ಎಲ್ಲರಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಂಬೆ, ಶಿಖಂಡಿಯಾಗಿ ಮರಳಿ ಬಂದಳು
ಒಬ್ಬ ರಾಜಕುಮಾರಿಯನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ಬೇಡವಾದ ಮದುವೆಗಾಗಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಮನೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಅವಳು ತಿರುಗಿದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪುರುಷನೂ ಅವಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ನೀತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಆಕೆ ತನ್ನ ಉಳಿದ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ಅವರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವನನ್ನು ಬೀಳಿಸುವುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ ಕಳೆದಳು.
ಪರಿಶೀಲಿಸಿದವರು Vidhata Editorial Desk · ನವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ
In this story
ಕಾಶಿಯ ಸ್ವಯಂವರ
ಕಾಶಿಯ ರಾಜನು ತನ್ನ ಮೂವರು ಪುತ್ರಿಯರಾದ ಅಂಬೆ, ಅಂಬಿಕೆ, ಮತ್ತು ಅಂಬಾಲಿಕೆಯರಿಗಾಗಿ ಸ್ವಯಂವರವನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸಿ, ಆಹ್ವಾನಿಸಲು ಯೋಗ್ಯರಾದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ರಾಜನನ್ನೂ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನು, ಒಬ್ಬನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಹಸ್ತಿನಾಪುರದ ಭೀಷ್ಮನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ ಕೈಬಿಡಲಾಗಿತ್ತು. ಆದರೂ ಅವನು ಬಂದನು, ನಿರಾಯುಧ ಅತಿಥಿಗಳ ನಡುವೆಯೇ ತನ್ನ ರಥವನ್ನು ಸೇರಿದ ರಾಜರ ನಡುವೆ ನುಗ್ಗಿಸಿ, ಈ ಮೂವರು ರಾಜಕುಮಾರಿಯರನ್ನು ತನ್ನ ಮಲತಮ್ಮ ವಿಚಿತ್ರವೀರ್ಯನಿಗಾಗಿ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಿರುವುದಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ವಧುಗಳನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುವುದು ಮದುವೆ ಏರ್ಪಡಿಸುವ ಒಪ್ಪಿತ ವಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಹಸ್ತಿನಾಪುರದ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ವಾರಸುದಾರರ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು, ಭೀಷ್ಮನಾದರೋ ತಾನೇ ಎಂದಿಗೂ ಆ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದ್ದನು.
ತನ್ನನ್ನು ತಡೆಯಲು ಬಯಸುವ ಯಾವುದೇ ರಾಜನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಹುದೆಂದು ಅವನು ಹೇಳಿದನು. ಹಲವರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವನು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಸೋಲಿಸಿ, ಮೂವರು ಸಹೋದರಿಯರನ್ನೂ ತನ್ನ ರಥದಲ್ಲಿ ಏರಿಸಿಕೊಂಡು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಹೊರಟುಹೋದನು.
ಸಹೋದರಿಯರಿಗೆ ಅವರಿಗೆ ಏನು ಬೇಕೆಂದು ಯಾರೂ ಕೇಳಲಿಲ್ಲ. ಈ ಬಿಡುವಿಕೆ ಮುಂದೆ ನಡೆಯುವುದಕ್ಕೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ. ಅದೇ ಮುಂದೆ ನಡೆಯುವುದೆಲ್ಲದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಾರಣ.
ಅಂಬೆ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದು
ಅಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಂಬಾಲಿಕೆ ಏನೂ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವರು ಏನು ಹೇಳಿದರೆಂಬುದನ್ನು ಕಥೆ ದಾಖಲಿಸಿಲ್ಲ, ಮಾತಿಗೆ ಇಷ್ಟು ಗಮನ ಕೊಡುವ ಈ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಇವೆರಡೂ ಒಂದೇ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಅಂಬೆ ಏನೋ ಹೇಳಿದಳು.
ಹಸ್ತಿನಾಪುರಕ್ಕೆ ಮರಳುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೋ, ಅವಳು ಈಗಾಗಲೇ ಸೌಬಲ ರಾಜ್ಯದ ಸಾಲ್ವನಿಗೆ ತನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದೇನೆಂದೂ, ಈ ರಥಯಾತ್ರೆ ಇಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಗೂ ಸಂಭವಿಸುವ ಮೊದಲೇ ಅವನೂ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನೇ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದನೆಂದೂ ಭೀಷ್ಮನಿಗೆ ಹೇಳಿದಳು. ಅವಳು ಮದುವೆಯನ್ನೇ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ವಿಧಿಪೂರ್ವಕ ಸಮಾರಂಭ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಅರ್ಥದಲ್ಲೂ ಈಗಾಗಲೇ ಇದ್ದ ಒಂದು ಸಂಬಂಧದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಕಿತ್ತುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆಂದು ಭೀಷ್ಮನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಳು.
ಭೀಷ್ಮನು ಕೇಳಿಸಿಕೊಂಡು, ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಕಾರ್ಯವನ್ನೇ ಮಾಡಿದನು. ಅವನು ಮೂವರು ಸಹೋದರಿಯರಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನೂ ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಕೇವಲ ವಿಚಿತ್ರವೀರ್ಯನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅವರನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಿದ್ದನಷ್ಟೇ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯ ಮೊದಲಿನ ಒಲವು ಆ ಯೋಜನೆಯಿಂದ ಆಕೆಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ಅವನು ಅಂಬೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟನು, ಅವಳಿಗೆ ಬೆಂಗಾವಲನ್ನೂ ಕೊಟ್ಟು, ತನ್ನ ಆಶೀರ್ವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಾಲ್ವನ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು.
ಇದು ಈ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಕಾರ್ಯ. ಇದೇ ಕೊನೆಯದೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಅವಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಾಲ್ವ ತನ್ನ ಬಾಗಿಲಿನಲ್ಲೇ ಏನು ಹೇಳಿದನು
ಅಂಬೆ ಸೌಬಲ ತಲುಪಿ ಸಾಲ್ವನ ಮುಂದೆ ನಿಂತು ತಾನು ಅವನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಬಂದಿದ್ದೇನೆಂದೂ, ಅವನ ಸಲುವಾಗಿಯೇ ಹಸ್ತಿನಾಪುರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದೇನೆಂದೂ, ಇವನೇ ತಾನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಪುರುಷನೆಂದೂ ಈಗ ಬಂದಿದ್ದೇನೆಂದೂ ಹೇಳಿದಳು.
ಸಾಲ್ವ ಇಲ್ಲವೆಂದನು.
ಅವನ ವಾದ ಕೇವಲ ಕ್ರೌರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ಬದುಕಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪುರುಷನ ರಥದಿಂದ ಒಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟ ಮಹಿಳೆ, ಎಷ್ಟೇ ಅಲ್ಪಕಾಲಕ್ಕಾದರೂ, ಎಷ್ಟೇ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ ಆದರೂ, ಎಷ್ಟೇ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಡದೆ ಇದ್ದರೂ, ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಒಯ್ದ ಪುರುಷನಿಗೆ ಸೇರುತ್ತಾಳೆ, ಇಲ್ಲವೇ ಕನಿಷ್ಠ ಪಕ್ಷ ಲಜ್ಜೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಶುದ್ಧವಾಗಿ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತನಗೆ ಸೇರಿದವಳಲ್ಲ. ಭೀಷ್ಮ ಅವಳನ್ನು ಬಲವಂತದಿಂದ ಕರೆದೊಯ್ದನೆಂಬುದೂ, ಎಂದಿಗೂ ಅವಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದೂ, ಅವಳು ಮಾತನಾಡಿದ ಕ್ಷಣವೇ ಅವಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದನೆಂಬುದೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿದ್ದದ್ದು ಇತರ ರಾಜರು ಈ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವ ಕಥೆಯ ಆಕಾರ. ತನ್ನ ಸ್ವಯಂವರವನ್ನು, ಎಷ್ಟೇ ಅಲ್ಪಕಾಲಕ್ಕಾದರೂ, ಬೇರೊಬ್ಬನ ಹೆಸರು ಗೆದ್ದಿದ್ದ ವಧುವನ್ನು ಸಾಲ್ವ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ.
ಅಂಬೆ ವಾದಿಸಿದಳು. ಇದೆಲ್ಲ ಸಂಭವಿಸುವ ಮೊದಲೇ ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಳು. ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಬರುವ ಸಲುವಾಗಿಯೇ ಅವಳನ್ನು ಅಪಹರಿಸಿದ ಪುರುಷನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಳು. ಯಾವುದೂ ಅವನನ್ನು ಕದಲಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ಅವಳನ್ನು ತನ್ನದೇ ಬಾಗಿಲಿನಿಂದ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಅವಳು ಗಂಡನಿಲ್ಲದೆ, ಮನೆಯೂ ಇಲ್ಲದೆ ಸೌಬಲದಿಂದ ಹೊರಟಳು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ಆರಂಭಿಸಿದ ಮನೆ ಅವಳ ತಂದೆಯದಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಧುವನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದೂ ಸುಲಭದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.
ಭೀಷ್ಮನ ಬಳಿಗೆ ಮತ್ತೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ
ಈಗ ಆಕೆಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಬಾಧ್ಯತೆ ಇದ್ದ ಸ್ಥಳ ಒಂದೇ ಒಂದಿತ್ತು, ಅದೆಂದರೆ ಹಸ್ತಿನಾಪುರ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಕೆಯನ್ನು ಈ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಂದಿದ್ದು ಭೀಷ್ಮನ ರಥವೇ. ಅಂಬೆ ಮರಳಿ ಹೋಗಿ ಅವನ ಮುಂದೆ ನಿಂತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿದಳು: ಇದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಮಾಡಿದವನು ನೀನು. ನೀನು ಮಾಡಿದ ಕಾರಣದಿಂದ ಸಾಲ್ವ ನನ್ನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ ನೀನೇ ನನ್ನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗು.
ಭೀಷ್ಮನೂ ನಿರಾಕರಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಈ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಬೆಲೆ ತೆರಬೇಕಾದ ಒಂದೇ ಒಂದು ನಿರಾಕರಣೆ ಇದು. ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅವನು ಮಾಡಿದ್ದನು, ಈ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯೇ ಅವನ ತಂದೆ ಒಬ್ಬ ಮೀನುಗಾರ್ತಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರವೀರ್ಯನಿಗೆ ವಾರಸಾಗಿ ದೊರೆಯುವಂತೆ ಸಿಂಹಾಸನ ಉಳಿಯಲು ಕಾರಣವೂ ಆಗಿತ್ತು. ಅರ್ಧ ರಾಜ್ಯದ ಶಾಂತಿ ನಿಂತಿರುವ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮುರಿಯದೆ ಅವನು ಅಂಬೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವಂತಿರಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಸಾಲ್ವ ಈ ಕಥೆಗೆ ಬರುವ ಮೊದಲಿನ ಮೂಲ ಯೋಜನೆಯಂತೆ ವಿಚಿತ್ರವೀರ್ಯನೇ ಅವಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲಿ ಎಂದು ಅವನು ಸೂಚಿಸಿದನು.
ಅಂಬೆ ಅದನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸಿದಳು. ಅವಳು ಸಾಲ್ವನ ಮೇಲೆ ತನ್ನಲ್ಲಿ ಇದ್ದದ್ದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ವ್ಯಯಿಸಿದ್ದಳು. ಮೊದಲಿಗೇ ತನ್ನನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಗಿದ್ದ ಸಹೋದರನನ್ನು ಸಮಾಧಾನಕ್ಕಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ ಆಕೆಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ.
ಹೀಗೆ ಆಕೆ ಅಲ್ಲಿಯೇ ನಿಂತಳು. ಭೀಷ್ಮ ಅವಳ ಕಥೆಯನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದ ಕಾರಣ ಸಾಲ್ವ ಅವಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವಳಿಗೂ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ, ಅವಳು ಹುಟ್ಟುವ ಮೊದಲೇ ಮಾಡಿದ, ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಸತ್ತುಹೋದ ತಂದೆಗೆ ಕೊಟ್ಟ, ತನ್ನದೇ ಆಗಿರದ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯ ಕಾರಣ ಭೀಷ್ಮ ಅವಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಚಿತ್ರವೀರ್ಯ ಅವಳಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಎಂದಿಗೂ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಲೇ ಇಲ್ಲ. ಕೈಗೆಟುಕುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪುರುಷನಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಸಮರ್ಥನೀಯ, ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಕಾರಣವಿತ್ತು ಇಲ್ಲ ಎನ್ನಲು, ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಾರಣವೂ ಅವಳನ್ನು ಇದ್ದಲ್ಲೇ ಬಿಟ್ಟಿತು: ಒಬ್ಬಂಟಿಗಳಾಗಿ, ಮದುವೆಯಾಗದೆ, ಅವಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಯಾವ ಸ್ಥಳವೂ ಇಲ್ಲದೆ.
ಸರಿಯಾಗಿರಲು ಆದ ಬೆಲೆ
ಇದನ್ನು ಅವಸರದಲ್ಲಿ ದಾಟಿಹೋಗಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಕಥೆಯೇ ಇದನ್ನು ಅವಸರದಲ್ಲಿ ದಾಟುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಅವಳಿಗೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾರೂ ಅವಳಿಗೆ ಕೊಟ್ಟ ಮಾತು ಮುರಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಭೀಷ್ಮ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಲ್ವ ತನ್ನ ನೀತಿಯನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎರಡು ಬಾರಿ ಮನೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಗಳಿಗಾಗಿ ಸ್ಥಳ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿಟ್ಟಿರುವಂತೆ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂಬೆಯ ತಂದೆಗೆ ಕೂಡ.
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ಒಬ್ಬ ಒಳ್ಳೆಯ ಪುರುಷ ಬಹಳ ಸಮಯ ಸಮರ್ಥಿಸಿ ನಂಬಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ನಿರ್ಣಯದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಅವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಯಾವುದೇ ತಪ್ಪಿಲ್ಲದ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬಳ ಜಗತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ಮುಗಿದುಹೋಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಅಪಹರಣಕ್ಕೊಳಗಾಗುವುದನ್ನು ಅವಳು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ತಪ್ಪು ಪುರುಷನ ಮೇಲೆ ತಪ್ಪು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ಬೀಳುವುದನ್ನು ಅವಳು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಅವಳು ಹುಟ್ಟುವ ಮೊದಲೇ ಮಾಡಿದ ಭೀಷ್ಮನ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನೂ ಅವಳು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆಯ್ಕೆಯೂ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಸೇರಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆಕೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಿಣಾಮವನ್ನೂ ಹೀರಿಕೊಂಡಳು.
ಅದಾದ ನಂತರ ಅವಳು ಒಂದು ಆಸ್ಥಾನದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾ, ಬೇರೆ ರಾಜರನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ತನ್ನದೇ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ಸೈನ್ಯವಿರುವ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಭೀಷ್ಮ ಒಂದೋ ತನ್ನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಬೇಕು ಇಲ್ಲವೇ ಅವನ ರಥ ತನಗೆ ಮಾಡಿದ ಹಾನಿಗೆ ಉತ್ತರ ಕೊಡಬೇಕೆಂದು ಬೇಡಿಕೊಂಡಳು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯಲ್ಲೂ ಇಷ್ಟು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಶಾಲಿಯಾಗಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿಯೇ ಇದ್ದ ಭೀಷ್ಮನ ವಿರುದ್ಧ ಆಕೆಯ ಕಾರಣವನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾರೂ ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವೃತ್ತಾಂತದ ಪ್ರಕಾರವೂ, ಅವಳು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಸತ್ಯವನ್ನೇ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಳು, ಆದರೆ ಆ ಸತ್ಯ ಅವಳಿಗೆ ಏನನ್ನೂ ತಂದುಕೊಡಲಿಲ್ಲ.
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾನವ ಆಸ್ಥಾನವೂ ಮುಚ್ಚಿಹೋದ ಮೇಲೆ ಅವಳಿಗೆ ಉಳಿದದ್ದು ತಪಸ್ಸೊಂದೇ. ಯಾವ ರಾಜನೂ ಅವಳ ಮಾತು ಕೇಳದ ಕಾರಣ, ಅವಳು ಕಾಡಿಗೆ ಹೋಗಿ ದೇವತೆಗಳನ್ನೇ ಗುರಿಯಾಗಿಸಿ ತಪಸ್ಸು ಆರಂಭಿಸಿದಳು.
ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ವಚನ
ಅವಳು ಉಪವಾಸ ಮಾಡಿದಳು, ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಯಂತಹ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತಳು, ಇಡೀ ಋತುಗಳ ಕಾಲ ತನ್ನ ತೋಳುಗಳನ್ನು ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಎತ್ತಿಹಿಡಿದಳು, ಇದನ್ನು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮಾಡಿದಳು, ಇದೆಲ್ಲದರ ಹಿಂದೆ ಒಂದೇ ಬೇಡಿಕೆ ಇತ್ತು: ಭೀಷ್ಮನನ್ನು ಬೀಳಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದ್ವೇಷದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೂ ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ದ್ವೇಷ ಅದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿತ್ತು, ಬದಲಿಗೆ ಅವನೇ ಅವಳನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿದ ಸರಪಳಿಯ ಮೊದಲ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಮುಟ್ಟಬಹುದಾಷ್ಟು ಹತ್ತಿರ ನಿಂತಿದ್ದ ಒಬ್ಬನೇ ಆಗಿದ್ದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ.
ಶಿವ ಕೊನೆಗೆ ಅವಳ ಬಳಿ ಬಂದು, ಅವಳ ಇಚ್ಛೆ ಈಡೇರುವುದೆಂದೂ, ಭೀಷ್ಮನ ಮರಣಕ್ಕೆ ಆಕೆಯೇ ಕಾರಣಳಾಗುವಳೆಂದೂ, ಆದರೆ ಅವಳು ಈಗ ಧರಿಸಿರುವ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಈ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ ಎಂದೂ ಹೇಳಿದನು. ಅದು ಅವಳ ಮುಂದಿನ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವುದು.
ಕೆಲವು ಕಥಾವೃತ್ತಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಚಿತೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸಿ ಬೆಂಕಿಗೆ ನಡೆದುಹೋಗುತ್ತಾಳೆ, ಆ ವಚನದ ಬಗ್ಗೆ ಎಷ್ಟು ಖಚಿತಳಾಗಿದ್ದಳೆಂದರೆ, ಉಳಿದ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ಕಾಯುತ್ತಾ ಕಳೆಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಈ ಜನ್ಮವನ್ನೇ ತಕ್ಷಣ ಮುಗಿಸುವುದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಳು. ಇತರ ಕಥಾವೃತ್ತಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಆ ವಚನ ಈಡೇರದೆಯೇ ಅವಳು ಸಾಯುತ್ತಾಳೆ, ತಪಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಸವೆದುಹೋಗುತ್ತಾಳೆ. ಎಲ್ಲಾ ವೃತ್ತಾಂತಗಳಲ್ಲೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದೇನೆಂದರೆ, ಈ ಜೀವನ ಅವಳದೇ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮುಂದಿನ ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವಳು ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವಳು ಉರಿಯುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿ ಮರಳಿ ಬರಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾಳೆ.
ಶಿಖಂಡಿ
ಅವಳು ಪಾಂಚಾಲ ರಾಜ ದ್ರುಪದನ ಮಗಳಾಗಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಪಡೆದಳು, ಈ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಈಗಾಗಲೇ ಭೀಷ್ಮನಿಗೆ ಉತ್ತರ ಕೊಡಿಸಬೇಕೆಂಬ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾರಣಗಳಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಈ ಮಗುವನ್ನು ಮಗನಂತೆಯೇ ಬೆಳೆಸಲಾಯಿತು, ಶಿಖಂಡಿ ಎಂದು ಬೆಳೆಸಿ ಬಿಲ್ಲುವಿದ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ನೀಡಲಾಯಿತು.
ಈ ಎರಡನೇ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟ ವೃತ್ತಾಂತಕ್ಕೆ ಸುಗಮಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದೇ ಒಳ್ಳೆಯದು. ಕೆಲವು ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ದ್ರುಪದನ ಮಗು ಹೆಣ್ಣಾಗಿ ಜನಿಸಿ, ಪುರುಷತ್ವ ಪಡೆಯುವ ಮೊದಲು, ಒಬ್ಬ ಅರಣ್ಯ ಆತ್ಮದ ಕರುಣೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ವಿನಿಮಯದ ಮೂಲಕ ದೇಹ ಬದಲಾವಣೆ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇತರ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರು ಈಗಾಗಲೇ ಎರಡೂ ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನೂ ಹೊತ್ತು ಜನಿಸಿದ, ಒಂದೆಡೆಗೆ ಬೆಳೆಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಸ್ಥಿರ ವರ್ಗದ ಹೊರಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಇರುವಂತೆ ಕಥೆಯಿಂದಲೇ ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿವರಣೆ ಇದೆ, ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬೇಕಾದ ಒಗಟಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಸರಳವಾಗಿ ಸತ್ಯವಾಗಿಯೇ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯವೇ ಹಲವಾರು ವೃತ್ತಾಂತಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಆಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸದೆ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿದೆ. ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದೇ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು: ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಶಿಖಂಡಿಯ ರಥ ಬಂದಾಗ ತನ್ನ ಎದುರಿನಲ್ಲಿ ಯಾರು ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಭೀಷ್ಮ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಮುಖದ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಮತ್ತು ಆ ದಿನ, ಅವನು ತನ್ನ ಬಿಲ್ಲನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಇದಕ್ಕೂ ಬಹಳ ಮೊದಲೇ ಅವನು ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದ್ದನು, ಹೆಣ್ಣಾಗಿ ಜನಿಸಿದ್ದಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ ಯಾರೊಬ್ಬರ ವಿರುದ್ಧವೂ ಎಂದಿಗೂ ಆಯುಧ ಎತ್ತುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು, ಮತ್ತು ಅವನು ಈ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನೂ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳಂತೆ ಪಾಲಿಸಿದನು, ಯಾವುದೇ ವಿನಾಯಿತಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಯಾವುದೇ ಚೌಕಾಶಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಇಲ್ಲಿಯೂ, ಈಗಲೂ, ಸುಮ್ಮನೆ ನಿಂತಿರುವುದರಿಂದ ಇದೆಲ್ಲ ಬೆಲೆ ತೆರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಭೀಷ್ಮ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅರ್ಜುನ ಶಿಖಂಡಿಯ ರಥದ ಹಿಂದಿನಿಂದ ಹೋರಾಡಿದನು, ಅವನನ್ನು ಗುರಾಣಿಯಂತೆ ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಮತ್ತು ಅವನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಯಾವ ಜೀವಂತ ಯೋಧನೂ ಎಂದಿಗೂ ಭೀಷ್ಮನ ಮೇಲೆ ಇಳಿಸಲಾಗದ ಬಾಣಗಳನ್ನು ಇಳಿಸಿದನು.
ಆ ದಿನ ಭೀಷ್ಮ ಬಿದ್ದನು, ಎಷ್ಟು ಚುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟನೆಂದರೆ ಆ ಬಾಣಗಳೇ ಅವನನ್ನು ನೆಲದಿಂದ ಎತ್ತಿಹಿಡಿದಿದ್ದವಂತೆ ಎನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆನಂತರವೂ ಅನೇಕ ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಸಾಯಲಿಲ್ಲ, ಅವನ ಜೀವನವನ್ನೆಲ್ಲಾ ರೂಪಿಸಿದ ಅದೇ ಶಿಸ್ತಿನಿಂದ ತನ್ನದೇ ಗಳಿಗೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ಶಿಖಂಡಿ ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿದ ಆ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದನು, ಈಗಾಗಲೇ ಮಾಯವಾಗಿದ್ದ ಒಂದು ದೇಹದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತು, ಇಲ್ಲಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಆಯ್ಕೆಯನ್ನೂ ಎಂದಿಗೂ ಮಾಡದ, ಆದರೂ ಅವುಗಳೆಲ್ಲದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಿಣಾಮವನ್ನೂ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವಾಗಿ ಪಡೆದ ಒಂದು ಜೀವನದಿಂದ ಪಾಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಂಬೆ ಇದ್ದಂತೆಯೇ, ತಾನೂ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ.