மதீனாவின் காட்டில் ஒரு மானால் வளர்க்கப்பட்டு வங்காளத்தின் புலி-நாட்டின் தெய்வமான பெண்

ஒரே திருத்தலம். இரண்டு மொழிகள். இரண்டும் கேட்கப்படுகின்றன.

ஒரு இந்து விறகுவெட்டி சதுப்புக் காட்டின் விளிம்பில் ஒரு சிறிய களிமண் திருத்தலத்தின் முன் முழங்காலிட்டு அமர்ந்திருக்கிறான். உள்ளே பச்சை உடையில் ஒரு இளம் பெண்ணின் உருவம், சில சமயம் புலியில் சவாரி செய்கிறாள். அவன் ஒரு பூ வைக்கிறான். உச்சரிக்கிறான்:

"মা বনবিবি, মা - তোমার নাম নিয়ে যাচ্ছি, তোমার নামেই ফিরিব।" (மா பொன்பீபீ, மா, தோமார் நாம் நியே ஜாச்சி, தோமார் நாமேய்ஈ பிரிபோ.) (அன்னை பொன்பீபீ, அம்மா, உனது பெயருடன் உள்ளே செல்கிறேன், உனது பெயராலேயே திரும்புவேன்.)

ஒரு மணி நேரம் கழித்து, ஒரு முஸ்லிம் தேன் சேகரிப்பவன் அதே திருத்தலத்தின் முன் முழங்காலிட்டு அமர்கிறான். அதே பாதங்களில் அதே போல் பூ வைக்கிறான். சொல்கிறான்:

"আল্লাহ্‌র দয়ায় বনবিবি মা - হেফাজত কোরো।" (அல்லாஹ் தயாய் பொன்பீபீ மா, ஹெஃபாஜத் கோரோ.) (அல்லாஹ்வின் கருணையால், அன்னை பொன்பீபீ, பாதுகாப்பாய்.)

ஒரே திருத்தலம். இரண்டு மொழிகள். இரண்டும் கேட்கப்படுகின்றன. இந்தக் கதை ஏன் என்பதைப் பற்றியது.

ஆறு முடியும் அந்தக் காடு

சுந்தர்பான்ஸ், அழகான காடு, உலகின் மிகப் பெரிய சதுப்புநில முக்காடு. மூவாயிரம் சதுர மைல் உப்பு கலந்த நீர், உப்பு தாங்கும் மரங்கள், அலை-வடிய சேற்று வெளிகள், பூமியில் இருக்கும் வங்காளப் புலிகளின் மிகப் பெரிய தொகை. கங்கை, பத்மா, மேக்னா ஆகிய ஆறுகளின் முகங்கள் எல்லாம் இந்த மர்மக் காட்டில் ஊற்றப்படுகின்றன, பின்னரே வங்காள விரிகுடாவை அடைகின்றன.

இதன் ஓரத்தில் வாழ்பவர்கள் பெரும்பாலும் ஏழைகள். இந்து, முஸ்லிம் விறகுவெட்டிகள், மீனவர்கள், தேன் சேகரிப்பவர்கள். ஒவ்வொரு வருடமும் சிலநூறு பேர் காட்டிற்குள் விறகு வெட்டவோ, சதுப்பு நிலக் காட்டுத் தேனை அறுவடை செய்யவோ செல்கிறார்கள். ஒவ்வொரு வருடமும், ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கை திரும்பி வருவதில்லை. இங்கே புலி ஒரு கதையல்ல. இங்கே புலி வேலை நிலை.

இரண்டு மனைவிகள் கொண்ட மதீனா வணிகர்

பொன்பீபீ ஜஹுர்நாமா, அடிப்படை நூல், வங்காளத்தில் அல்ல, மக்காவிலும் பின்னர் மதீனாவிலும் தொடங்குகிறது. இப்ராஹிம் என்னும் வணிகருக்கு இரண்டு மனைவிகள் இருந்தனர். முதல்வள், புல்பீபீ, அவருக்குக் குழந்தைகள் தரவில்லை. அவர் இரண்டாவது மனைவி, கோலால்பீபீ ஐ ஏற்றார், அவள் விரைவில் கர்ப்பமானாள்.

புல்பீபீ பொறாமைப்பட்டாள். அவள் ஒரு வாக்குறுதியைக் கேட்டாள்: "உன் இரண்டாம் மனைவி குழந்தைப் பேற்றில் தப்பிப் பிழைத்தால், நீ அவளைக் காட்டில் கைவிட வேண்டும். மீண்டும் பார்க்கக் கூடாது."

இப்ராஹிம், வாக்குறுதி தர அளவுக்கு மூடனாக, உடனே வருந்தினார். ஆனால் சத்தியம் செய்துவிட்டார். கோலால்பீபீ எட்டாவது மாதம் ஆனபோது, பயணம் என்ற போக்கில் மதீனாவிற்கு அருகில் ஒரு காட்டிற்குள் ஆழமாக அவளைக் கொண்டு சென்று, உண்மையைச் சொல்லி, அழுது, ஒரு மரத்தின் கீழ் அவளை விட்டுச் சென்றார்.

கோலால்பீபீ தனியாக ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தாள். இரட்டையர்கள், ஒரு பெண் ஒரு ஆண். பெண்ணுக்கு பொன்பீபீ (காட்டின் தலைவி) என்று பெயரிட்டாள். ஆணுக்கு ஷா ஜங்லி (காட்டுராஜா) என்று பெயரிட்டாள்.

களைத்துப் போய், இருவருக்கும் பாலூட்ட முடியவில்லை. ஆணைத் தன்னுடன் எடுத்துக் கொண்டு, பெண் குழந்தையை ஒரு மானின் அருகில் வைத்துவிட்டாள். அந்த மான் சமீபத்தில் தனது குட்டியை இழந்திருந்தது. அதன் பாலானது நிறைந்திருந்தது. மான் மனிதக் குழந்தையை ஏற்றுக் கொண்டு தனது சொந்தக் குழந்தையாக வளர்த்தது.

பொன்பீபீயின் அடிப்படைப் படிமம் இதுவே: ஒரு முஸ்லிம் குழந்தை, மானால் வளர்க்கப்பட்டு, காட்டில். அவள் விலங்குகளின் மொழியைப் பேசிக் கொண்டே வளர்ந்தாள். அவளுக்குப் பாதுகாப்பான பாதைகள் தெரிந்திருந்தன. அவள் புலிக்கு அஞ்சவில்லை.

சொர்க்கத் தோட்டங்களிலிருந்து அழைப்பு

அவளுக்கு ஏழு வயதாக இருந்தபோது, ஒரு வானதூதன் பொன்பீபீக்கு தரிசனம் வந்து சொன்னான்:

"நீ இந்தக் காட்டிற்காகப் பிறக்கவில்லை, பதினெட்டு அலைகளின் தேசத்திற்காகப் பிறந்தாய்."

அதைரோ பாதி, பதினெட்டு அலைகளின் தேசம், சுந்தர்பான்ஸின் பழைய வங்காள பெயர். பதினைந்து நாட்களில் பதினெட்டு முறை அலை எழுந்து விழுகிறது. அது, வானதூதன் சொன்னான், தக்கின் ராய் என்னும் கொடிய முனிவர்-பேய் ஆட்சி செய்த இடம். தெற்கின் இறைவன், அவன் புலி உருவம் தாங்கி, காட்டிற்குள் நுழையும் எந்தக் கிராமவாசியிடமிருந்தும் மனிதப் பலியைக் கேட்டான்.

வானதூதன் அவளிடம் சொன்னான்: மக்காவுக்குப் போ, அங்கே உன் கல்வியை முடி, பின்னர் கிழக்கு நோக்கிச் செல். ஹிந்துஸ்தானம் முழுவதையும் கடந்து, கங்கையைக் கடந்து, அலைகளின் தேசம் எட்டும் வரை. அங்குள்ள மக்கள் அழுகிறார்கள். அவர்களை உனதாக்கு.

பொன்பீபீ தனது தாயோடும் சகோதரனோடும் மீண்டும் சேர்ந்தாள். அவர்கள் மக்கா சென்று, ஹஜ் செய்தனர், பொன்பீபீக்கு இரண்டு புனிதப் பொருள்கள் கொடுக்கப்பட்டன. ஒரு புனிதத் தொப்பி (தோபி) மற்றும் ஒரு கச்சை (கமர்பந்த்). இவற்றோடு, அவளால் எந்த நீரையும் கடக்க முடியும், எந்தக் காட்டிலும் சேதமின்றி நடக்க முடியும்.

அவளும் ஷா ஜங்லியும் கிழக்கு நோக்கிப் பயணித்தனர். பாரசீகம், இந்தியா, கங்கை சமவெளி, வங்காளத்தின் ஆறுகள் கடந்தனர். இறுதியாக உப்பு நீர் எல்லைக்கு வந்தனர், அங்கே நன்னீர்க் காடுகள் சதுப்பு நிலமாக மாறுகின்றன. அவர்கள் சுந்தர்பான்ஸுக்குள் நுழைந்தனர்.

தக்கின் ராய் உடன் சண்டை

பொன்பீபீ பதினெட்டு அலைகளின் மண்ணில் காலடி வைத்தபோது, அவள் நான்கு திசைகளுக்கும் அஜான், முஸ்லிம் தொழுகை அழைப்பு, கொடுத்தாள். காடு நடுங்கியது. பறவைகள் அமைதியாயின. முதலைகள் மேற்பரப்பிற்கு வந்தன.

தனது தீவு அரண்மனையில், புலி-பேய் தக்கின் ராய் பூமி சாய்வதை உணர்ந்தான். அவன் புரிந்து கொண்டான்: ஒரு சக்தி அவனை சவால் செய்ய வந்திருக்கிறது. முதலில் தனது தாய், நாராயணி ஐ சண்டையிட அனுப்பினான்.

நாராயணி வந்தாள், புலிகளில் சவாரி செய்து, காட்டு ஆவிகளின் படைகளுடன். பொன்பீபீ அவளை வாளால் அல்ல, சொற்களால் சந்தித்தாள். அவள் சொன்னாள்:

"அன்னையே, என்னோடு சண்டையிடாதே, என்னை சகோதரி என்று அழை."

நாராயணி, இதைக் கேட்டுத் திகைத்து, தனது ஆயுதங்களைத் தாழ்த்தினாள். அவள் ஒரு படையெடுப்பாளரை எதிர்பார்த்திருந்தாள். ஒரு சகோதரியைப் பெற்றாள். அவள் பொன்பீபீயைத் தழுவி, களத்தைவிட்டு வெளியேறினாள்.

தக்கின் ராய், தாயின் சரணாகதிக்குக் கோபமடைந்து, தானே புலி உருவில் வந்தான். நிகழ்ந்த சண்டை, பாடலின் சில பதிப்புகளில், மூன்று பகல், மூன்று இரவுகள் நீடித்தது. மரங்கள் விழுந்தன. அலை இயற்கைக்கு மாறாக எழுந்தது. இறுதியில், மக்காவிலிருந்து கொண்டு வந்த பொன்பீபீயின் புனிதக் கச்சை புலியின் நெற்றியைத் தொட்டது, தக்கின் ராய் வீழ்ந்தான்.

பொன்பீபீ அவனைக் கொல்லவில்லை. அவள் ஓர் ஒப்பந்தம் செய்தாள்.

அலைகளின் ஒப்பந்தம்

பொன்பீபீ முன்வைத்த ஒப்பந்தம் இந்தக் கதையின் தத்துவ மையமாகும்:

"பாதி காடு உனது, பாதி காடு எனது. பேராசையால் காட்டிற்கு வருபவன் உனது. தேவையால் காட்டிற்கு வருபவன் எனது."

இதுவே இன்றுவரை சுந்தர்பான்ஸின் செயல்பாட்டு ஒப்பந்தம். அதைச் சுற்றி வாழும் கிராமவாசிகள் இதைச் சரியாகப் புரிந்துகொள்கிறார்கள்:

• ஏழைத் தேன் சேகரிப்பவன் காட்டிற்குள் நுழைகிறான், ஏனெனில் அவனது குழந்தைகள் சாப்பிட வேண்டும், அவன் பொன்பீபீயின். எந்தப் புலியும் அவனை எடுக்கக் கூடாது.
• பணக்காரன் காட்டிற்குள் நுழைகிறான், தனது வண்டியில் சுமக்க முடியாதளவு விறகை கொள்ளையடிக்க, விற்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையில், அவன் தக்கின் ராய் இனது. புலி அவனைக் கண்டுபிடிக்கும்.

கிராமவாசிகள் அதற்கேற்ப ஒருவரையொருவர் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள். நுழைவதற்கு முன், விறகு வெட்டுபவர்களின் ஒவ்வொரு குழுவும் தங்கள் நோக்கத்தைப் பகிரங்கமாக அறிவிக்கின்றனர். எடுப்பதையும் விட்டுச் செல்வதையும் பெயரிட்டுச் சொல்கின்றனர். பொன்பீபீயை சாட்சியாக அழைக்கின்றனர்.

புலி ஒருவனை எடுத்தால், கிராமம் தெய்வத்தைக் குற்றம் சாட்டாது. அமைதியாகக் கேட்கின்றனர்: அவன் பேராசைக்காரனா? பதில் கிடைக்கவில்லை என்றால், அவன் தவறாக எல்லையைக் கடந்துவிட்டான் என்று கருதுகின்றனர். அன்று மாலை தெய்வத்தின் திருத்தலத்தில் பொன்பீபீயோடு கடுமையாக வாதிடுகின்றனர். ஒரு குழந்தை ஏமாற்றமளித்த தாயுடன் வாதிடுவது போல.

வாதமே வழிபாட்டின் ஒரு பகுதி.

துகே என்னும் சிறுவன்

பொன்பீபீ ஜஹுர்நாமாவில் மிகவும் சொல்லப்படும் காட்சி துகே, துயருற்றவன், கதை. அவன் ஒரு ஏழைக் கிராமச் சிறுவன், அவனது மாற்றுத் தந்தை, தனா, பேராசை கொண்ட தேன் சேகரிப்பவன். தனா, துகேயை காட்டில் புலிக்கு இரையாக் பயன்படுத்தத் திட்டமிட்டு அழைத்துச் சென்றான். ஏழு படகு தேனும் மெழுகும் பதிலாக கிடைக்கும் என்று தக்கின் ராய்க்கு அவனை அளிக்க நினைத்தான்.

தக்கின் ராய் ஒப்பந்தத்தை ஏற்றான். தனா சிறுவனை மணல் திட்டில் தனியாக விட்டுவிட்டு போனான்.

புலி நெருங்கியது. துகேக்கு வேறு பாதுகாப்பு இல்லை, தாய் அவனுக்குக் கற்றுக் கொடுத்த ஒரே பெயரை அவன் கூப்பிட்டான்:

"பொன்பீபீ அன்னை, காப்பாற்று!"

அவள் வந்தாள். புலியில் அல்ல, காற்றில் வந்தாள். தனது புனிதக் கச்சையை துகேயின் கழுத்தில் சுற்றினாள். புலி முன்னேற முடியவில்லை. தக்கின் ராய் எதிர்த்தான், அவனுக்கு ஒப்பந்தம் இருந்தது. ஆனால் பொன்பீபீ சுட்டிக்காட்டினாள்: துகே தானே பேராசையால் காட்டிற்குள் நுழையவில்லை. அவன் விருப்பத்திற்கு மாறாகக் கொண்டு வரப்பட்டான். ஒப்பந்தம் செல்லுபடியாகாது.

பொன்பீபீ தனது சகோதரன் ஷா ஜங்லியை அனுப்பி பேராசை மாற்றுத் தந்தை திருடிய ஏழு படகு தேனும் மெழுகும் மீட்டெடுக்கச் செய்தாள், அவற்றை துகேக்குக் கொடுத்தாள். சிறுவன் வீடு திரும்பி பணக்காரனானான். மாற்றுத் தந்தை தனாவை, தக்கின் ராய் எடுக்க அனுமதித்தாள், அவனது வஞ்சகத்திற்கான நியாயமான பிரதிபலனாக.

துகே வளர்ந்து சுந்தர்பான்ஸில் முதல் முறையான பொன்பீபீ திருத்தலத்தைக் கட்டினான். தெய்வத்திற்குப் பாடல்களைக் கொடுத்தான். அவளை உள்ளூர்-இனமாக்கினான்.

இரண்டு மதங்களுக்கான தெய்வம்

இங்கே ஒரு வினோதமான, அழகான விஷயம். பொன்பீபீ ஜஹுர்நாமா முஸ்லிம் நூல், வங்காள மொழியில் எழுதப்பட்டாலும் அரபு-பாரசீக பக்தி சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறது. பொன்பீபீ ஹஜ் செய்கிறாள். அவளது புனிதப் பொருள்கள் மக்காவிலிருந்து வருகின்றன. அவளது சகோதரன் அஜான் கொடுக்கிறான். ஒவ்வொரு உரை அளவீடின்படியும், அவள் முஸ்லிம் சாதி.

அப்படியிருந்தும் சுந்தர்பான்ஸின் இந்துக் கிராமவாசிகள் எந்த முரண்பாடும் இல்லாமல் அவளை வழிபடுகின்றனர். அவளது களிமண் உருவத்தை வீட்டுத் திருத்தலத்தில் மானஸா மற்றும் காளிக்கு அருகில் வைக்கிறார்கள். அவளது பாடல்களை ஜத்ராவில், வங்காள நாட்டுப்புற நாடகத்தில், பாடுகிறார்கள். முஸ்லிம் கிராமவாசிகள், மறுபக்கம், "அன்னை பொன்பீபீ" என்பார்கள், "பீபீ சாஹிபா" என்று அல்ல.

இந்த ஒன்றிணைப்பு ஏன் நிலைத்தது, பல மற்றவை சிதைந்த போது?

கிராமவாசிகள் உங்களுக்குச் சொல்வார்கள், கேட்டால்: "நீங்கள் காட்டிற்குள் நுழைவதற்கு முன் யாரை வேண்டுமானாலும் வேண்டலாம். ஆனால் புலிக்குக் கவலையில்லை, நீங்கள் எந்த தெய்வத்தை வழிபடுகிறீர்கள் என்று. புலி இந்துவையும் முஸ்லிமையும் ஒரே மாதிரி தின்கிறது. அதனால் எங்கள் தெய்வம் புலி அச்சுறுத்தும் அனைவருக்கும் சொந்தம்."

பிரிவினை, மத வன்முறை, ௧௯௭௧ ன் கொடுமையைக் கண்ட ஒரு பகுதியில், பதினெட்டு அலைகளின் மக்கள் ஒரு மானால் வளர்க்கப்பட்ட முஸ்லிம் பெண்ணை இன்னும் வழிபடுகின்றனர். அவள் அன்னை பொன்பீபீயும் ஆவாள், அல்லாஹ்வின் மகளும் ஆவாள். பேச்சுவார்த்தையால் அல்ல, புலியின் கடுமையான தேவையால்.

பொன்பீபீ உங்களுக்குப் பாதுகாப்பு வாக்களிக்கவில்லை. அவள் உங்களுக்கு நியாயத்தை வாக்களிக்கிறாள். காடு சுந்தர்பான்ஸை விடப் பெரியது. நாம் அனைவரும் ஒன்றில் நுழைகிறோம்.

"মা বনবিবি - যেখানে আমি যাই, তোমার নাম সাথে নিই।" (மா பொன்பீபீ, ஜேகானே ஆமி ஜாய், தோமார் நாம் ஸாதே நிய்.) (அன்னை பொன்பீபீ, நான் எங்கு சென்றாலும், உனது பெயரையே என்னுடன் எடுத்துச் செல்கிறேன்.)