தன் கணவனை விட்டு வெளியேறி, தன் கூந்தலையே ஆடையாக அணிந்த 12ஆம் நூற்றாண்டு மர்மவாதி
மகாதேவி பன்னிரெண்டாம் நூற்றாண்டு கன்னட புலவர். ஒரு நிபந்தனையின் கீழ் ஒரு மன்னனை மணந்தாள். அவன் அதை அமல்படுத்த முயன்ற கணமே நிபந்தனையை முறித்தாள். அவனது அரண்மனையை விட்டு வெளியேறி, ஆடைகளைக் கழற்றி, கூந்தல் கணுக்கால் வரை விழ விட்டு, தன் உண்மையான கணவனான சென்னமல்லிகார்ஜுனருக்கு வசனங்கள் பாடியபடி காட்டுக்குள் நடந்தாள்.
மதிப்பாய்வு செய்தவர் Vidhata Editorial Desk · புதுப்பிக்கப்பட்டது
In this story
விழும் சேலை
மன்னன் அவளுக்குக் கொடுத்திருந்த ஒவ்வொரு ஆபரணத்தையும் கழற்றினாள். பட்டுச் சேலையைக் கழற்றினாள். மன்னனின் அறையில் நின்று, தனது நீண்ட கருங்கூந்தலை கணுக்கால் வரை விழ விட்டாள். இன்று காலையிலிருந்து அவள் அணியப்போகும் ஒரே ஆடை அதுவே.
மன்னனைப் பார்த்தாள். அமைதியாகச் சொன்னாள்: "Rāja, ninna sharaṇu mugiyitu." ("மன்னா, உனது சரண் முடிந்தது.")
அரண்மனையை விட்டு நடந்து வெளியேறினாள்.
காவலர்கள் தடுக்கவில்லை. சிலர் அழுதனர். மன்னன் துரத்தவில்லை, அல்லது துரத்த முடியவில்லை. அவளைச் சுற்றியிருந்த காற்றே மாறிவிட்டிருந்தது. அவள் காட்டுக்குள் நடந்தாள்.
இருபது வயது. பெயர் மகாதேவி. சில மாதங்களாக அரசி. அவள் உண்மையில் கணவன் என்று கருதிய மனிதன் நூறு மைல் தொலைவில் ஒரு கோவிலில் கல்லாக இருந்தான்.
பிறப்பதற்கு முன்னரே ஏற்கனவே மணம் முடிந்த சிறுமி
பன்னிரெண்டாம் நூற்றாண்டு கர்நாடகாவின் சிறிய ஊரான உடுதடியில், விரைவில் லிங்காயத்த சீர்திருத்த இயக்கத்தின் இதயமாக மாறப்போகும் ஒரு பகுதி, ஒரு பக்திமிக்க சைவ குடும்பத்தில் ஒரு பெண் பிறந்தாள். மகாதேவி என்று பெயர் சூட்டினர். பேசத் தொடங்கிய காலத்திலிருந்தே, பெற்றோர் கலக்கமடையும் ஒன்றைச் சொல்லிவந்தாள்: தான் ஏற்கனவே மணம் முடிந்தவள் என்று. தன் கணவனின் பெயர் சென்னமல்லிகார்ஜுனர் (அழகிய மல்லிகை மலர் பெருமான்), ஸ்ரீசைலம் கோவிலில் வழிபடப்படும் சிவனின் ஒரு வடிவம் என்றாள்.
அவள் விளையாடவில்லை. பத்து வயதுக்குள், மல்லிகார்ஜுனருக்கு முதலில் காணிக்கையாக வைக்காத உணவை மறுத்தாள். பன்னிரெண்டு வயதில், பேச்சு வழக்குக் கன்னடத்தில் சிறிய கவிதைகளை இயற்றத் தொடங்கினாள். செம்மொழி சமஸ்கிருதம் அல்ல, முறையான அரசவைக் கன்னடம் அல்ல, சாதாரண மக்கள் பேசும் மொழி. இந்த கவிதைகளை வசனங்கள் என்று அழைத்தாள், பேசப்பட்டவை. அவை முழுவதும் தன் கணவனை நோக்கியே பேசின.
இன்றும் சொல்லப்படும் அவளது ஆரம்பகால வசனம் ஒன்று:
"ಎನ್ನ ಗಂಡನು ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನು."
>
(என் கணவர் சென்னமல்லிகார்ஜுனர்.)
பெற்றோரிடம் அதைக் கூறினாள். அண்டை வீட்டார்களிடமும் கூறினாள். எப்போது திருமணம் என்று கேட்ட அனைவரிடமும் கூறினாள்.
குடும்பம் கலக்கம் கொண்டது. தந்தை அவளை நேசித்தார், ஆனால் உள்ளூர் சமூகத்துக்கு அதன் தாளம் இருந்தது. பெண்கள் பதினாறு வயதில் திருமணம் செய்துகொள்ளவேண்டும், பதினெட்டில் குழந்தை பெற்றுக்கொள்ளவேண்டும், கிராமத்தில் குடியேறவேண்டும். நூறு மைல்களுக்கு அப்பால் ஒரு மலைக் கோவிலில் இருக்கும் கல்லை ஏற்கனவே மணம் முடிந்துவிட்டதாக சொல்லும் ஒரு பெண், குறைந்தது ஒரு வெட்கக்கேடு. தாய் சில சமயம் கண்ணீரோடு கேட்டாள்: "மகாதேவி, தயவுசெய்து, அமைதியாக மணம் செய்துகொள். பின்னர் சிவனை எவ்வளவு வேண்டுமானாலும் வழிபடு. ஒவ்வொரு மனைவியும் எதோ ஒரு தெய்வத்தை வழிபடுகிறாள்." மகாதேவி சிரித்து ஒன்றுமே பேசமாட்டாள். கொடுக்க பதில் இல்லை. தாய் தெய்வங்களைப் பற்றி பேசும் மொழியில், மகாதேவி கருதுவதைவிட மென்மையான ஒன்றை குறிப்பிட்டாள்.
பதினாறு வயதில், உள்ளூர் மன்னன் அவளைப் பார்த்தபோது பிரச்சினை ஆரம்பித்தது.
வற்புறுத்திய மன்னன்
அவன் பெயர் கௌசிகன். உடுதடியை உள்ளடக்கிய சிறிய அரசின் தலைவன். பிறப்பால் சமணர், உலகப் பழக்கமுள்ளவன். ஒரு கோவில் திருவிழாவில் மகாதேவியைப் பார்த்த அவன், அவளை அடைய வேண்டும் என்று முடிவு செய்தான்.
தூதுவர்களை அவள் பெற்றோருக்கு அனுப்பினான். நிலம், தங்கம், பதவி வழங்கினான். பெற்றோர் அஞ்சினர். ஒரு மன்னனை மறுப்பது முழு கிராமத்தையும் அழிப்பதாகும். மகாதேவியை மன்றாடினர்.
மகாதேவி கேட்டாள். பின்னர் சொன்னாள்: "மூன்று நிபந்தனைகளின் பேரில் அவனை மணக்கிறேன்."
நிபந்தனைகள் வழக்கத்துக்கு மாறானவை:
- சென்னமல்லிகார்ஜுனரை வழிபடுவதை அவர் ஒருபோதும் இடைமறிக்கக் கூடாது.
- சிவ பக்தர்களின் விருப்பத்துக்கு மாறாக எதையும் செய்யும்படி அவர் ஒருபோதும் கட்டளையிடக் கூடாது.
- என் விருப்பத்துக்கு மாறாக ஒருபோதும் என்னைத் தொடக் கூடாது.
மூன்றில் ஒன்றை மீறினால், "அன்றே நான் வெளியேறுவேன். எதுவும் இல்லாமல். கூட நான் அணிந்திருப்பதையும் இல்லாமல்" என்றாள்.
கௌசிகன், ஆசை மிகுதியில், ஏற்றுக்கொண்டான்.
நிபந்தனைகள் மீறப்படுதல்
சில மாதங்களுக்கு விஷயங்கள் தாக்குப்பிடித்தன. மகாதேவி அரண்மனையில் அரசியாக வாழ்ந்தாள், ஆனால் ஒரு அரசியாக நடக்கவில்லை. சாதாரண ஆடைகள் அணிந்தாள். நகைகளை மறுத்தாள். நாளின் பெரும்பாலான பகுதியைத் தியானத்திலும் வசனங்கள் இயற்றுவதிலும் கழித்தாள். கௌசிகனின் பொறுமை ஆரம்பத்திலிருந்தே மெல்லியதாக இருந்தது. ஒரு நாள் அவனால் தாங்க முடியவில்லை.
அவள் தன் சிறிய கையடக்க லிங்கத்துக்கு முன் ஆழ்ந்த வழிபாட்டில் இருந்தபோது அறைக்குள் வந்தான். படுக்கை அறைக்கு வரச் சொன்னான். அவள் பதிலளிக்கவில்லை. அவள் முற்றிலும் வேறு எங்கோ இருந்தாள்.
அவளது கையை இழுத்தான்.
மகாதேவி கண்களைத் திறந்தாள். மன்னனை நீண்ட நீண்ட கணம் பார்த்தாள். பின் எழுந்து நின்றாள். மீதி, நாம் ஏற்கனவே பார்த்த அந்தக் காலை, விழும் சேலை, பேசப்பட்ட சொற்கள், வெளியேறிய நடை, முழுமையான அமைதியில் தொடர்ந்தது.
காட்டுப் பாதையின் வசனங்கள்
நிர்வாணமாக, தன் கூந்தலை மட்டுமே ஆடையாக அணிந்து, அக்க மகாதேவி (இப்போது மக்கள் அவளை அக்கா, தமக்கை, என்று மரியாதையோடு அழைத்தார்கள்) உடுதடியிலிருந்து தன் உண்மையான கணவன் ஒரு லிங்கமாக வசிப்பதாகச் சொல்லப்பட்ட ஸ்ரீசைலம் வரை நீண்ட சாலையில் நடந்தாள்.
நடை பல வாரங்கள் ஆகியது. காட்டு விலங்குகள் தாக்கவில்லை. திருடர்கள், ஒருமுறை அவளைப் பார்த்தவர்கள், வெட்கத்தில் பார்வை திருப்பினர். வழியிலுள்ள கிராமவாசிகள் சில சமயம் பின்வாங்கினர், சில சமயம் அழுதனர், அதிகமாக, அவர்களின் வயல் ஓரத்தில் ஒரு வாழை இலையில் சாதம் வைத்துவிட்டு பேசாமல் உள்ளே சென்றுவிடுவார்கள். அவளில் ஏதோ ஒன்று இருந்தது, அது சாதாரண பேச்சை கடினமானதாக உணர வைத்தது. நடக்கையில், அவள் வசனங்களை இயற்றினாள். உடைந்த கூஜாவிலிருந்து தண்ணீர் வழிவது போல அவளில் இருந்து வழிந்தது.
எஞ்சியிருக்கும் ஒன்று:
"ಒಲ್ಲೆ ಒಲ್ಲೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಣ ಗಂಡರ."
>
(வேண்டாம், வேண்டாம், இந்த பூமியில் பிறந்த எந்தக் கணவனையும் கொள்ளமாட்டேன்.)
"ನಾನು ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನ ಮಡದಿ."
>
(நான் சென்னமல்லிகார்ஜுனரின் மனைவி.)
இந்த வசனங்கள் காலப்போக்கில் கன்னட பக்தி கவிதையின் மிக அதிகம் மேற்கோள் காட்டப்படும் வரிகளாக ஆயின. பள்ளி மாணவர்கள் மனப்பாடம் செய்கிறார்கள். தாய்மார்கள் திருவிழாக்களில் பாடுகிறார்கள். கன்னட மொழி அவற்றை தனது புனிதமான மையத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதுகிறது.
மற்றொரு, மிக அதிர்ச்சியூட்டுவது, மல்லிகார்ஜுனரை நேரடியாக நோக்கியது:
"ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೊಂದು ಮನೆಯ ಮಾಡಿ ಮೃಗಂಗಳಿಗಂಜಿದರೆಂತಯ್ಯಾ?"
>
(மலைமீது ஒரு வீடு கட்டிவிட்டு காட்டு விலங்குகளுக்கு பயந்தால் என்ன வாழ்க்கை அது, என் பெருமானே?)
இந்த வசனம் ஈடுபடாதவர்களுக்கான ஒரு அமைதியான கடிந்துரை. மலையை தேர்ந்தெடுத்திருந்தால், சிறுத்தைக்கு பயப்படாதே. சிவனை தேர்ந்தெடுத்திருந்தால், தேர்வு செலுத்தப்போவதற்கு பயப்படாதே. அவள் தனது ஒவ்வொரு வெறுங்கால் அடியிலும் அதை நிரூபித்தாள்.
அனுபவ மண்டபம்
ஸ்ரீசைலம் சேரும் முன், கல்யாணத்தில் நின்றாள். அங்கே பெரும் லிங்காயத்த சீர்திருத்தவாதியான பசவண்ணா அனுபவ மண்டபம் என்று அழைக்கப்படும் புனிதர்களின் கூட்டத்தைச் சேர்த்திருந்தார், ஆன்மிக அனுபவத்தின் மண்டபம். புனிதர்கள், புலவர்கள், தத்துவவாதிகள், சாதாரண பக்தர்கள் அங்கே சந்தித்து விவாதித்தனர், வசனங்களைப் பகிர்ந்தனர், ஒருவரின் உணர்தலை ஒருவர் சோதித்தனர். வழக்கத்துக்கு மாறான ஒரு கூட்டம், ஆண்களும் பெண்களும், பிராமணர்களும் தாழ்த்தப்பட்டவர்களும், ஒரே தரையில் உட்கார்ந்தனர்.
அக்க மகாதேவி நிர்வாணமாக, கூந்தலையே ஆடையாக கொண்டு உள்ளே நடந்தபோது, அந்த மண்டபம் அமைதியாகியது.
அல்லமப் பிரபு என்ற மூத்த புனிதர், மண்டபத்தின் மிக கடுமையான மனம், ஒவ்வொரு பக்தனையும் கூரிய கேள்விகளால் சோதிப்பவர், அவளைப் பார்த்து மைய சோதனையை கேட்டார்:
"நீ யார்? ஏன் நிர்வாணமாக இருக்கிறாய்? உனக்கு வெட்கம் இல்லையா?"
அக்கா அமைதியாகப் பதிலளித்தாள்: "பழம் பழுக்கும்போது, தன்னை மூடிக்கொள்கிறதா? தேன் கூட்டில் இருக்கையில், ஆடை அணிந்திருக்கிறதா? சரியாகப் பார்க்க கூடியவர்களிடமிருந்து என் உடல் மறைக்கப்படவில்லை. என் கணவனைப் பொறுத்தவரை, அவர் எங்கும் இருக்கிறார், ஒவ்வொரு கண்ணின் மூலமும் பார்க்கிறார். அவரிடமிருந்து மட்டும் நான் என்னை மூடிக்கொள்ள வேண்டுமா?"
அல்லம பிரபு மேலும் அழுத்தினார்: "உன் கணவர் எங்கும் இருந்தால், ஏன் ஸ்ரீசைலத்துக்கு நடக்கிறாய்? அவர் இங்கே இல்லையா?"
மகாதேவி சொன்னாள்: "அவர் இங்கே இருக்கிறார். ஏக்கமும் அவரே என்பதால்தான் இன்னும் நடக்கிறேன். பயணமும் அவரே. நடப்பதை நிறுத்தினால் காதலிப்பதையும் நிறுத்துவதாக ஆகிவிடும்."
அல்லம, திருப்தியடைந்தார், மண்டபத்தில் அவளை ஏற்றார். மற்ற புனிதர்களும் ஏற்றனர். பசவண்ணாவே அழுது, தன்னைவிட இளையவளாக இருந்தாலும் அவளை அக்கா, தமக்கை என்றழைத்தார்.
கல்யாணத்தில் இருந்த நாட்களில் அவளது மிகக் கூரிய சில வசனங்கள் இயற்றப்பட்டன. ஒன்று:
"ಆಸೆ ಎಂಬುದು ಅರಸಂಗಲ್ಲದೆ ಶಿವಭಕ್ತರಿಗುಂಟೇ?"
>
(ஆசை என்பது மன்னர்களுக்கானது. ஒரு சிவ பக்தனுக்கு ஆசையா?)
இந்த ஒற்றை வரி பல நூற்றாண்டுகளாக லிங்காயத்த தத்துவத்தின் ஒரு தொடுவான் ஆகியது.
ஸ்ரீசைலமும் மறைதலும்
கல்யாணத்தில் இருந்த காலத்துக்குப் பின், அக்க மகாதேவி இன்றைய ஆந்திரப் பிரதேசத்திலுள்ள ஸ்ரீசைலத்துக்கு தனது நடையை தொடர்ந்தாள். அந்தக் கோவில் மல்லிகார்ஜுனரின் லிங்கத்தை, அவளது கணவனை, கொண்டிருந்தது.
மலையில் ஏறினாள். கருவறைக்குள் நுழைந்தாள். வெளியே வரவில்லை.
மரபு கூறுகிறது, அவள் லிங்கத்திற்குள்ளேயே நடந்து சென்றாள், ஜோதி பிரவேசம், ஒளியில் நுழைதல். அன்று காலை ஸ்ரீசைலத்து புரோகிதர்கள் கருவறைக்குள் ஒற்றை சிரிப்பு கேட்டதாகச் சொல்லப்படுகிறது. பின் அமைதி.
அவளுக்கு ஒருவேளை இருபத்தைந்து வயது இருக்கும்.
இக்கதை வைத்திருப்பது
அக்க மகாதேவியின் வசனங்கள், நானூறுக்கும் மேற்பட்டவை எஞ்சியுள்ளன, கர்நாடகப் பள்ளிகளில் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, இசை நிகழ்ச்சிகளில் பாடப்படுகின்றன, பெண்ணியவாதிகளாலும் இறையியலாளர்களாலும் சமமாக விவாதிக்கப்படுகின்றன. ஆண் தொகுப்பாளர்களின் இடையீடு இல்லாமல், மக்கள் பேசும் மொழியில், ஒன்பது நூற்றாண்டுகளுக்கு அப்பால் தனது சொந்த சொற்களை வந்தடைந்துள்ள மிகச் சில இந்தியப் பெண்களில் அவள் ஒருத்தி.
கர்நாடகக் கிராமங்களில், ஒரு மகள் ஏதோ ஒன்றில் கடுமையான பற்றுதலைக் காட்டும்போது, ஒரு தொழிலாக, ஒரு நபராக, ஒரு கருத்தாக, பாட்டிமார்கள் கவனமான மரியாதையோடு சில சமயம் சொல்வார்கள்: "ಅಕ್ಕನ ಹಾಗಿದೆ." ("அவள் அக்காவைப் போல் இருக்கிறாள்.") எப்போதும் புகழ்ச்சியாக கருதப்படுவதில்லை. ஆனால் எப்போதும் அங்கீகாரமாகக் கருதப்படுகிறது.