பரசுராமன், கோடரி, மறுக்க முடியாத கட்டளை

குடமின்றி நீர் சுமந்த மனைவி

ஜமதக்னி பழைய, கடுமையான வகையைச் சேர்ந்த முனிவர். அவரது தவங்கள் பெரும்பாலான மனிதர்கள் ஒருபோதும் அடையாத சக்திகளை அவருக்குப் பெற்றுத் தந்திருந்தன, ஆனால் அந்த சக்திகளுக்கு ஏற்ப அவரது கோபம் மட்டும் மென்மையாகவில்லை. அவரது மனைவி ரேணுகா தன் சொந்த வழியில் அவரது கட்டுப்பாட்டிற்கு இணையாக இருந்தாள். ஒவ்வொரு காலையும் அவள் ஆற்றுக்குச் சென்றாள், அங்கு ஆண்டுக்கணக்கில் தொடராத, தனித்துவமான ஒரு வகை உண்மைத்தன்மையால் கிட்டத்தட்ட ஒரு சிறு அற்புதமாகவே மாறியிருந்த ஒரு செயலை அவள் செய்தாள்: ஆற்றங்கரை ஈரமணலைத் தன் கைகளால் ஒரு குடமாக வடிவமைத்து, சுட்டோ மெருகிட்டோ இல்லாமல், அதில் நீரைச் சுமந்து வீடு திரும்பினாள், அந்தக் குடம் வழியில் ஒருபோதும் மென்மையாகவோ உடைந்தோ போகாமல் இருந்தது. இந்தக் கதையைச் சொன்ன முனிவர்கள் இதை ஒரு அளவுகோலாகவே கருதினர். அவள் மனம் அந்த அளவு உறுதியாக இருந்தது. நீர் கொண்டுவரும் அந்த சிறிய நேரத்திற்குக் கூட அவள் கவனம் தன் கணவனையும் வீட்டையும் விட்டு அலையவில்லை, அதனாலேயே ஆற்று மணல் அவளுக்காக தன் வடிவத்தை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது என்று அவர்கள் நம்பினர்.

அவர்களுக்கு ஐந்து மகன்கள் இருந்தனர், ரேணுகா ஆற்றில் கடைப்பிடித்த அதே ஒழுக்கத்தில் தான் வீடும் நடத்தப்பட்டது. ஜமதக்னியின் கீழ் வாழ்வது எளிதானதாக இருக்கவில்லை. அவரது தவங்கள் அவருக்கு உண்மையான சக்தியைத் தந்திருந்தன, மற்ற முனிவர்களே அதைப் பற்றி எச்சரிக்கையாகப் பேசும் அளவிற்கு, மேலும் யாருக்கும் பதில் சொல்ல வேண்டியிராத ஒரு கோபமும் இருந்தது. மூத்த மகன்கள் அந்தக் கோபத்திற்குள் வளர்ந்து, இப்படிப்பட்ட தந்தையரின் மகன்கள் பொதுவாகக் கற்றுக்கொள்வதைப் போலவே, அது தங்கள் மீது திரும்புவதற்கு முன் எவ்வளவு தூரம் செல்லலாம் என்பதைத் துல்லியமாகக் கற்றுக்கொண்டனர். இளையவன், சாதாரண துறவி தடியை விடச் சிறந்த, போர்வீரன் முனிவருக்கு ஏற்ற ஒரு ஆயுதத்திற்காக ஜமதக்னி ஆண்டுகள் கணக்கில் சிவபெருமானை வேண்டி நின்ற பிறகு பிறந்தவன், ராமன் என்று பெயரிடப்பட்டான், ஆனாலும் சிவன் அவனுக்கு உண்மையிலேயே கொடுத்த ஆயுதத்தின் பேரால், கோடரியின் ராமன் என்று அர்த்தமுள்ள பரசுராமன் என்று அழைக்கப்பட்டு, வரலாறு அவனை மற்ற எல்லா ராமர்களிலிருந்தும் தனித்து வைத்திருக்கிறது.

குடம் வடிவம் பெறாத அந்தக் காலை

ஒரு காலையில் ஆற்றில், ரேணுகாவின் கவனம் சிதைந்தது. கதைகள் வெவ்வேறு காரணங்களைத் தருகின்றன: ஒரு அரசனையோ கந்தர்வ இளவரசனையோ நீரில் தன் ராணிகளுடன் விளையாடுவதைக் கண்டு, வேண்டியதற்கும் மேலாக ஒரு கணம் அவளது பார்வை அவனைப் பின்தொடர்ந்தது என்று சிலர் கூறுகின்றனர், தன் மீது குறிக்கப்படாத ஒரு மகிழ்ச்சியைப் பார்த்து ஒரு நொடி மனம் கவரப்பட்டதாகக் கூறுகின்றனர். காரணம் எதுவாக இருந்தாலும், அது ஒரு சிறிய விஷயம் தான், கவனத்தில் ஒரு ஏற்றத்தாழ்வு, ஒரு செயல் அல்ல என்று நூல்கள் கவனமாகக் குறிப்பிடுகின்றன. ஆனால் அதுவே போதுமானதாக இருந்தது. மணல் குடம் தன் வடிவத்தைத் தக்கவைத்துக் கொள்ளவில்லை. அவள் தாமதமாக, வெறுங்கையுடன் வீடு திரும்பினாள், ஜமதக்னியோ, தன் நீர் நேரத்திற்கு வராதபோது தெரிந்துகொள்ளச் செய்த அதே பயிற்சி பெற்ற பார்வையால், என்ன நடந்தது என்பதை உடனடியாக உணர்ந்தார், அல்லது அப்படி நம்பினார்.

அவரது கோபம் அவள் உண்மையில் செய்ததற்கு ஏற்ற அளவில் நிற்கவில்லை. அவர் தன் மகன்களை ஒவ்வொருவராக அழைத்து, ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரே கட்டளையைக் கொடுத்தார்: உங்கள் தாயைக் கொல்லுங்கள். இதைத் தெளிவாகவே சொல்ல வேண்டும், ஏனெனில் கதை இதை யாருக்கும் மென்மையாக்க அனுமதிக்கவில்லை. ஒரு கண்பார்வையின் தவறுக்காக அவளை மரணத்திற்குத் தள்ள விரும்பினார், அதையும் தன் சொந்த குழந்தைகளே செய்ய வேண்டும் என்று விரும்பினார். தண்டனை குற்றத்திற்கு ஏற்றதா என்று அவர் ஒருகணமேனும் யோசித்தாரா, அல்லது ஒரு கணவன் தன் மகன்களை தங்கள் தாயைக் கொல்ல வைப்பதே பெரிய மீறலா என்று சிந்தித்தாரா என்பதற்கு எந்தக் குறிப்பும் இல்லை. கட்டளை வெறுமனே வந்தது, முழுமையாக, வீட்டிலிருந்த ஒவ்வொரு மகனும் அந்தக் கணத்திலேயே தான் எப்படிப்பட்ட மனிதனாக இருக்கப் போகிறோம் என்பதை முடிவு செய்ய வேண்டியிருந்தது.

நான்கு மறுப்புகளும் ஒரு சாபமும்

மூத்த நான்கு மகன்களும் அதைச் செய்ய மறுத்தனர். ஒவ்வொருவரும், முறையாகக் கேட்கப்பட்டபோது, தயங்கினர், வாதிட்டனர், அல்லது வெறுமனே இல்லை என்று சொன்னனர், தாய் தாய் தான், இது ஒரு மகனிடம் கேட்கக்கூடிய விஷயமல்ல என்றனர். ஏற்கெனவே பற்றியெரிந்த ஜமதக்னியின் கோபம் அடுத்து அவர்கள் மீது திரும்பியது. மறுத்த ஒவ்வொரு மகனையும் அப்போதே அவர் சபித்தார், அந்தச் சாபம் அவர்களிடமிருந்து ஏதோ அடிப்படையானதைப் பறித்தது என்று மரபு கூறுகிறது, அவர்களது அறிவை, அவர்களது நடத்தையை, காட்டில் அறிவின்றி அலையும் மிருகங்களை விடவும் அவர்களை மனிதர்களாக்கிய அந்த உணர்வையே. இந்தக் கதையின் மிகக் கடினமான பகுதிகளில் இதுவும் ஒன்று: கீழ்ப்படிதலுக்கு எந்தத் தண்டனையும் இல்லை, ஆனால் மறுப்பு, சாதாரண எந்த வகையிலும் சரியான, மனிதத் தன்மையுள்ள பதிலாகவே தெரிகிறது, அது உடனடியாகவும் முழுமையாகவும் தண்டிக்கப்பட்டது.

பின்னர் ஜமதக்னி இளையவனான பரசுராமனை நோக்கித் திரும்பி, அதே கட்டளையை ஐந்தாவது முறையாகக் கொடுத்தார்.

கோடரி விழுகிறது

பரசுராமன் கீழ்ப்படிந்தான். சிவன் கொடுத்த கோடரியை எடுத்து, தன் தாயின் தலையை வெட்டினான், இக்கொடூரமான ஒரு செயலை கதை பின்வாங்காமலும், அதிலேயே தங்காமலும் பதிவு செய்கிறது, வாசகனின் நெஞ்சில் அப்படியே தங்கவிடப்படுகிறது.

திருப்தியடைந்த ஜமதக்னி, தன் மகனிடம் அவனது கீழ்ப்படிதல் ஒரு வரத்தை, அவன் விரும்பும் எதையும், அவனுக்குப் பெற்றுத் தந்திருப்பதாகக் கூறினார். இதுவே இந்தக் கதை முழுவதும் சார்ந்திருக்கும் திருப்பு முனை, அதை மெதுவாகப் படிக்க வேண்டியது அவசியம். பரசுராமன் புகழையோ, ஒரு அரசையோ, தன் தந்தையின் தொடர் அருளையோ கேட்கவில்லை. முதலில், தன் தாய் அவள் இருந்த அதே நிலைக்குத் திரும்ப வேண்டும், கொலையின் எந்த நினைவும் அவளிடம் இருக்கக் கூடாது, அவள் உடலில் அதன் எந்த அடையாளமும் இருக்கக் கூடாது என்று கேட்டான், இரண்டாவதாக, தன் சகோதரர்கள் சாபத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு, அவர்களது மனம் திரும்பக் கொடுக்கப்பட வேண்டும் என்று கேட்டான். ஜமதக்னி இரண்டையும் அளித்தார்.

இப்படி, சற்று முன்பே நினைத்துப் பார்க்க முடியாத ஒன்றைச் செய்த அதே கை, தனக்குக் கிடைத்த ஒரே வரத்தை, உடனடியாக, தான் செய்த அந்த நினைத்துப் பார்க்க முடியாத செயலையே அழிக்கப் பயன்படுத்தியது. அவன் தன் தாயின் மரணத்தை விரும்பியவனாக இரு நூல்களிலும் நினைவுகூரப்படவில்லை. மறுக்க எந்த வழியும் இல்லாத ஒரு கட்டளைக்குக் கீழ்ப்படிந்த, பின்னர் அதற்குப் பதிலாகத் தனக்குக் கிடைத்த அனைத்தையும், தான் கீழ்ப்படிவதற்கு முன் உலகம் நின்ற இடத்திற்கே அதை மீண்டும் கொண்டுவரப் பயன்படுத்திய மனிதனாகவே அவன் நினைவுகூரப்படுகிறான். ரேணுகா உயிரோடு வாழ்ந்தாள். தன்னைக் கொன்ற மகன் மீது எந்தக் குற்றச்சாட்டையும் அவள் எழுப்பவில்லை, ஏனெனில் கதையின் சொந்தக் கணக்கின்படி, இறுதியில், சுட்டிக்காட்டி பெயரிடக்கூடிய எதுவும் அவளுக்கு நடக்கவில்லை. இந்தத் தீர்வு ஒரு வாசகனுக்கு நிறைவளிக்கிறதா என்பது, நூல் அதை வழங்குகிறதா என்பதிலிருந்து தனிப்பட்ட ஒரு கேள்வி, அது வழங்குகிறது என்பது உண்மை.

கார்த்தவீரியனின் மகன்களும் முடிவடையாத ஒரு சபதமும்

சாந்தி ஆசிரமத்தில் நீடிக்கவில்லை. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, ஆயிரம் கைகள் கொண்ட அரசன் கார்த்தவீரிய அர்ஜுனன், ஒருமுறை ஜமதக்னியை நாடி, முனிவர் வைத்திருந்த வேண்டியதைத் தரும் பசு மூலம் ஆடம்பரமான உபசரிப்பைப் பெற்றிருந்தான், தான் திரும்பிச் செல்லும்போது அந்தப் பசுவை பலவந்தமாக எடுத்துச் சென்றான், விருந்தை விரும்பியபோதெல்லாம் உண்டாக்கக்கூடிய அந்த மிருகத்தை விட்டுச் செல்ல அவனால் இயலவில்லை. பரசுராமன், திரும்பி வந்து அந்தத் திருட்டைக் கண்டு, அரசனைத் துரத்திச் சென்று, அடுத்து நடந்த போரில் அவனைக் கொன்றான், கார்த்தவீரியனைப் புகழ் பெறச் செய்த கைகளையும் வெட்டினான்.

கார்த்தவீரியனின் மகன்கள் இதை மறக்கவில்லை. பரசுராமன் தன் தந்தையின் சடங்குகளுக்காக விறகும் பூக்களும் சேகரிக்க ஆசிரமத்திலிருந்து விலகியிருந்தபோது, அவர்கள் ஜமதக்னியிடம் வந்து, அவர் அமர்ந்திருந்த இடத்திலேயே அவரைக் கொன்றனர், ஆயுதமின்றி, தியான நிலையில் இருந்த அவர், எந்த மூல ஆதாரத்தின்படியும் அவர்களுக்கு எந்த எதிர்ப்பையும் அச்சுறுத்தலையும் தரவில்லை. உடலை முதலில் கண்டறிந்தவள் ரேணுகா என்று மூலநூல்கள் கூறுகின்றன, பரசுராமன் திரும்பியது அவளது துக்கத்தின் அருகிலேயே. இது இக்கதையின் இரண்டாவது மரணம், ஏற்றத்தாழ்வை ஒரு வாசகன் கவனிக்குமாறு கதை கவனமாகச் செய்கிறது: முதல் கொலை அதே கதைப்பகுதிக்குள்ளேயே மாற்றப்பட்டது, அதன் மையம் உறுதிப்படுவதற்கு முன்பே ஒரு வரத்தால் மறுக்கப்பட்டது. இது மறுக்கப்படவில்லை. பரசுராமனுக்கு தன் தந்தையை மீண்டும் கொண்டுவரும் வரத்தை யாரும் அளிக்கவில்லை.

இருபத்தொரு படையெடுப்புகள்

பின் நடந்தது, மிக நீண்ட காலமாக விவாதிக்கப்பட்ட கதைப் பகுதி. பரசுராமன், தன் தந்தையின் கொலையாளிகள் சேர்ந்த போர்வீரர் வர்க்கமான க்ஷத்திரியர்களை பூமியிலிருந்து ஒழிப்பேன் என்று சபதம் செய்தான், அந்த சபதத்தை அவன் இருபத்தொரு முறை நிறைவேற்றியதாக மரபு கூறுகிறது, சமந்தபஞ்சகத்தில் ஐந்து ஏரிகளை அவர்களது இரத்தத்தால் நிரப்பியப் பிறகே கோடரியைக் கீழே வைத்தான். மகாபாரதமும் பாகவத புராணமும் இதே எண்ணிக்கையைத் திரும்பச் சொல்கின்றன, ஆனால் இரண்டுமே இதை ஒரு நேரடியான மரண எண்ணிக்கையாக அல்ல, சாதாரண எந்த அளவீட்டையும் தாண்டி அழிவு முழுமையானதாகவும் மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்ந்ததாகவும் இதிகாசம் சொல்லும் அதன் சொந்த வழி என்று வாசகன் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்று வலியுறுத்தவில்லை. பிற்கால மரபு இதை எப்படிப் புரிந்துகொள்வது என்பதில் தானே பிளவுபட்டுள்ளது. பிளவுபடாதது என்னவெனில் கொலை இறுதியில் நிறுத்தப்பட்டது, பரசுராமன் பிராயச்சித்தம் செய்தான், தான் வென்ற நிலத்தை தன்னை வழிநடத்திய பூசாரிகளுக்குக் கொடுத்துவிட்டான், பின்னர் மகேந்திரம் என்ற மலைத் தங்குமிடத்திற்குச் சென்று, தான் அதிக காலம் எரித்துவிட்ட அந்த உலகிலிருந்து தனித்திருந்த ஒரு வாழ்க்கையை வாழ்ந்தான்.

இன்னும் காத்திருக்கும் ஒரு சிரஞ்சீவி

வழக்கமான காலவரையறையில் முடிவடையாத வாழ்க்கை வழங்கப்பட்டவர்களை மரபு சிரஞ்சீவி என்று அழைக்கும் அந்தச் சிறு குழுவினரில், பரசுராமன் இன்னும் இருப்பதாக எண்ணப்படுகிறான், தகுதியான ஒரு சீடனையோ ஏற்ற ஒரு போரையோ எதிர்பார்த்து, தன் மலையில் அவன் காத்திருக்கிறான், அவனை மீண்டும் கதைக்குள் அழைக்கும். பிற்கால கதைகளில் அவன் மீண்டும், சுருக்கமாக, தோன்றுகிறான், மிதிலைக்கு அருகிலுள்ள ஒரு பாதையில் ராமன் என்ற இளவரசனைச் சோதிப்பதாகவும், மேலும், பீஷ்மராக வளரப்போகும் ஒரு சிறுவனுக்கும், கர்ணனாக வளரப்போகும் இன்னொருவனுக்கும் வில்வித்தை கற்பிப்பதாகவும். கோடரியால் தான் அடையாளப்படுத்தப்படுவதை நிறுத்த அவனுக்கு வாய்ப்பே இல்லை. ஆனால் அவனை அதற்காகப் புகழ் பெறச் செய்த கதையே, தன் சொந்த முடிவை மாற்றும் அதிகாரம் அவனிடம் இருந்த அந்த ஒரே கணத்தில், சற்று முன்பே தான் எடுத்த ஒரு உயிரைத் திரும்பத் தருவதற்கே அவன் அதைப் பயன்படுத்திய கதையாகவும் இருக்கிறது.