বৈদিক জ্যোতিষে অষ্টম ভাব: আয়ু, উত্তরাধিকার ও আকস্মিক পরিবর্তন নিয়ে রন্ধ্র ভাব কী বলে

কুণ্ডলীর একটি ভাব আছে যার কাছে মানুষ ভয় নিয়েই পৌঁছায়। তারা পড়েছে যে অষ্টম হলো মৃত্যুর ভাব, অথবা কোনো জ্যোতিষী গম্ভীর শোনানোর জন্য নিচু গলায় কথাটা বলেছেন, আর তারা একটি প্রিন্টআউট হাতে এসে দাঁড়ায় ঠিক যেভাবে কেউ এমন একটি এক্স-রে হাতে ধরে থাকে যা এখনও কেউ ব্যাখ্যা করেনি। কর্মজীবন নিয়ে ভদ্র প্রশ্নটির নিচে চাপা থাকে আসল প্রশ্নটি, আর সেটি হলো তাদের হাতে আর কত সময় আছে।

শাস্ত্রীয় সংস্কৃত অষ্টমকে মৃত্যু ভাব বলে বটে, মৃত্যুর ভাব। সেই একই গ্রন্থ, কখনও একই পঙ্‌ক্তিতে, একে আয়ু ভাব বলে, আয়ুষ্কালের ভাব। একই পরিমাপের দুটি নাম, দুই বিপরীত প্রান্ত থেকে নেওয়া। এর প্রাচীনতর এবং বেশি কাজের নামটি হলো রন্ধ্র ভাব। রন্ধ্র মানে ছিদ্র, দেয়ালের দুর্বল জায়গা, যেখান দিয়ে একটি বন্ধ জীবন এমন কিছুর কাছে খুলে যায় যার পরিকল্পনা সে করেনি। ফাঁক দিয়ে যা আসে তার কিছুটা ক্ষতি। কিছুটা উত্তরাধিকার, সময়মতো ধরা পড়া রোগনির্ণয়, এমন একটি মোড় যা কোনো পরিমাণ পরিকল্পনাই তৈরি করতে পারত না।

বৈদিক জ্যোতিষে অষ্টম ভাবের অর্থ কী?

পরাশর এ বিষয়ে সংক্ষিপ্ত এবং আবেগহীন। বৃহৎ পরাশর হোরা শাস্ত্র-এর যে অধ্যায়ে প্রতিটি ভাব কী বহন করে তার তালিকা আছে, সেখানে 11.9-এ অষ্টমকে দেওয়া হয়েছে আয়ু, যুদ্ধ ও শত্রু, দুর্গ, মৃতের ধন, এবং যা ঘটে গেছে ও যা এখনও ঘটেনি সেসব বিষয়। ধীরে পড়ুন, কারণ আজ এই ভাবটিকে যে কাজে লাগানো হয় তার প্রায় সবটাই এর মধ্যেই বসে আছে। জীবনের পরিসর। প্রকাশ্যে না লড়া সংঘাত। এমন কারও কাছ থেকে আসা অর্থ যার আর সেটির প্রয়োজন নেই। কালের দুই দিকেই দৃষ্টির বাইরে যা আছে তার জ্ঞান।

মন্ত্রেশ্বরের ফলদীপিকা তার প্রথম অধ্যায়ে ভাবগুলির মধ্য দিয়ে যাওয়ার সময় একই জমি ঢাকে। পরাশর এই ভাবকে একটি আলাদা অধ্যায় দিয়েছেন, প্রচলিত ক্রমে ১৯তম অধ্যায়, এবং কারও সামনে সেটি উদ্ধৃত করার আগে ওই অধ্যায়ে আসলে কী আছে তা জানা দরকার: এটি প্রায় পুরোটাই এমন শর্তের তালিকা যাতে আয়ু দীর্ঘ হয় এবং এমন শর্তের তালিকা যাতে আয়ু সংক্ষিপ্ত হয়। কোনো কাব্য নেই, গুহ্যবিদ্যা নিয়ে কোনো সতর্কবাণী নেই। কেবল যোগ এবং ফল।

কাজের ভাষায় আমরা অষ্টম পড়ি শরীরের সঞ্চিত শক্তির জন্য, আকস্মিক ঘটনার জন্য, যার মধ্যে স্বাগত ঘটনাগুলিও পড়ে, উত্তরাধিকার এবং অন্যের মাধ্যমে আসা অর্থের জন্য, যৌথ আর্থিক বিষয় ও বিমার জন্য, গোপন ও গবেষণার বিষয়ের জন্য, এবং সেইসব বিপর্যয়ের জন্য যা জীবনের একটি অধ্যায় বন্ধ করে আরেকটি খুলে দেয়।

এসবের ভিতর দিয়ে যে সুতো চলে গেছে সেটি মৃত্যু নয়। সেটি বিচ্ছিন্নতা। অষ্টম সেই জায়গা যেখানে গল্প আর আপনার প্রত্যাশিত ক্রমে এগোয় না।

কেন আয়ু অষ্টম থেকে এবং অষ্টম থেকে অষ্টম থেকে পড়া হয়

কোনো শাস্ত্রজ্ঞ জ্যোতিষীকে জিজ্ঞাসা করুন কুণ্ডলীতে আয়ু কোথায় থাকে, উত্তরে একটি নয়, দুটি ভাব পাবেন। পরাশর তাঁর মারক গ্রহ সংক্রান্ত অধ্যায়ের শুরুতেই, 44.2-এ, স্পষ্ট করে বলেছেন: তৃতীয় ও অষ্টম, এই দুটিই আয়ুর ভাব। লগ্ন থেকে অষ্টমই প্রধান আয়ু ভাব। তৃতীয় আসে এমন একটি নিয়ম থেকে যা পরম্পরা সর্বত্র ব্যবহার করে, ভাবাৎ ভাবম্, যা বলে কোনো ভাবকে ঠিকভাবে দেখতে হলে সেই ভাব থেকেই আবার একই দূরত্ব গুনতে হয়। অষ্টম থেকে অষ্টম গিয়ে পড়ে তৃতীয়ে। যে পাঠ একটিকে ওজন করে আর অন্যটিকে করে না, সেটি অর্ধেক কাজ।

তৃতীয় হলো উদ্যম ও সহনশক্তির ভাব, তাই এই জোড়া নিছক খেয়ালখুশির নয়, আর যখন দুটি ভাব একে অপরের বিরুদ্ধে যায়, যা প্রায়ই যায়, তখন পাঠের যাওয়ার একটা জায়গা থাকে।

ওই জোড়ার চারপাশে বসে আছে মারক ভাব। পরাশর সেই একই অংশে প্রতিটি আয়ুভাব থেকে দ্বাদশ গুনে এদের বার করেন, তাতে পাওয়া যায় দ্বিতীয় ও সপ্তম, এবং এরপর তিনি দ্বিতীয়কে দুইয়ের মধ্যে বলবান বলেন। এদের অধিপতিদের সমাপ্তির সময় নির্ধারণে সক্ষম বলে পড়া হয়। শাস্ত্র যে পার্থক্যটি ধরে রাখে এবং জনপ্রিয় লেখা যেটি গুলিয়ে ফেলে তা হলো, অষ্টম ও তৃতীয় বর্ণনা করে পরিসর, আর মারক বর্ণনা করে সেই পরিসরের ভিতরের একটি মুহূর্ত। শনি এই বিষয়ের উপর দাঁড়িয়ে আছেন আয়ুষ্কারক হিসেবে, আয়ুর প্রাকৃতিক কারক, যা পরাশর 32.22 থেকে 24-এ প্রতিষ্ঠা করেন যখন তিনি শনি থেকে অষ্টম ভাবকে মৃত্যুর জন্য নির্দিষ্ট করেন।

শাস্ত্রীয় আয়ু গণনা, আয়ুর্দায়, একটি বিশাল কারিগরি শাস্ত্র। পরাশর একাধিক পদ্ধতি দিয়েছেন, তার মধ্যে পিণ্ডায়ু, নিসর্গায়ু ও অংশায়ু, প্রত্যেকটি বছরের হিসাবে একটি সংখ্যা দেয়। এরপর ফলটিকে কয়েকটি স্তরে ভাগ করা হয়, এবং এখানেই দুই প্রামাণ্য গ্রন্থকে প্রকাশ্যে দ্বিমত হতে দেখা যায়। পরাশর, 43.53 থেকে 54-এ, অল্পায়ু বা স্বল্প আয়ু বলতে বোঝান প্রায় বত্রিশ পর্যন্ত, মধ্যায়ু প্রায় চৌষট্টি, এবং পূর্ণায়ু একশো কুড়ি। মন্ত্রেশ্বর, ফলদীপিকা 13.6-এ, স্বল্প আয়ুর জন্য বত্রিশই রাখেন, তারপর মধ্যম আয়ুর জন্য বলেন সত্তর এবং পূর্ণ আয়ুর জন্য একশো। দুটি গ্রন্থই অবিরাম উদ্ধৃত হয়, প্রায়ই একই অনুচ্ছেদে, আর মধ্যম স্তরটি কোথায় শেষ হয় সে বিষয়ে তারা একমত নয়।

এবার সেই অংশটি যা যতদূর পৌঁছানো উচিত ততদূর পৌঁছায় না। যাঁরা এই পদ্ধতিগুলি গড়েছিলেন, তাঁরা নিজেদের লেখা আর যেকোনো কিছুর চেয়ে এগুলির উপর বেশি শর্ত চাপিয়েছেন। পরাশর জন্মকালে নির্দেশিত অনিষ্ট, অরিষ্ট, নিয়ে একটি অধ্যায় দেন, তারপর সঙ্গে সঙ্গেই তার নিবারণ নিয়ে আরেকটি অধ্যায় দেন, যা করার কোনো মানে হয় না যদি না আপনি ধরে নেন আপনার পাঠক প্রথমটিকে বাড়িয়ে পড়বে। মন্ত্রেশ্বর আরও স্পষ্ট: ফলদীপিকা 13.3-এ তিনি বলেন প্রথম বারো বছরের মধ্যে আয়ুর পরিমাণ আদৌ নির্ণয় করা যায় না। একই কুণ্ডলীতে পদ্ধতিগুলির ফল দশকের ব্যবধানে আলাদা হয়। যে জ্যোতিষী আপনার হাতে একটি সংখ্যা ধরিয়ে দেন, তিনি পরাশরের চেয়ে বেশি দক্ষ নন। তিনি কম সাবধানী।

পড়া চালিয়ে যাওয়ার আগে যদি নিজের অষ্টম ভাব ও তৃতীয় ভাব দেখতে চান, বিনামূল্যে কুণ্ডলী দুটিই গ্রহসহ এঁকে দেবে, আর সামনে একটি সত্যিকারের কুণ্ডলী খোলা থাকলে বাকিটা অনেক বেশি অর্থবহ হবে।

উত্তরাধিকার, শ্বশুরবাড়ির অর্থ ও বিমা: অষ্টম ভাব এবং অন্যের ধন

আর্থিক দিকটি কুণ্ডলীর একটি জ্যামিতি থেকেই আসে। সপ্তম থেকে গুনলে অষ্টম হলো দ্বিতীয় ভাব, আর দ্বিতীয় হলো সঞ্চিত ধনের ভাব। তাই অষ্টম ধরে রাখে জীবনসঙ্গীর ধন, যা ভারতীয় প্রয়োগে স্বামী বা স্ত্রীর পরিবার পর্যন্ত বিস্তৃত হয়। শ্বশুরবাড়ির সম্পত্তির প্রশ্ন, স্ত্রীধন নিয়ে বিবাদ, এবং বিবাহের মাধ্যমে যে অর্থ সংসারে আসে, সবই সপ্তম নয়, এখান থেকেই পড়া হয়।

পরিসর বাড়ালে অষ্টম হয়ে ওঠে সেই পুঁজির ভাব যা কেবল আপনার একার নয়। উইল ও উত্তরাধিকার। বিমার টাকা। ভবিষ্যনিধি ও গ্র্যাচুইটি। ঋণ ও বন্ধকী, ভবিষ্যতের বিপরীতে ধার করা সবকিছু। কর, যা এমন একটি ফাঁক দিয়ে বেরিয়ে যাওয়া অর্থ যার উপর আপনার নিয়ন্ত্রণ নেই। যৌথ হিসাব, এবং ব্যবসায় নেওয়া বাইরের পুঁজি। কোনো প্রতিষ্ঠাতা যখন লগ্নির প্রশ্ন করেন, অভিজ্ঞ পাঠক একাদশের পাশাপাশি অষ্টমও দেখেন, কারণ একাদশ দেখায় লাভ আর অষ্টম দেখায় টাকাটা কার এবং তা নিতে গেলে কী মূল্য দিতে হয়।

আকস্মিক লাভ এখানে বসে ঠিক সেই কারণেই যে কারণে আকস্মিক ক্ষতি বসে। দুটোই একই ছিদ্র দিয়ে বাইরে থেকে আসে। দ্বিতীয় বা একাদশের সঙ্গে যুক্ত সুস্থিত অষ্টমেশ উত্তরাধিকারের একটি প্রচলিত লক্ষণ। সেই একই অধিপতি চাপে থাকলে সেই সম্পত্তির কথা বলে যা আদালতের মামলা হয়ে দাঁড়ায়।

কেন গবেষক, শল্যচিকিৎসক ও মন্ত্রসাধকদের অষ্টম ভাব ব্যস্ত থাকে

অষ্টম হলো যা উপরিতলে নেই তার ভাব, তাই যাঁদের কাজ জিনিসের তলায় ঢোকা, ভাবটি তাঁদেরই। শল্যচিকিৎসক, যাঁরা শরীর খোলেন। প্যাথলজিস্ট ও ফরেনসিক বিজ্ঞানী। বিশ্লেষক, যাঁদের উপাদান হলো মানুষ যা মুখে বলবে না তা। ভূতত্ত্ববিদ ও তেল শিল্পের মানুষ। বিমা-গণক, যাঁদের বিদ্যাই হলো আকস্মিক ঘটনার দাম নির্ধারণ। বলবান, সক্রিয় অষ্টম সাধারণত এমন কাউকে বোঝায় যিনি কোনো কিছুর সরকারি ব্যাখ্যায় স্বস্তি পান না।

একটি সংশোধন এখানেই দরকার, কারণ অনলাইনে এটি অবিরাম ভুলভাবে বলা হয়। মন্ত্র মূলত অষ্টম ভাবের বিষয় নয়। পরাশরের নিজের তালিকায় এটি পঞ্চমের, 11.6-এ, বিদ্যা এবং পূর্বজন্ম থেকে বয়ে আনা পুণ্যের পাশে। অষ্টম, তিনটি শ্লোক পরে, পায় আয়ু ও গোপন বিষয়, মন্ত্রের কোনো উল্লেখই নেই। অষ্টম যা যোগ করে তা হলো গুপ্তের দিকে টান। যে কুণ্ডলী একজন গুরুতর সাধক তৈরি করে, সেখানে প্রায় সবসময়ই ভারী অষ্টমের বদলে পঞ্চম ও অষ্টমের মধ্যে একটি যোগ দেখা যায়।

অষ্টম যেখানে সাধনা স্পর্শ করে, সেখানে পরম্পরা যা বিধান দেয় তা কোনো রত্ন নয়। সেটি মহামৃত্যুঞ্জয়, ঋগ্বেদের 7.59.12-এ থাকা ত্র্যম্বকম্ মন্ত্র, যা যজুর্বেদেও আছে, এবং যা আয়ু বাড়ানোর বদলে মুক্তি প্রার্থনা করে। এর কার্যপদ্ধতি নিয়ে আপনার যা মতই হোক, ভঙ্গিটি লক্ষ করুন। অপরিকল্পিতের ভাবের বিরুদ্ধে শাস্ত্রীয় উত্তর হলো পুনরাবৃত্তি, কেনাকাটা নয়।

অষ্টমেশ কোথায় বসেছে: বারো ভাবের একটি সংক্ষিপ্ত সফর

অষ্টমের অধিপতি যে ভাবে বসে সেখানেই এই ভাবের কারবার বয়ে নিয়ে যায়। এগুলি প্রবণতা, রায় নয়, এবং গ্রহের মর্যাদা, তার দৃষ্টি এবং তার দশা চলছে কি না, এসব অনুযায়ী প্রতিটির চরিত্র বদলায়।

প্রথমে শরীরই এই ভাবের ভার বহন করে, তাই স্বাস্থ্য ও বিশ্রামের দিকে নজর দেওয়া দরকার, আর মানুষটি প্রায়ই আত্মগোপনপ্রিয়। বহু দীর্ঘজীবী মানুষের এই অবস্থান আছে, তাই এটি ঠান্ডা মাথায় পড়ুন। দ্বিতীয়ে পারিবারিক অর্থ উত্তরাধিকারের বা জীবনসঙ্গীর দিকের সঙ্গে বাঁধা পড়ে, আর কথা যায় এমন বিষয়ের দিকে যা অন্যেরা এড়িয়ে চলে। তৃতীয়ে, দ্বিতীয় আয়ুভাবে, সাহস পরীক্ষিত হয় এবং সাধারণত গড়েও ওঠে। চতুর্থে সম্পত্তি আসে উত্তরাধিকারে বা বিবাদের মধ্য দিয়ে। পঞ্চমে সন্তান ও সৃষ্টিশীল কাজ অনিয়মিত ছন্দে চলে, আর কুণ্ডলী গবেষণার জন্য ভালোভাবে সাজানো থাকে।

ষষ্ঠে একটি কষ্টকর ভাবের অধিপতি আরেকটিতে পড়ে এবং শাস্ত্রীয় বিপরীত-যুক্তি খাটে, যা রোগ ও পাওনাদারদের বিরুদ্ধে শক্তি দেয়। সপ্তমে বিবাহে আকস্মিক মোড় আসে এবং শ্বশুরবাড়ির আর্থিক বিষয় গল্পের অংশ হয়ে দাঁড়ায়। অষ্টমে অধিপতি নিজের রাশিতেই থাকে, যা মর্যাদা, এবং সেটি নিচে বর্ণিত বিপরীত-গোষ্ঠীর ভিতরেও পড়ে, তাই অনেক পাঠক একে বলবান অবস্থান বলে ধরেন। পরাশর এর চেয়ে অনেক বেশি শর্তসাপেক্ষ। তাঁর অধ্যায় শুরু হয় 19.1 দিয়ে, যেখানে অষ্টমেশ কেন্দ্রে থাকলে দীর্ঘ আয়ু হয়, আর এক শ্লোক পরে, 19.2-এ, সেই একই অধিপতি কোনো পাপগ্রহের সঙ্গে বা লগ্নেশের সঙ্গে অষ্টমে বসলে বরং স্বল্প আয়ু হয়। 19.13-এ, তার সঙ্গে পীড়িত চন্দ্র যুক্ত হলে, তিনি প্রথম মাসের মধ্যেই মৃত্যু পর্যন্ত বলেন। এই অবস্থান কোনো দিকেই রায় নয়। আর কিছু পড়ার আগে এর সঙ্গী কারা তা পড়ুন। নবমে বিশ্বাস ও ভাগ্য পরীক্ষিত হয় এবং আরও শক্ত জমিতে আবার গড়ে ওঠে। দশমে কর্মজীবন অষ্টম ভাবের উপাদান দিয়েই তৈরি হয়, আর সেখান থেকেই আসেন শল্যচিকিৎসক, বিমাকর্মী ও তদন্তকারীরা। একাদশে আয় আসে অন্যের পুঁজি থেকে। দ্বাদশে, আরেকটি বিপরীত অবস্থান, যা বিদেশ, হাসপাতাল এবং মোক্ষের দিকে ঝোঁকা কুণ্ডলীর সঙ্গে যুক্ত।

অষ্টম ভাবের গ্রহেরা আসলে কী করে

অষ্টমে শনি সেই অবস্থান যেখানে ব্যবহারিক প্রয়োগ এবং মুদ্রিত শ্লোক একে অপরের বিপরীতে টানে, আর সৎ কাজ হলো আপনার হয়ে একটি পক্ষ বেছে না নিয়ে ফাটলটি দেখিয়ে দেওয়া।

প্রয়োগকারীদের যুক্তি এইরকম। শনি আয়ুষ্কারক, সেই গ্রহ যাকে পরাশর 32.22 থেকে 24-এ আয়ুর প্রশ্নের সঙ্গে বেঁধে দেন। আয়ুর কারককে আয়ুর ভাবে বসান, তাতে পাবেন পুনর্বলন: এমন একটি জীবন যা ধীরে ও ভারী সুরে পিষে পিষে এগোয়, অস্বাভাবিক সহনশক্তি নিয়ে, আর নির্দিষ্ট সময়ে আসা কষ্ট সহ্য করার উঁচু ক্ষমতা নিয়ে। বহু সতর্ক জ্যোতিষী এভাবেই পড়েন, আর যে কুণ্ডলীতে শনি মর্যাদাবান ও অপীড়িত, সেখানে এই পাঠ সমর্থনযোগ্য।

যা এটি নয় তা হলো শাস্ত্রীয় অবস্থান, আর এটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ দাবিটির সঙ্গে সাধারণত একটি অধ্যায় সংখ্যা জুড়ে দেওয়া হয়। ফলদীপিকা 8.23 বলে, যাঁর জন্মকালে শনি অষ্টম ভাবে থাকে তিনি হবেন অশুচি ও ধনহীন, অর্শে ভুগবেন, নিষ্ঠুরমনা হবেন, ক্ষুধায় কষ্ট পাবেন, এবং বন্ধুদের কাছে ঘৃণিত হবেন। গোটা শ্লোকটি এইটুকুই। মন্ত্রেশ্বর শনিকে দীর্ঘ আয়ু দেন বটে, কিন্তু দেন তার এক শ্লোক পরে, 8.24-এ, একাদশে শনির জন্য। পরাশরও একই দিকে দেখান: 19.3-এ তিনি বলেন, তিনি এইমাত্র অষ্টমেশকে যেভাবে পড়লেন, শনিকেও আয়ুর জন্য ঠিক সেভাবেই পড়তে, যা পাপগ্রহ বা লগ্নেশের সঙ্গে অষ্টমে শনিকে স্বল্প আয়ুর ঘরে ফেলে, দীর্ঘ আয়ুর নয়। তাই কেউ যদি আপনাকে বলেন শাস্ত্র অষ্টমে শনিকে আয়ুর পক্ষে শুভ বলেছে, তিনি একটি অনুমানের কথা বলছেন, কোনো শ্লোকের নয়। আপনার কুণ্ডলীতে সেই অনুমান সত্যিও হতে পারে। কিন্তু গ্রন্থ সেকথা বলে না।

অষ্টমে মঙ্গল ছিদ্রে উত্তাপ আনে। একে দুর্ঘটনা, অস্ত্রোপচার ও প্রদাহজনিত রোগের জন্য পড়া হয়, আর সেটিই আবার সেই হাত যা অস্ত্রোপচার করে। এখানে মর্যাদাবান মঙ্গল প্রায়ই ভালো শল্যচিকিৎসক তৈরি করে, বা এমন কাউকে যিনি জরুরি অবস্থায় শান্ত থাকেন। মর্যাদাহীন হলে গতি ও ধারালো জিনিস নিয়ে সতর্কতা চায়, যা সাধারণত যা বলা হয় তার চেয়ে ছোট এবং বেশি বাস্তব একটি সাবধানবাণী।

অষ্টমে রাহু গুপ্তের প্রতি আচ্ছন্নতা তৈরি করে। এমন গবেষণা যা ছাড়ে না, অপ্রচলিত অর্থ, বেশিরভাগ মানুষের চেয়ে বেশি ধারালো মোড়ওয়ালা জীবন। কুণ্ডলীতে এটি গুহ্যবিদ্যার সবচেয়ে শক্তিশালী লক্ষণগুলির একটি এবং সবচেয়ে কম বিশ্রামেরও একটি।

অষ্টমে চন্দ্র আবেগে ছিদ্রময়। এঁরা কেউ মুখ খোলার আগেই ঘরের নিচের স্রোত টের পান, যা একজন থেরাপিস্টের ক্ষেত্রে বরদান আর ভিড়ের মধ্যে বোঝা। মন পরিবর্তনকে গভীরে নেয়, আর এই অবস্থানের জন্য বিশ্রাম বিলাসিতা নয়।

বাকিগুলি সংক্ষেপে। সূর্য মনোযোগকে ভিতরের দিকে ও অনুসন্ধানের দিকে ঘোরায়। এখানে বৃহস্পতি সাধারণত রক্ষাকারী এবং দর্শনের দিকে ঝোঁকায়। শুক্র অংশীদারিত্বকে উত্তরাধিকারের সঙ্গে জোড়ে। বুধ গবেষণার উপযোগী বিশ্লেষণী মন দেয়। কেতু নির্লিপ্তির দিকে নির্দেশ করে।

অষ্টম ভাব কি সবসময় খারাপ? বিপরীত যোগ কী উত্তর দেয়

না, এবং পরম্পরা তা আনুষ্ঠানিকভাবেই বলে, একটি নাম দিয়ে।

মন্ত্রেশ্বর ফলদীপিকা 6.57-এ বারোটি যোগের একটি গুচ্ছ সাজান, প্রতিটি ভাবের জন্য একটি, যা তৈরি হয় যখন সেই ভাবের অধিপতি ষষ্ঠ, অষ্টম বা দ্বাদশে যায়। সেই তালিকার অষ্টম সদস্য, যেটি অষ্টম ভাবের অধিপতির, তাকে তিনি বলেন সরল যোগ। গ্রহণকারী ভাবগুলি আবার পড়ুন, কারণ বেশিরভাগ সারসংক্ষেপ এই বিবরণটিই বাদ দেয়: ষষ্ঠ ও দ্বাদশের পাশে অষ্টমও ওই তালিকায় আছে, তাই অষ্টমেশ নিজের ভাবে বসাটাই ওই যোগ গঠনকারী অবস্থানগুলির একটি।

সরল যোগ কী ফল দেয়, তা 6.65-এ আছে: দীর্ঘ আয়ু, সংকল্প ও নির্ভয়তা, সমৃদ্ধি, বিদ্যা, সন্তান ও ধন, কাজে সাফল্য, শত্রুজয়, এবং দূর পর্যন্ত পৌঁছানো খ্যাতি। এটি মন্ত্রেশ্বরেরই বর্ণনা, একটি কষ্টকর ভাবে অষ্টমেশ থাকার ফল, এমন একটি বইয়ে যা অন্যত্র অষ্টম সম্পর্কে ভালো কিছুই বলে না।

টীকাকাররা যেসব শর্ত নিয়ে তর্ক করেন সেগুলি সহ ওই যোগটি আমরা পুরো লিখেছি বিপরীত রাজযোগের ব্যাখ্যা-এ। ওই নামটি নিয়ে একটি কথা, যেহেতু এই লেখাটি উৎসকে সৎভাবে পড়া নিয়ে। মন্ত্রেশ্বর সরল এবং তার এগারোটি সহোদরের নাম দেন। তিনি শ্রেণিটির নাম দেন না, এবং বিপরীত রাজযোগ কথাটি ফলদীপিকায় নেই। এটি পরবর্তী কালের ব্যবহার, প্রয়োগকারীদের গোষ্ঠীটির উপর চাপানো একটি সুবিধাজনক ছাতা। যোগটি শাস্ত্রীয়। নামটি নয়।

এখানে যা গুরুত্বপূর্ণ তা হলো, অষ্টমের অধিপতি একটি উত্থান ঘটাচ্ছে, এমন একটি ফলের চারপাশে পরম্পরা একটি আনুষ্ঠানিক, নামাঙ্কিত কাঠামো গড়েছে। যে শাস্ত্রসাহিত্য অষ্টমকে নিছক মৃত্যুর ভাব বলে ভাবত, তার আচরণ এমন হতো না।

অষ্টম ভাব কখন সক্রিয় হয়? দশা ও গোচর

দুটি ব্যবস্থা এই ভাবে আলো জ্বালায়।

প্রথমটি বিংশোত্তরী দশা। অষ্টম সক্রিয় হয় তার অধিপতির এবং সেখানে বসা যেকোনো গ্রহের মহাদশা বা অন্তর্দশায়। তখনই ছিদ্রটি খোলে: পুনর্গঠন, উত্তরাধিকার, স্বাস্থ্যের যেসব বিষয় অবশেষে পরীক্ষা করানো হয়, এমন সমাপ্তি যা জায়গা তৈরি করে। এখানেই মূল হারটি স্পষ্ট করে বলা দরকার। সবাই অষ্টমেশের দশা পায়, বেশিরভাগ মানুষ একাধিকবার পায়, আর তার বিপুল অধিকাংশই কিছু ওলটপালট ও কিছু নতুন বিন্যাস নিয়ে সাধারণভাবেই কেটে যায়। কোন দশা চলছে আর কোনটি সামনে আছে তা দশা ক্যালকুলেটর-এ আছে।

দ্বিতীয়টি গোচর, গ্রহসঞ্চার। জন্ম চন্দ্র থেকে গোনা অষ্টম ভাবের মধ্য দিয়ে শনির যাওয়াকেই দক্ষিণ ভারতীয় প্রয়োগে অষ্টম শনি বলে। এটিই সংজ্ঞাবদ্ধ রূপ, এবং ফলদীপিকা 26.22-এ মন্ত্রেশ্বর এটিরই বর্ণনা দিচ্ছেন, যেখানে জন্মরাশি থেকে অষ্টমে শনি সন্তান, আশ্রিতজন, বন্ধু ও অর্থ স্পর্শ করা ক্ষতি আনে, সঙ্গে রোগও। কাজের ভাষায় এটি একটি কঠিন সময়, যা জীবনকে ছেঁটে কেবল ভারবহনকারী অংশটুকুতে নামিয়ে আনে। আপনি এই শব্দটি লগ্ন থেকে গোনা জন্মকুণ্ডলীর অষ্টম ভাবের উপর দিয়ে শনির যাওয়ার ক্ষেত্রেও শুনবেন। ওই দ্বিতীয় ব্যবহারটি শাস্ত্রীয় সংজ্ঞা নয়, প্রয়োগকারীদের সংক্ষিপ্ত কথা, কারণ গোচরের অধ্যায় শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত প্রতিটি গ্রহকে চন্দ্র থেকেই গোনে, আর আপনার অষ্টম শনি চলছে বলে সায় দেওয়ার আগে কেউ কোনটি বোঝাচ্ছেন তা জিজ্ঞাসা করে নেওয়া ভালো। এর কোনোটিই সাড়েসাতি নয়, যা চন্দ্র থেকে দ্বাদশ, প্রথম ও দ্বিতীয়ের উপর দিয়ে চলে, আর এই দুটি অবিরাম গুলিয়ে ফেলা হয়।

বৃহস্পতি নিয়ে মানুষ আরেকটি ভুল করে। চন্দ্র থেকে অষ্টমে তার সঞ্চার প্রচলিত গোচর তালিকায় অশুভ বলে চিহ্নিত, আর ফলদীপিকা 26.19 একে দেয় ক্লান্তিকর ভ্রমণ, মন্দ ভাগ্য ও অর্থক্ষয়। বাস্তবে এটি এমন একটি বছর হিসেবে পড়া যায় যেখানে বৃদ্ধি মাটির নিচে ঘটে, খারাপ যাওয়া বছর হিসেবে নয়। যেকোনো দিনের ধীরগতি গ্রহের অবস্থান পঞ্চাঙ্গ-এ আছে, যা শনি কোথায় গেছে সে বিষয়ে ফরোয়ার্ড করা কোনো বার্তায় ভরসা করার চেয়ে ভালো।

কোনো ব্যবস্থাই একা গোনে না। সহায়ক গোচর ছাড়া দশা সাধারণত চুপচাপ কেটে যায়, আর সম্পর্কহীন দশায় ভারী গোচর যতটা ভয় করা হয় তার চেয়ে অনেক কম দেয়।

অষ্টম ভাব নিয়ে আধুনিক পাঠ কী ভুল করে

মৃত্যুভাবের কাঠামোটি এই ভাব সম্পর্কে বলা সবচেয়ে দুর্বল কথা, আর সেটি টিকে আছে কারণ ভয় ভালো বিকোয়।

পাটিগণিত দিয়ে শুরু করুন। প্রতিটি কুণ্ডলীতেই একটি অষ্টম ভাব আছে এবং অনেকটিতেই সেখানে গ্রহ আছে। ইন্টারনেট যেভাবে দাবি করে সেভাবে যদি অবস্থানটি কাজ করত, তবে তার ফল জনসংখ্যার পরিসংখ্যানে দেখা যেত, আর সেটি যায় না।

এবার গ্রন্থগুলি। জীবনের সমাপ্তির ভবিষ্যদ্বাণীই সেই কৌশল যার উপর শাস্ত্রীয় জ্যোতিষ সবচেয়ে বেশি শর্ত চাপিয়েছে, আর সেই শর্ত এসেছে সেই লেখকদের কাছ থেকেই যাঁরা পদ্ধতিগুলি উদ্ভাবন করেছিলেন। পরাশর তাঁর অনিষ্টের অধ্যায়ের ঠিক পরেই প্রতিকারের একটি অধ্যায় লিখেছেন। মন্ত্রেশ্বর দ্বাদশ বছরের আগে আয়ু পড়তেই রাজি হননি। পরম্পরার দুই সর্বাধিক উদ্ধৃত প্রামাণ্য গ্রন্থ স্তরগুলির সাদামাটা পাটিগণিত নিয়েও একমত নয়। আজ যে প্রয়োগকারী এ বিষয়ে তাঁদের দুজনের চেয়ে বেশি আত্মবিশ্বাস নিয়ে কথা বলেন, তিনি সেই আত্মবিশ্বাস পরম্পরা থেকে পাচ্ছেন না।

অষ্টমকে কষ্টকর গোষ্ঠীর প্রতিবেশীদের সঙ্গেও গুলিয়ে ফেলা হয়। ষষ্ঠ হলো রোগ, ঋণ ও প্রকাশ্য সংঘাত, এবং তার সঙ্গে লড়াই করে জেতা যায়। দ্বাদশ হলো ক্ষয় ও ছেড়ে দেওয়া। অষ্টম এর কোনোটিই নয়। এটি সেই ভাব যা আপনি আসতে দেখেননি, আর না-দেখা জিনিস আপনাআপনি খারাপ জিনিস নয়। উত্তরাধিকার এখানে আসে, আর আসে আবিষ্কার, সময়মতো ধরা পড়া রোগনির্ণয়, এবং সেইসব সংকট যা একজন মানুষকে জানার মতো মানুষে পরিণত করে।

আরও একটি, এবং সেটি বাণিজ্যিক। আপনার অষ্টম ভাবের পাঠ যদি একটি রত্ন ও তার দামে গিয়ে শেষ হয়, তবে রোগনির্ণয়টি সম্ভবত বিক্রি থেকে উল্টো দিকে গড়া হয়েছিল।

ভয় ছাড়াই নিজের অষ্টম ভাব পড়া

এই ক্রমে কাজ করুন। অষ্টমের রাশি এবং তাতে থাকা গ্রহ। অষ্টমেশ, সে কোন ভাবে গেছে এবং কী অবস্থায়। তৃতীয়, যা আয়ু পাঠের বাকি অর্ধেক বহন করে। শনির মর্যাদা, যেহেতু সে আয়ুষ্কারক। তারপর, সবশেষে, চলতি দশা এর কোনোটিকে সক্রিয় করছে কি না। যে কষ্টকর অষ্টমকে কিছুই সক্রিয় করছে না, সেটি একটি স্বভাবের বর্ণনা, ভবিষ্যদ্বাণী নয়।

সাধারণ কোনো লেখা নয়, নিজের কুণ্ডলী নিয়ে সোজা উত্তর যদি চান, তবে চেয়ে নিন। আচার্যকে জিজ্ঞাসা করুন বিনামূল্যে, রাশিফলের বদলে আপনার আসল কুণ্ডলী পড়ে, এবং আপনার নিজের ভাষায় উত্তর দেয়, তাই অষ্টম ভাবের প্রশ্নটি সেই কথাতেই করা যায় যে কথায় আপনি পারিবারিক জ্যোতিষীর সঙ্গে বলতেন। ভয়ের অস্পষ্ট রূপটি নয়, নির্দিষ্ট রূপটি জিজ্ঞাসা করুন। সৎ উত্তরটি সাধারণত সেই নীরবতার চেয়ে কম ভয়ংকর হয় যা আপনি নিজেই ভরাট করে আসছেন।

উৎস

• Brihat Parashara Hora Shastra, translated by R. Santhanam (two volumes). Read for 11.6 and 11.9 on what the fifth and eighth houses signify; chapter 19 on the effects of the eighth house, including 19.1 on the eighth lord in an angle, 19.2 and 19.3 on short life and on Saturn, and 19.13; 32.22 to 24 assigning the eighth house from Saturn to death, which is the basis for treating Saturn as ayushkaraka; chapter 43 on longevity, including the pindayu, naisargayu and amsayu methods and 43.53 to 54 on the spans of 32, 64 and 120 years; 44.2 to 5 on the third and eighth as the longevity houses and the second and seventh as marakas; and chapters 9 and 10, evils at birth followed immediately by their antidotes.
• Phaladeepika by Mantreswara, translated by V. Subrahmanya Sastri, second edition, 1950. Read for the opening chapter on the significations of the bhavas; 6.57 listing the twelve yogas formed when a bhava lord occupies the 6th, 8th or 12th, and 6.65 on the results of Sarala Yoga; 8.23 on Saturn in the eighth house and 8.24 on Saturn in the eleventh giving a long span; 13.3 and 13.4 on why the life span is not judged in the first twelve years, and 13.6 giving the bands as 32, 70 and 100 years; and the transit chapter, 26.19 on Jupiter in the eighth from the janma rasi and 26.22 on Saturn there. The phrase "Vipareeta Raja Yoga" does not occur anywhere in this translation; Mantreswara names the individual yogas, not the category.
• Rigveda 7.59.12, the Tryambakam verse known as the Mahamrityunjaya mantra, which also appears in the Yajurveda. Translated in Ralph T. H. Griffith, The Hymns of the Rigveda, volume 2, at Book VII hymn 59 verse 12.