மத்தியானத்தில் கணபதி பிரதிஷ்டை. அந்த விரதம் வடக்கில் உள்ள ஹரிதாளிகா தீஜ் விரதத்தின் அதே திதி, அமைப்பிலும் அதே வழிபாடு: களிமண் கௌரி, பெண்ணின் விரதம், திருமணத்துக்காகப் பார்வதி வழிபாடு. பகிரப்படும் பெயரைத் தவிர, மூன்று நாட்கள் கழித்து மகாராஷ்டிரத்தில் வரும் மூன்று நட்சத்திர நாட்களுடன் அதற்கு எந்தத் தொடர்பும் இல்லை.

முதல் முறையாக, ஒரு பிளாட்டில் பேணுவது

ஊர் மாறிச் சென்று இந்த வழிபாட்டை மீண்டும் தொடங்க விரும்பும் குடும்பங்கள் பொதுவாக இரண்டு விஷயங்களில் தயங்கி நிற்கிறார்கள், இரண்டுமே உண்மையான தடை அல்ல.

முதலாவது வடிவம். பரம்பரை முகமூடிகள் தேவையில்லை. சுத்தமான ஓடும் நீரிலிருந்து எடுத்த இரண்டு கற்கள், மரியாதையுடன் வீட்டுக்குக் கொண்டுவரப்பட்டு பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டால் போதும்; அதுதான் பழைய நடைமுறை, இன்றும் முழுமையாகச் செல்லுபடியாகும். வருடத்தின் முற்பகுதியில் உங்கள் மூதாதையர் கிராமத்துக்கோ ஏதேனும் ஆற்றுக்கோ செல்ல வாய்ப்பிருந்தால், அப்போதே சேகரித்து வைத்துக்கொள்ளுங்கள். கடையில் ஒரு ஜோடி முகவடே வாங்குவதிலும் தவறில்லை, சில வருடங்கள் வீட்டில் இருந்தபிறகு அவை குடும்பத்துடையவையாகிவிடும்.

இரண்டாவது உணவு. வேலைக்குச் செல்லும் குடும்பத்தில் பதினாறு வகைகள் என்பது பெரும்பாலானவர்களுக்கு நடைமுறைச் சாத்தியமில்லை; அப்படி இல்லை என்று பாசாங்கு செய்வதுதான் இந்த வழிபாடு மாற்றியமைக்கப்படாமல் கைவிடப்படுவதற்குக் காரணமாகிறது. குறைவான எண்ணிக்கையை முறையாகச் சமைத்து, புரண் போளியுடன், அதைச் செய்து வந்த பாட்டியை நினைவூட்டும் ஓரிரு பொருட்களுடன் படைத்தால் காரியம் நடந்துவிடும். கைவிடக் கூடாதது என்னவென்றால், நைவேத்யம் வெளியில் ஆர்டர் செய்யப்படாமல் வீட்டிலேயே சமைக்கப்பட வேண்டும் என்பதுதான், ஏனெனில் படையல் என்பது உணவு எவ்வளவோ அவ்வளவு உழைப்பும்தான்.

மேலும் இரண்டு நடைமுறைக் குறிப்புகள். இடம் இருந்தால் மூன்று நாட்களையும் கணபதி இருக்கும் அதே அறையில் வையுங்கள், ஏனெனில் இருவரும் ஒன்றாக இருக்க வேண்டியவர்கள். உறவினர்கள் அனைவரும் வரும்வரை காத்திராமல், வீட்டில் இருப்பவர்களுடனேயே ஆவாஹனத்தைச் செய்யுங்கள், ஏனெனில் சரியான நட்சத்திரத்தில் செய்யப்பட்ட சிறிய ஆவாஹனம், தவறான நாளில் செய்யப்பட்ட பெரிய ஆவாஹனத்தை விட மேலானது.

இதை முறையாகப் பேணுவது ஏன் மதிப்புடையது

மகாராஷ்டிரத்தின் மிகப் பெரிய பண்டிகை ஒரு மகனைப் பற்றியது. அதன் நடுவில் மூன்று நாட்கள், வீடு தாயின் பக்கம் திரும்புகிறது, தொனி முற்றிலும் மாறுகிறது. சடங்குகளைப் பெரும்பாலும் பொது இடத்தில் செய்யும் ஒரு குடும்பத்தால் கணேசர் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டு, வழிபடப்பட்டு, கரைக்கப்படுகிறார். கௌரி வரவேற்கப்படுகிறாள், வீட்டைச் சுற்றி அழைத்துச் செல்லப்படுகிறாள், அலமாரிகள் காட்டப்படுகின்றன, பதினாறு பொருட்கள் படைக்கப்படுகின்றன, வழியனுப்பப்படுகிறாள்; பெண்களால், வீட்டுக்குள், அக்கம்பக்கத்தினர் அழைக்கப்பட்டு.

இதில் எளிதில் இழந்துவிடக்கூடிய ஒரு நடைமுறைக் குடும்ப நினைவும் இருக்கிறது. கௌரி முகமூடிகள், ஒரு குறிப்பிட்ட ஓடையிலிருந்து எடுத்த கற்கள், ஒரு பாட்டி பிடிவாதமாகச் சொன்ன அந்தக் குறிப்பிட்ட பதினாறு காய்கறிகள்: இவை ஒரு குடும்பத்தின் வழித்தடத்தைப் பெரும்பாலான எழுத்துப்பூர்வப் பதிவுகளை விட நம்பகமாகச் சுமக்கின்றன. கௌரி நாட்களை இரண்டு தலைமுறைகளுக்கு விட்டுவிட்ட வீடு பொதுவாக அவற்றை மீண்டும் பெற முடிவதில்லை, ஏனெனில் எந்த ஓடை என்பது யாருக்கும் நினைவில் இருக்காது.

உங்கள் குடும்பம் இந்த நாட்களைப் பேணி வந்தும் தேதிகள் ஏன் மாறுகின்றன என்று உங்களுக்குத் தெரியாமல் இருந்தால், இப்போது தெரியும். இந்த வருடம் விநாயக விழாவைச் சுற்றித் திட்டமிட முயலும்போது கௌரி நாட்கள் சிக்கலாக அமைந்தால், நாள்வாரித் திதியும் நட்சத்திரமும் பஞ்சாங்கத்தில் இருக்கின்றன, விழாக் காலம் முழுவதும் பண்டிகை நாட்காட்டியில் இருக்கிறது. உங்கள் வீட்டையோ உங்கள் ஜாதகத்தையோ சார்ந்த எதற்கும், சடங்கைச் செய்பவர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட நாள் பொருந்துமா என்பது உட்பட, Ask Acharya இலவசம், உங்கள் மொழியிலேயே பதில் சொல்லும். இதுவரை ஜாதகம் எழுதிக்கொள்ளாதவர்கள் இலவச குண்டலியுடன் தொடங்கலாம்.

அவளுக்கு அருகில் இருக்கும் கணபதி அனந்த சதுர்த்தசி அன்று, செப்டம்பர் 25 அன்று புறப்படுகிறார், பிறகு வீடு உண்மையிலேயே அமைதியாகிறது.

மூலங்கள்

• Vidhata panchang: the nakshatra of the day computed per city
• Vidhata festivals calendar for the 2026 Ganesh window
• Household practice across Maharashtra and the Konkan. Jyeshtha Gauri is carried by family custom rather than by a single classical text, and the forms differ by region