যে দেবীকে শান্ত করতে এক দার্শনিক কর্ণাভরণ পরিয়েছিলেন

কর্ণাভরণ

মন্দির খোলার আগের আবছা প্রভাতে শঙ্কর গর্ভগৃহে ঢুকলেন, হাতে দুটি বড় স্ফটিক কর্ণাভরণ। তিনি কোনও মন্ত্র জপলেন না। পবিত্র জলও ছিটালেন না। দেবীর প্রস্তরমূর্তির সামনে দাঁড়িয়ে এমন একটি শব্দ ব্যবহার করলেন, যা সেই বংশের কোনও পুরোহিত স্মৃতিতে কখনও তাঁকে বলেননি।

"আম্মা।"

তারপর তিনি দুই কানে একটি করে কর্ণাভরণ পরিয়ে দিলেন এবং সাষ্টাঙ্গে প্রণাম করলেন।

বাইরে দাঁড়ানো তামিল পুরোহিতেরা বললেন, প্রথমে কক্ষের বায়ু বদলে গেল। এক ধীর শীতলতা, যেমন জ্বর কমে গেলে ঘর শীতল হয়। দেশের শ্রেষ্ঠ দার্শনিক ভোরবেলায় কেন এক তামিল মন্দিরে এসে পাথরের গায়ে কর্ণাভরণ পরাচ্ছেন বুঝতে গেলে আগের এক বছরে জম্বুকেশ্বরমে কী ঘটছিল, তা জানতে হবে।

দক্ষিণপথে এক দার্শনিক

আদি শঙ্করাচার্যের বয়স তখনও ত্রিশ পেরোয়নি, যখন তিনি কাবেরী বদ্বীপে পৌঁছালেন। ততদিনে তিনি কেরল থেকে হিমালয় ঘুরে এসেছেন, ব্রহ্মসূত্র ও উপনিষদের ভাষ্য লিখেছেন, তিন অঞ্চলে বৌদ্ধদের ও দুই অঞ্চলে মীমাংসকদের তর্কে হারিয়েছেন। তাঁর ছায়া আঙিনায় পড়লেই মানুষ মাথা নত করত। প্রথাগত বিবরণ অনুসারে তিনি ছিলেন এমন এক যুবক, যিনি প্রতিটি বিতর্কে জিতেছেন এবং সবেমাত্র সন্দেহ করতে শুরু করেছেন যে এটিই হয়তো এক সমস্যা।

তিনি এসেছিলেন জম্বুকেশ্বরমে, যে মন্দির এখন তিরুচিরাপল্লীর কাছে কাবেরীর তীরে তিরুবানৈক্কাবাল নামে পরিচিত, একটি কাহিনির খোঁজে। এটি পঞ্চভূত স্থলমের একটি, পঞ্চমহাভূতের প্রতিনিধি পাঁচটি মহান শিবমন্দিরের একটি, এখানে জল। জম্বুকেশ্বরমের শিবলিঙ্গ এক ছোট্ট ভূগর্ভস্থ কক্ষে আছেন, যা প্রতি সকালে অজানা এক উৎস থেকে প্লাবিত হয়। বলা হত, এই লিঙ্গ কোনওদিন শুকনো থাকে না।

কিন্তু যে কাহিনি তদন্ত করতে শঙ্কর এসেছিলেন, তা লিঙ্গকে নিয়ে নয়। দেবীকে নিয়ে।

যে দেবীর কাছে পুরোহিত যেতে পারতেন না

জম্বুকেশ্বরমের শিবের সঙ্গিনী অখিলান্ডেশ্বরী, "সমগ্র বিশ্বের অধীশ্বরী।" তাঁর নাম স্থিরতার প্রতিশ্রুতি দেয়। সেই বছরগুলিতে আচরণ মেলেনি।

স্থানীয় পুরোহিতেরা শঙ্করকে যা বললেন, তা তিনি পথে আসতে আসতে অর্ধেক শুনে এসেছিলেন। দেবী ছিলেন উগ্র, এমন এক উগ্রতায় যা গ্রাম সামলাতে পারত না। সরাসরি ভক্তের উপর দৃষ্টি পড়লে ত্বকে উত্তাপ অনুভূত হত। গত এক বছরে দুজন প্রবীণ পুরোহিত প্রাতঃকালীন অভিষেকের সময় সংজ্ঞা হারিয়েছেন। গর্ভবতী মহিলারা আসা বন্ধ করেছিলেন। বাবা-মায়ের সঙ্গে গর্ভগৃহে ঢোকা শিশুরা বিনা কারণে কাঁদত। তাঁর পায়ে দেওয়া ফুল এক ঘণ্টায় শুকিয়ে যেত। কোনও কোনও দিন মন্দিরের হস্তিনীও দ্বারপ্রান্ত পেরোতে অস্বীকার করত।

পুরোহিতেরা বললেন, এটি কোনও শক্তিশালী দেবীর সাধারণ কঠোরতা নয়। বংশ পরম্পরায় কেউ এমন দেখেননি।

শঙ্কর শুনলেন, কয়েকটি প্রশ্ন করলেন, এবং সেই রাতে শূন্য মণ্ডপে গিয়ে বসলেন।

তিনি কী দেখেছিলেন তা নিয়ে বিবরণ ভিন্ন। শঙ্কর-বিজয় সংযত: "চক্ষুর সামনে রাখা তরবারির মতো উজ্জ্বলতা।" তামিল মৌখিক ঐতিহ্য আরও তীব্র, দেবী সিংহাসনে বসা, কেশরাজি অবিন্যস্ত, জিহ্বা বহির্গত, চক্ষু বিস্ফারিত, হাতে পদ্মের জায়গায় পাশ আর বাঁকা তলোয়ার। মূর্তি বদলায়নি। মূর্তির পেছনের উপস্থিতি বদলে গিয়েছিল।

অন্য কোনও আচার্য সাধারণত যা করতেন: শান্তি মন্ত্র, শান্তি যজ্ঞ, দ্বারপ্রান্তে এক যন্ত্র প্রতিষ্ঠা। শঙ্কর সব ভাবলেন। কিন্তু স্বভাবের বিপরীত একটি কাজও করলেন। কী করবেন স্থির করার আগে তিন দিন প্রশ্নটির সঙ্গে বসে রইলেন।

যা দার্শনিক লক্ষ্য করেছিলেন

শঙ্কর যা দেখলেন, তামিল পুরোহিতেরা যা দেখেননি, তা হল: দেবীর উগ্রতা আক্রমণাত্মকতা নয়। ছিল এমন এক শোক, যার যাওয়ার জায়গা ছিল না।

স্থল-পুরাণে এক পূর্বকথা আছে, যা পুরোহিতেরা আংশিক বিস্মৃত হয়েছিলেন। কোনও মন্দির গড়ে ওঠার আগে অখিলান্ডেশ্বরী নদীরূপে সেখানে তপস্যা করছিলেন। কাবেরীর উৎস-জলে তিনি নদীতীরের মাটি দিয়ে গড়া এক শিবলিঙ্গের অভিষেক করতেন, শাস্ত্র বলে সেই লিঙ্গই এখন মন্দিরে। তাঁর তপস্যা কোনও বরের জন্য ছিল না। ছিল কেবল প্রেম, দীর্ঘ নিঃশব্দ আরাধনা।

কিন্তু যখন তাঁকে ঘিরে মন্দির উঠল, যখন তাঁকে দেওয়া হল গর্ভগৃহ, নাম, ভূমিকা, তাঁর নীরব প্রেমকে চাপিয়ে দেওয়া হল গণপূজার আকারে। ভক্তরা দাবি আনতেন: আমার শিশুকে সারিয়ে তুলুন, স্বামীকে ফেরান, এই খরা শেষ করুন, ওই শত্রু বধ করুন। তিনি অর্ঘ্য পেতেন, কিন্তু সঙ্গে পেতেন প্রতিটি শোকার্ত মানুষের অপ্রক্রিয়াজাত ভার। শতাব্দীর পর শতাব্দী সেই ভার এমন এক উত্তাপে পরিণত হয়েছিল যা তিনি নামাতে পারতেন না। তাঁর মুখের উগ্রতা ভক্তদের প্রতি ক্রোধ নয়। তিনি হাজার বছর বেদনা শোষণ করেছেন, এখন তা প্রকাশ পেতে শুরু করেছে।

তিনি সেই পাঠ অনুসারেই কাজ করলেন।

স্ফটিক

তিনি দুটি বড় কর্ণাভরণ তৈরি করালেন, তটঙ্ক, দক্ষিণ ভারতীয় নারীদের চওড়া চাকতিরূপ কুণ্ডল, বিশুদ্ধ স্ফটিকে গড়া এবং ভিতরের পৃষ্ঠে উৎকীর্ণ শ্রীচক্র, সেই জ্যামিতিক রূপ যা শ্রীবিদ্যায় দেবীর সমগ্র অধিবিদ্যা ধারণ করে। শ্রীচক্র সাজসজ্জা নয়। তা সাম্যের যন্ত্র। নয়টি পরস্পর-সংলগ্ন ত্রিভুজ এক বিন্দুতে মিলিত, পুরুষ ও স্ত্রী তত্ত্বের গাণিতিক ভারসাম্য।

পূর্ণ শ্রীবিদ্যা পদ্ধতিতে কর্ণাভরণ দুটি প্রতিষ্ঠা করালেন। তারপর প্রভাতের আগে গর্ভগৃহে ঢুকে এমন কিছু করলেন, যা পুরোহিতেরা কাউকে করতে দেখেননি।

তিনি দেবীকে শক্তি নয়, একজন তরুণীর মতো সম্বোধন করলেন।

"মা," তিনি বললেন, এবং শাস্ত্র স্পষ্ট যে তিনি আম্মা শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন, আনুষ্ঠানিক মাতা নয়, "তুমি বহুদিন ধরে অনেক বহন করেছ। এগুলো নাও। তোমার। পরো। দেখতে দাও তুমি কেমন লাগো, যখন মনে পড়ে তুমিও অলংকৃতা।"

তারপর তিনি প্রস্তরমূর্তির দুই কানে একটি করে কর্ণাভরণ পরিয়ে দিলেন এবং সাষ্টাঙ্গে প্রণাম করলেন।

কক্ষের বায়ু আগে শীতল হল। তারপর সারা সপ্তাহ কম্পমান প্রদীপগুলি স্থির হল। তারপর বাইরে দাঁড়ানো মন্দিরের হস্তিনী, যে প্রাঙ্গণে ঢোকা বন্ধ করেছিল, শান্তভাবে দ্বারপ্রান্তে এসে শুঁড় তুলে অভিবাদন জানাল।

মূর্তি নড়েনি। পেছনের উপস্থিতি কোমল হয়ে উঠেছিল।

পরের প্রভাত

পরের সকালে অভিষেকের সময় প্রবীণ পূজারী, যিনি সেই বছর দুবার সংজ্ঞা হারিয়েছিলেন, দেখলেন কয়েক মাসে এই প্রথমবার তিনি চক্ষুর পেছনে উত্তাপ ছাড়াই দেবীর কাছে যেতে পারছেন। পায়ে দেওয়া ফুল সন্ধ্যা পর্যন্ত তাজা থাকল। এক গর্ভবতী মহিলা মণ্ডপে বসলেন, কাঁদলেন না। মন্দিরের হস্তিনী প্রাতরাশের অর্ঘ্য খেল এবং ধীরে ধীরে আবার শুঁড় দোলাতে শুরু করল।

কর্ণাভরণ থেকেই গেল। প্রথা অনুসারে, বারো শতাব্দী ধরে। জম্বুকেশ্বরমের পূজারীরা আজও অখিলান্ডেশ্বরীকে শ্রীচক্র উৎকীর্ণ স্ফটিক তটঙ্ক দিয়ে অলংকৃত করেন। বছরের কোনও কোনও দিনে তীর্থযাত্রীদের সেগুলি দর্শনের অনুমতি মেলে। প্রথম-বর্ষের পুরোহিতদের এই কাহিনি দীক্ষার অংশ হিসেবে শেখানো হয়, শঙ্করের কাহিনি হিসেবে নয়, দেবীর কীসের প্রয়োজন সেই কাহিনি হিসেবে।

শঙ্কর কয়েক সপ্তাহ পরে দক্ষিণে এগিয়ে গেলেন। অখিলান্ডেশ্বরীর উপর পৃথক গ্রন্থ লেখেননি, তবে স্থানীয় ঐতিহ্যে তাঁকে আট শ্লোকের এক ছোট স্তোত্র, অখিলান্ডেশ্বরী অষ্টকম, আরোপিত করা হয়। সেই শ্লোকগুলি কোনও উগ্র দেবীর বর্ণনা দেয় না। বর্ণনা করে এমন এক কন্যাকে, যাঁকে অবশেষে চেনা গেছে।

শক্তি কোমল হয় যখন তা স্বীকৃত হয়। দেশের শ্রেষ্ঠ তার্কিক বুঝলেন, যুক্তি দিয়ে এ কথা বলা যায় না। বলতে হবে স্ফটিক দিয়ে।