यम और यमुना: वह भोजन जो भाई दूज बन गया
मृत्यु शायद ही कभी अपने ही परिवार से मिलने जाती है। एक बार जब यम गए, तो उनकी जुड़वाँ बहन ने अपने हाथों से उन्हें भोजन कराया, और बदले में उन्होंने जो दिया वही कारण है कि भाइयों को आज भी वर्ष में एक बार माथे पर तिलक मिलता है।
समीक्षक Vidhata Editorial Desk · अद्यतन
In this story
वह पत्नी जो अपने पति के तेज को सह नहीं सकी
सूर्य ने दिव्य शिल्पकार विश्वकर्मा की पुत्री संज्ञा से विवाह किया, और कुछ समय तक विवाह टिका रहा। जो चीज़ यह विवाह सह नहीं सका वह स्वयं सूर्य थे। वे केवल इतने तेजस्वी नहीं थे जितना कोई पति सुंदर हो सकता है। वे इतनी तीव्रता से जलते थे कि उनकी ओर देखना ही एक प्रकार की चोट बन जाता था, और संज्ञा, जिन्होंने यह विवाह पूरी तरह न जानते हुए स्वीकार किया था कि वे क्या स्वीकार कर रही हैं, ने पाया कि वे अपने ही पति के निकट अधिक देर तक नहीं रह सकतीं।
वे सीधे छोड़कर नहीं गईं। उन्होंने पहले अपनी एक प्रतिकृति बनाई, अपने ही रूप में गढ़ी गई एक छाया-स्त्री, उसका नाम छाया रखा, और उससे कहा कि वह घर में उनका स्थान ले, बच्चों का पालन अपने ही बच्चों की तरह करे, और इस प्रतिस्थापन के बारे में कुछ न कहे। फिर संज्ञा अपने पिता के घर चली गईं, और वहाँ से वन में, जहाँ उन्होंने घोड़ी का रूप धारण किया और उन सबसे अलग रहीं जो उन्हें जानते थे, अपने पति के ऐसे रूप की प्रतीक्षा में जिसे वे देख सकें। विश्वकर्मा ने अंततः वह किया जो एक ऐसा पिता कर सकता है जिसका काम ही संसार बनाना है: उन्होंने अपने खराद पर सूर्य के चौंधिया देने वाले तेज का कुछ अंश घिस डाला, ठीक उसी तरह जैसे कोई शिल्पकार किसी अत्यंत तीखी वस्तु की धार को इतना कम करता है कि उसे पकड़ा जा सके, और जो घिसा गया वह, कुछ कथाओं में, वे चक्र और अस्त्र बन गया जिन्हें देवता धारण करते हैं। सूर्य, इतने मंद हो जाने के बाद कि उन्हें सहा जा सके, अपनी पत्नी को ढूँढने निकले और उन्हें घोड़ी के रूप में पाया, और स्वयं भी उसी रूप में उनके साथ रहे, और बाद में वे अपने रूप में लौट आईं।
यह उससे कहीं अधिक विस्तृत कथा है जिसके लिए यहाँ स्थान है, और इसे अपने आप में पढ़ने योग्य है। यहाँ जो महत्वपूर्ण है वह यह है कि उस पूरे सुधार से पहले क्या हुआ: संज्ञा और सूर्य के विवाह से जुड़वाँ संतान हुई, एक पुत्र और एक पुत्री, इससे पहले कि वे वन की ओर भागें, और उन जुड़वाँ बच्चों का पालन-पोषण अधिकांशतः संज्ञा के नहीं बल्कि छाया के घर में हुआ। उनके नाम थे यम और यमी।
जुड़वाँ संतान क्या बनीं
यम उस स्वरूप में बड़े हुए जिन्हें वैदिक और पौराणिक परंपरा पहले मर्त्य प्राणी के रूप में याद करती है जिसने मृत्यु का सामना किया, जिसने परलोक का मार्ग खोजा और इस तरह उसका रक्षक बन गया, वह देवता जो मृतकों को स्वीकार करता है और यह तौलता है कि उन्होंने अपने जीवन के साथ क्या किया। पुराने ग्रंथों में वे स्वाभाविक रूप से कोई खलनायक या यातना देने वाले नहीं हैं। वे उस प्रशासक के अधिक निकट हैं जो एक ऐसा कार्यालय संभालता है जिसके लिए और कोई पहले उपयुक्त नहीं था, और वह कार्यालय विशाल है। कहीं भी होने वाली हर मृत्यु अंततः उनकी मेज़ तक पहुँचती है।
यमी यमुना नदी बनीं। मथुरा और वृंदावन के पास बहने वाली और प्रयागराज में गंगा से मिलने वाली भौतिक नदी के साथ इस देवी की पहचान पुरानी है और परंपरा में इसे बड़े पैमाने पर निर्विवाद माना जाता है, हालाँकि यह स्पष्ट रूप से कहने योग्य है कि यह एक व्यक्ति के स्थान बन जाने का मामला है, इन कथाओं के उन तरीकों में से एक जिससे वे किसी पहले से मौजूद नदी को उत्पत्ति देती हैं।
तो जुड़वाँ संतान संरचनात्मक रूप से लगभग उतनी ही दूर पहुँच गईं जितनी दो भाई-बहन पहुँच सकते हैं। एक ऐसे संसार में मृतकों की अध्यक्षता करने लगा जहाँ कोई जीवित व्यक्ति अपनी इच्छा से नहीं जाता। दूसरी एक ऐसी नदी बन गई जिसमें जीवित लोग स्नान करते हैं, जिससे पानी पीते हैं, और जिसके किनारे पूरे नगर बसाते हैं। भाई और बहन, एक अंत को थामे हुए, दूसरी एक ऐसी धारा को थामे हुए जो बहती ही रहती है।
पुरानी वाणी: ऋग्वेद वास्तव में क्या कहता है
इससे पहले कि पर्व से जुड़ी कोई सामग्री अस्तित्व में आती, एक स्तोत्र था, और इसे उतनी ही ईमानदारी से वर्णित करने योग्य है जितना कि इसे चुपचाप उस रूप में समेट देने के बजाय जो अधिकांश लोग जानते हैं। ऋग्वेद 10.10 यम और यमी के बीच एक संवाद है, और इसका विषय भाई-बहनों के बीच स्नेह नहीं है। यमी, अपने भाई को संबोधित करते हुए, यह प्रस्ताव रखती हैं कि वे दोनों दंपति के रूप में एक हो जाएं, यह तर्क देते हुए कि वे अपने प्रकार के इकलौते जोड़े हैं, सबसे पहले जन्मे जुड़वाँ, और कोई वंश-परंपरा इसी पर निर्भर है। यम इनकार करते हैं, और विस्तार से इनकार करते हैं, औचित्य के आधार पर: कि उन दोनों के बीच ऐसा मिलन एक अतिक्रमण होगा, कि देवता और व्यवस्था के रक्षक देख रहे हैं, कि वे जो मांग रही हैं वह उनके अपने ही सम्बन्ध की खींची हुई एक सीमा है जिसे बिना परिणाम भुगते पार नहीं किया जा सकता।
यह एक कठोर, औपचारिक, अनसुलझी कविता है, भाई-बहनों के एक-दूसरे की देखभाल करने की किसी कथा से कहीं अधिक निकट अनाचार-निषेध और ब्रह्मांडीय व्यवस्था पर एक बहस के। विद्वान इसे, अन्य बातों के साथ, एक उत्पत्ति-कथा के रूप में पढ़ते हैं कि किस तरह मानवता के वंश को अनाचारपूर्ण आरम्भ से बचना पड़ा, तब भी जब आरंभ में जीवित एकमात्र लोग एक भाई और एक बहन थे। इसमें कोई तिलक नहीं है। इसमें कोई भोजन नहीं है। इसमें मृत्यु से बचने के किसी वरदान की कोई बात नहीं है। यह, सच कहें तो, पूरी तरह एक भिन्न साहित्य है, एक भिन्न रजिस्टर में, पर्व से बहुत लंबे समय पहले का, और पूरी तरह एक अलग प्रश्न की ओर इंगित करता हुआ।
यह विचारणीय है बजाय इसके कि इसे चिकना बनाकर टाल दिया जाए, क्योंकि पीछे मुड़कर पढ़ने का लोभ होता है, यह मान लेना कि भाई दूज की मधुर घरेलू कथा वैदिक स्तोत्र का कोई कोमल पुनर्कथन ही होगी। यह उसका पुनर्कथन बिल्कुल नहीं है। इसमें केवल दो पात्र और एक पारिवारिक संबंध साझा हैं, और कुछ नहीं। भाई दूज को अंततः जन्म देने वाली पौराणिक और लोक सामग्री सदियों बाद, चिंताओं के एक भिन्न समूह से निकलती है, और अपने आप में खड़ी है।
वह बहन जिसने प्रतीक्षा की
पर्व की कथा पूरी तरह किसी और जगह से आरंभ होती है। यम, अपने कार्यालय की सरासर मात्रा में निरंतर व्यस्त, सृष्टि के हर कोने से आते मृतकों को स्वीकार, न्याय और आगे भेजा जाना जिनके लिए आवश्यक था, बहुत लंबे समय तक अपनी ही बहन से मिलने नहीं गए। यमुना, इन कथाओं के अपने दिव्य पात्रों को जीते हुए दिखाने के जिस तरीके में स्वयं नदी और एक गृहस्थ के रूप में अपने घर में बसी हुई, अपने भाई के बारे में पूछती रहीं और उन्हें कभी देख नहीं पातीं। जो शिकायत कोई भाई-बहन उन वर्षों से जमा करता है जब भाई बस कभी आस-पास नहीं होता, उन्होंने वह जमा की, और विभिन्न कथनों में अलग-अलग ढंग से व्यक्त की, कुछ अधिक कोमलता से कुछ कम, लेकिन हमेशा उसी शिकायत के इर्द-गिर्द: वे हर किसी और की मृत्यु के लिए आए। वे कभी भोजन के लिए नहीं आए।
अंततः, कार्तिक मास के शुक्ल पक्ष की द्वितीया को, यम गए। कुछ कथन कारण बताते हैं, कि उन्होंने अंततः इस एक दिन के लिए अपने कर्तव्य एक ओर रखे और स्वयं यह भेंट की। अन्य उन्हें बस पहुँचा हुआ दिखाते हैं, बिना किसी बड़े स्पष्टीकरण के, सिवाय एक भाई के देर से याद आने के कि उसकी एक बहन है।
यमुना ने उनका स्वागत उसी तरह किया जैसे कोई बहन बहुत प्रतीक्षित अतिथि का स्वागत करती है। उन्होंने उनके माथे पर तिलक लगाया, उन्हें माला पहनाई, एक दीया जलाकर उनके सामने आरती उतारी, और उनके सामने वह भोजन रखा जो उन्होंने स्वयं तैयार किया था, उस तरह की देखभाल के साथ जिसका मृत्यु के देवता से किसी अपेक्षा से कोई लेना-देना नहीं है और जिसका पूरा संबंध इस बात से है कि एक बहन अपने भाई को अंततः अपनी मेज़ पर बैठने पर क्या देना चाहती है। इसमें कोई बहस नहीं थी, कोई सौदेबाज़ी नहीं, पुराने स्तोत्र में सुरक्षित तनावपूर्ण संवाद जैसा कुछ भी नहीं। यह एक साधारण कार्य था: किसी ने अपने भाई को याद किया और जब वह आया तो उसे भोजन कराया।
वरदान
यम, इस स्वागत से प्रभावित होकर, उनसे पूछा कि वे बदले में क्या चाहती हैं, और विभिन्न कथन उनके अलग-अलग उत्तर देते हैं, कि वे हर वर्ष इसी दिन उनसे मिलने आएं, कि वे उन्हें फिर कभी न भूलें। जो उन्होंने दिया, इस पर सहमत होने से आगे, वह एक ऐसा वरदान था जो अवसर से भी अधिक समय तक टिका: कोई भी भाई जिसे इस दिन अपनी बहन से तिलक मिले, और जिसे वह उसी स्वागत के साथ अपने हाथ से भोजन कराए जो यमुना ने उन्हें दिया था, उसे उस वर्ष असामयिक मृत्यु से डरने की आवश्यकता नहीं होगी। कुछ रूपांतर यम को यह घोषणा करते हुए दिखाते हैं कि वे स्वयं ऐसे भाई को छोड़ देंगे। अन्य इसे अधिक सामान्य रूप में रखते हैं, कि मृत्यु उस दिन के प्रतीक के सम्मान में ठिठक जाएगी।
यह अमरता का वचन नहीं है, और परंपरा ने इसे कभी वास्तव में वैसा माना भी नहीं। यह इस बारे में एक कथन के रूप में अधिक पढ़ा जाता है कि यह दिन वास्तव में लोगों से क्या करने को कह रहा है: अपने भाई-बहनों के लिए वहाँ मौजूद रहें, जैसे यम को, अन्य सभी प्राणियों में से, अंततः अपनी ही बहन के लिए मौजूद रहने के लिए मनाया गया। चित्रगुप्त, वह लिपिक जो यम के लिए हर आत्मा के कर्मों का लेखा रखते हैं, कुछ क्षेत्रों में इसी दिन सम्मानित किए जाते हैं, जो विषय में उलझाए बिना उसमें फिट बैठता है: मृत्यु का कार्यालय भी, वर्ष में एक बार, परिवार के लिए ठहर जाता है।
दो कथाएँ, एक नाम
यह कहना उचित है कि दोनों सूत्र क्यों महत्वपूर्ण हैं बजाय इसके कि अधिक सुव्यवस्थित को चुन लिया जाए। वैदिक स्तोत्र वह पुराना और अधिक विचित्र दस्तावेज़ है, एक ऐसी कविता जो नातेदारी, सीमा, और उन शर्तों से जूझती है जिन पर पहले मनुष्यों को एक ही जोड़े से बिना अतिक्रमण के वंश चलाने की अनुमति दी जा सकती थी। पर्व की कथा पूरी तरह एक भिन्न प्रकार की कथा है, अधिक उष्ण, घरेलू, वर्जना के बजाय दायित्व और स्वागत से जुड़ी हुई। वे केवल दो नामों और एक पारिवारिक संबंध से जुड़ी हैं जिसे दोनों रूपांतर, अपने बहुत भिन्न ढंगों में, गंभीरता से लेते हैं। इन्हें एक निरंतर कथा मानना उस चीज़ को समतल कर देगा जो हर एक को कहने योग्य बनाती है।
भाई दूज 2026 में 11 नवंबर को पड़ता है। उस दिन कोई परिवार जो भी करे, चाहे वह पूरा तिलक और घर का बना भोजन हो या किसी दूरी पर एक फोन कॉल जिसे न यम और न ही यमुना को कभी संभालना पड़ा, इसके भीतर की कथा सीधी है: जिसका कर्तव्य कभी समाप्त नहीं होता, वह फिर भी घर गया, और वहाँ स्वागत मिलना इतना महत्वपूर्ण था कि परंपरा ने उसकी स्मृति तब से आज तक संजोकर रखी है।
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