ಚ್ಯವನ ಮತ್ತು ಸುಕನ್ಯೆ: ಹುತ್ತದೊಳಗೆ ಕಂಡ ಎರಡು ಕಣ್ಣುಗಳು
ಒಬ್ಬ ಋಷಿ ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಕಾಲ ಕುಳಿತಿದ್ದನೆಂದರೆ ಅವನ ಮೇಲೆ ಹುತ್ತ ಬೆಳೆದು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿತು, ಮಣ್ಣಿನೊಳಗಿಂದ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮಾತ್ರ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದವು. ಒಬ್ಬ ರಾಜನ ಮಗಳು ಆ ದಿಬ್ಬದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬೆಳಕಿನ ಚುಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ಕಂಡು, ಅವುಗಳಿಂದ ರಕ್ತವೂ ಬರಬಹುದೆಂದು ತಿಳಿಯದೆ, ಮುಳ್ಳಿನಿಂದ ಚುಚ್ಚಿದಳು. ಆಮೇಲೆ ನಡೆದದ್ದು ಪರಿಹಾರವಾಗಿ ಕೊಟ್ಟ ಒಂದು ಮದುವೆ, ದೇವವೈದ್ಯರಾದ ಅವಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಒಪ್ಪಂದ, ಯಾರೂ ಬಲವಂತ ಮಾಡಲಾಗದ ಕಡೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ಮಾತು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡ ಒಬ್ಬ ಹೆಂಡತಿಯ ಕಥೆ. ಭಾರತದ ಪ್ರತಿ ಔಷಧಿ ಅಂಗಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಚ್ಯವನಪ್ರಾಶದ ಡಬ್ಬ ಇಂದಿಗೂ ಆ ವೃದ್ಧ ಋಷಿಯ ಹೆಸರನ್ನೇ ಹೊತ್ತಿದೆ.
ಪರಿಶೀಲಿಸಿದವರು Vidhata Editorial Desk · ನವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ
ಕಣ್ಣುಗಳಿದ್ದ ಹುತ್ತ
ಚ್ಯವನನ ಬದುಕು ಬೀಳುವುದರಿಂದಲೇ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಅವನು ಭೃಗು ಮಹರ್ಷಿಯ ಮಗ. ಮಹಾಭಾರತದ ಆದಿಪರ್ವ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ರಾಕ್ಷಸ ಅವನ ತಾಯಿ ಪುಲೋಮೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಆ ಗದ್ದಲದಲ್ಲಿ ಮಗು ಕಾಲಕ್ಕೆ ಮೊದಲೇ ಗರ್ಭದಿಂದ ಜಾರಿ ಬಿದ್ದಿತು, ಅಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಿದ್ದ ಆ ಮಗುವನ್ನು ಕಂಡ ಕೂಡಲೇ ರಾಕ್ಷಸ ಸುಟ್ಟು ಬೂದಿಯಾದ. ಅವನ ಹೆಸರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುವ ಅರ್ಥ ಇದೇ, ಜಾರಿ ಬಿದ್ದವನು. ಈ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಥೆಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಜೊತೆಗಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಮುಂದೆ ಚ್ಯವನನಿಗೆ ಆಗುವುದೆಲ್ಲವೂ ಕೂಡ ಅವನು ಬಿದ್ದು ನೆಲೆಯಾದ ಜಾಗದಲ್ಲಿಯೇ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಬೆಳೆದು ಅವನು ಕಠಿಣ ದಾರಿಯ ತಪಸ್ವಿಯಾದ. ಶರ್ಯಾತಿ ರಾಜನ ನಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಸರೋವರದ ದಡದಲ್ಲಿ, ವ್ರತ ತೊಟ್ಟು ಕುಳಿತ. ಋತುಗಳು ಕಳೆದವು, ಅವನು ಕುಳಿತೇ ಇದ್ದ. ಎಷ್ಟು ಕಾಲ ಕುಳಿತಿದ್ದನೆಂದರೆ ಕಾಡು ಅವನನ್ನು ಮನುಷ್ಯನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನೆಲದ ಭಾಗವೆಂದೇ ಎಣಿಸತೊಡಗಿತು. ಇರುವೆ ಗೆದ್ದಲುಗಳು ಅವನ ಮೇಲೆ ಮನೆ ಕಟ್ಟಿದವು. ಹುತ್ತ ಹೆಗಲು ದಾಟಿ ಬೆಳೆದು, ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿತು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಬಳ್ಳಿಗಳು ಹಬ್ಬಿದವು, ಎಲ್ಲ ಮುಗಿದಾಗ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಚ್ಯವನನದು ಏನೂ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ, ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮಾತ್ರ, ಹುತ್ತದೊಳಗಿಂದ ಹೊರಗೆ ನೋಡುತ್ತ, ಮಣ್ಣಿನ ರಾಶಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬೆಳಕಿನ ಚುಕ್ಕೆಗಳು.
ಮುಳ್ಳು
ಶರ್ಯಾತಿ ತನ್ನ ಇಡೀ ಪರಿವಾರದೊಂದಿಗೆ ಆ ಸರೋವರಕ್ಕೆ ಬಂದ, ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಹೇಳುವಂತೆ ಅಂತಃಪುರದ ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಹೆಂಗಸರು, ಒಬ್ಬಳೇ ಮಗಳು. ಅವಳ ಹೆಸರು ಸುಕನ್ಯೆ. ಬಿಡಾರ ನೆಲೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಅವಳು ಗೆಳತಿಯರೊಂದಿಗೆ ಮರಗಳ ನಡುವೆ ಹೋಗಿ, ಆ ಹುತ್ತದ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು, ಅದರೊಳಗೆ ಆ ಎರಡು ಬೆಳಕುಗಳನ್ನು ಕಂಡಳು.
ಅವು ಏನೆಂದು ಅವಳಿಗೆ ಗೊತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳಿಗೆ ಗೊತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬಂತೆ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಅವನ್ನು ಮಿಂಚುಹುಳುಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸಿದಳು ಎನ್ನುತ್ತದೆ ಭಾಗವತ. ಕುತೂಹಲ ಅವಳನ್ನು ಎಳೆದೊಯ್ದಿತು ಎಂದಷ್ಟೇ ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮಹಾಭಾರತ. ಅವಳು ಒಂದು ಮುಳ್ಳನ್ನು ಹುಡುಕಿ ಆ ಬೆಳಕುಗಳಿಗೆ ಚುಚ್ಚಿದಳು, ಬೆಳಕುಗಳು ಆರಿದವು. ರಂಧ್ರಗಳಿಂದ ಒದ್ದೆಯಾದದ್ದೇನೋ ಹೊರಬಂತು. ಆಗ ಅವಳು ಹೆದರಿದಳು, ತಾನು ಮಾಡಿದ್ದೇನೆಂದು ಇನ್ನೂ ಅರ್ಥವಾಗದೆಯೇ, ಬಿಡಾರಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಸುಮ್ಮನಿದ್ದಳು.
ಅವಳು ಮಾಡಿದ್ದೇನೆಂದರೆ, ಆಳವಾದ ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಚುಚ್ಚಿ ಹಾಳುಮಾಡಿದ್ದು. ಚ್ಯವನ ಬಾಯಿ ತೆರೆಯಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಸಿಟ್ಟು ಹವಾಮಾನದಂತೆ ಬಿಡಾರದ ಮೇಲೆ ಇಳಿಯಿತು. ಶರ್ಯಾತಿಯ ಜೊತೆ ಬಂದ ಪ್ರತಿ ಮನುಷ್ಯನ, ಪ್ರತಿ ಪ್ರಾಣಿಯ ದೇಹ ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಮಲಮೂತ್ರದ ದಾರಿಗಳು ಮುಚ್ಚಿದವು. ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿದೆ, ಶೌಚಕ್ಕೂ ಹೋಗಲಾಗದ ಇಡೀ ರಾಜಬಿಡಾರವನ್ನು ಸಭ್ಯವಾಗಿ ವರ್ಣಿಸುವ ದಾರಿ ಇಲ್ಲ, ಹಾಗಾಗಿ ಈ ಪುಟವೂ ನೇರವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಇಡೀ ಬಿಡಾರ ಒಮ್ಮೆಗೇ ಬಿಗಿದುಕೊಂಡಿತು, ಬಿಗಿದುಕೊಂಡೇ ಉಳಿಯಿತು.
ಮುನಿದ ತಪಸ್ವಿಯ ಗುರುತುಗಳು ಶರ್ಯಾತಿಗೆ ಗೊತ್ತಿದ್ದವು. ಯಾರಾದರೂ ಯಾವುದಾದರೂ ಪವಿತ್ರ ಪುರುಷನಿಗೆ ಏನಾದರೂ ಮಾಡಿದ್ದೀರಾ, ಏನೇ ಆಗಲಿ, ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತ ಅವನು ಬಿಡಾರವೆಲ್ಲ ಸುತ್ತಿದ. ಯಾರೂ ಮಾಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಆಗ ಸುಕನ್ಯೆ ತಾನಾಗಿಯೇ ತಂದೆಯ ಬಳಿ ಬಂದು ಹೇಳಿದಳು, ನಾನು ಒಂದು ಹುತ್ತದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬೆಳಕುಗಳನ್ನು ಕಂಡೆ, ಮುಳ್ಳಿನಿಂದ ಚುಚ್ಚಿದೆ. ಯಾರೂ ಅವಳ ಮೇಲೆ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಯಾವ ಸುಳಿವೂ ಅವಳತ್ತ ಬೆರಳು ತೋರಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವಳು ಮೌನದೊಳಗಿಂದ ಎದ್ದು ನಿಂತು ತಂದೆಯ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವನ್ನಿಟ್ಟಳು, ಇದೇ ಈ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅವಳು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡ ಮೊದಲ ಮಾತು, ಎಲ್ಲರೂ ಕೊಟ್ಟು ಕೆಲವರೇ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಾತು, ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ತನ್ನದೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು.
ಪರಿಹಾರ
ಶರ್ಯಾತಿ ಹುತ್ತದ ಬಳಿ ಹೋಗಿ, ಋಷಿಯನ್ನು ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಹೊರತೆಗೆದು, ಬೇಡಿಕೊಂಡ. ಚ್ಯವನ ತನ್ನ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಹೇಳಿಬಿಟ್ಟ. ಆ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ನನಗೆ ಕೊಡು.
ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಮೃದುವಾಗಿ ಹೇಳುವ ದಾರಿ ಇಲ್ಲ, ಹಳೆಯ ಕಥೆಗಾರರು ಆ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನೂ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಗಾಯಕ್ಕೆ ಪರಿಹಾರವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ತರುಣಿಯನ್ನು ಒಬ್ಬ ಕುರುಡ ಮುದುಕನಿಗೆ ಮದುವೆ ಮಾಡಿಕೊಡಲಾಯಿತು, ಒಬ್ಬ ರಾಜ, ಒಬ್ಬ ಋಷಿ, ಇಬ್ಬರು ಗಂಡಸರ ನಡುವಿನ ಲೆಕ್ಕವನ್ನು ಅವಳಿಂದ ತೀರಿಸಲಾಯಿತು. ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಅವಳ ಮನಸ್ಸಿನ ಬಳಿ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾರಾದರೂ ಅವಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಕೇಳಿದರೆಂದೂ ದಾಖಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ದಾಖಲಿಸುವುದು ಅವಳು ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು. ಅವಳು ಗಂಡನೊಂದಿಗೆ ಕಾಡಿಗೆ ಹೋದಳು, ಅಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದಳು. ನೀರು ತರುತ್ತಿದ್ದಳು, ಹಣ್ಣು ಗೆಡ್ಡೆಗಳನ್ನು ಆರಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು, ಬೆಂಕಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಳು, ಕಾಣದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಕೈಹಿಡಿದು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಳು, ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವಳು ಪೂರ್ಣ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಾಡಿದಳು ಎನ್ನುತ್ತದೆ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ಆ ಮದುವೆ ಅವಳ ಕೈಗೆ ಕೊಟ್ಟಾಗ ಏನೇ ಆಗಿದ್ದಿರಲಿ, ತನ್ನ ಪಾಲನ್ನು ಅವಳು ನಿಜ ಮಾಡಿ ತೋರಿಸಿದಳು.
ಈ ಕಥೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ರೂಪ, ಶತಪಥ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದಲ್ಲಿ, ಗಾಯವನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿ ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದೆ, ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಳಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕಾಪಾಡುವುದೇ ಒಳ್ಳೆಯದು. ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಳ್ಳೂ ಇಲ್ಲ, ಕಣ್ಣು ಹೋಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಆ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಚ್ಯವನ ತನ್ನನ್ನು ಮುಪ್ಪಿಗೂ ತೊರೆಯುವಿಕೆಗೂ ಒಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು, ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ವಸ್ತುವಿನಂತೆ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿದ್ದಾನೆ, ಶರ್ಯಾತ ಕುಲದ ಹುಡುಗರು ಅವನ ಮೇಲೆ ಮಣ್ಣಿನ ಹೆಂಟೆಗಳನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಕಳಿಸುವ ಶಿಕ್ಷೆಯೂ ಬೇರೆ, ದೇಹಗಳು ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಲ್ಲ, ಶಾಂತಿ ಒಡೆಯುವುದು, ಬಂಧು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಬಂಧುವಿನೊಂದಿಗೆ ಜಗಳವಾಡತೊಡಗುತ್ತಾನೆ, ಕೊನೆಗೆ ರಾಜ ಕಾರಣ ಹುಡುಕುತ್ತ ಹೊರಡುತ್ತಾನೆ. ಎರಡೂ ಪಾಠಗಳು ಗಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ, ಶಿಕ್ಷೆಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಇತ್ಯರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಒಪ್ಪುತ್ತವೆ. ಎರಡರಲ್ಲೂ ರಾಜನ ಮಗಳೇ ಬೆಲೆ, ಎರಡರಲ್ಲೂ ಅವಳು ಉಳಿಯುತ್ತಾಳೆ.
ನೀರ ದಡದಲ್ಲಿ ಅವಳಿಗಳು
ಅಲ್ಲಿಯೇ ಅಶ್ವಿನಿಗಳು ಅವಳನ್ನು ಕಂಡರು. ಅವರು ದೇವತೆಗಳ ಅವಳಿ ವೈದ್ಯರು, ಬೆಳಗಿನ ಮುನ್ನ ನಡೆಯುವವರು, ಸ್ವರ್ಗದ ಮನೆತನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಿರಿಯರು, ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರರು. ಸುಕನ್ಯೆ ಆಗಷ್ಟೇ ಸ್ನಾನ ಮುಗಿಸಿ ಬಂದಿದ್ದಾಗ ಅವರು ಎದುರಾಗಿ, ಅವಳನ್ನು ಕಂಡು ನಿಂತುಬಿಟ್ಟರು. ನೀನು ಯಾರವಳು ಎಂದು ಕೇಳಿದರು, ಅವಳು ಹೇಳಿಬಿಟ್ಟಳು: ಶರ್ಯಾತಿಯ ಮಗಳು, ಚ್ಯವನನ ಹೆಂಡತಿ. ಈ ಏರ್ಪಾಡಿನ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅವರು ಮುಚ್ಚಿಡಲಿಲ್ಲ. ನಿನ್ನಂಥ ಹೆಣ್ಣು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಕುರುಡ ಮುದುಕನಿಗಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಯಾಕೆ ಸವೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದರು. ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನಮ್ಮಿಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊ.
ಅವಳು ಯಾವ ಅಲಂಕಾರವೂ ಇಲ್ಲದೆ ನಿರಾಕರಿಸಿದಳು. ನಾನು ನನ್ನ ಗಂಡನವಳು ಎಂದಳು, ಉತ್ತರ ಅಷ್ಟೇ.
ಆಗ ಅವಳಿಗಳು ಕಥೆಯನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವ ಆ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಇಟ್ಟರು. ನಾವು ವೈದ್ಯರು ಎಂದರು, ನಿನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಮತ್ತೆ ತರುಣನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬಲ್ಲೆವು, ಹೊಸ ಕಣ್ಣು, ಹೊಸ ದೇಹ. ಷರತ್ತು ಇದು: ಅದು ಆದ ಮೇಲೆ, ಆ ಮೂವರೊಳಗಿಂದ ಅವಳು ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಮತ್ತೆ ಆರಿಸಬೇಕು. ಅವಳು ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲೆ ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಚ್ಯವನನ ಬಳಿ ಹೋಗಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವನ ಮುಂದಿಟ್ಟಳು, ಅವಳಿಗಳು, ಪ್ರಸ್ತಾಪ, ಷರತ್ತು, ಅವನು ಹೇಳಿದ, ಒಪ್ಪಿಕೊ.
ಮೂವರು ಗಂಡಸರೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸರೋವರಕ್ಕೆ ಇಳಿದರು. ಒಬ್ಬ ಕುರುಡ ಮುದುಕನ ಮೇಲೂ ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳ ಮೇಲೂ ನೀರು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿತು. ಆಮೇಲೆ ತೆರೆದುಕೊಂಡಿತು, ಅದರೊಳಗಿಂದ ಮೂವರು ಗಂಡಸರು ಮೇಲೆ ಬಂದರು, ಅವರು ಥೇಟ್ ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದರು. ತರುಣರು, ಸುಂದರರು, ಒಂದೇ ಕಾಂತಿಯಿಂದ ಹೊಳೆಯುವವರು, ಒಂದೇ ಬಗೆಯ ಕುಂಡಲ ತೊಟ್ಟವರು, ಕಣ್ಣು ಎಟುಕುವವರೆಗೆ ಪ್ರತಿ ವಿವರದಲ್ಲೂ ಹೊಂದುವವರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಯಾರೇ ಆಗಲಿ, ಸಿಕ್ಕರೆ ಬಹುತೇಕ ರಾಜಕುಮಾರಿಯರು ಧನ್ಯರಾಗುವಂಥ ಗಂಡನೇ. ಅವರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳು. ಸುಕನ್ಯೆ ದಡದಲ್ಲಿ ನಿಂತು, ಆ ಮೂರು ಮುಖದ ಕನ್ನಡಿಯೊಳಗಿಂದ ಒಬ್ಬನೇ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಹುಡುಕಿ ತೆಗೆಯಬೇಕಿತ್ತು.
ಈ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಾಠಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿ ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಅವಳಿಂದ ಅಶ್ವಿನಿಗಳ ಬಳಿಯೇ ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಿಸುತ್ತವೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಬಹುತೇಕ ಏನನ್ನೂ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವಳು ನೋಡಿದಳು, ಅವಳಿಗೆ ತಿಳಿಯಿತು, ಅವಳು ಆರಿಸಿದಳು, ಅವಳು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದಳು ಎನ್ನುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಕೈಹಿಡಿದು ಅವನನ್ನು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಹೆಂಡತಿಗೆ, ಹೊಸ ದೇಹ ಅಳಿಸಲಾಗದ ಸಂಗತಿಗಳು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಗೊತ್ತಿರಬಹುದೇನೋ. ಅವಳಿಗಳು ಯಾವ ಕಹಿಯೂ ಇಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ದೇವತೆಗಳು ಅವಳೆದುರು ಎರಡು ಬಾರಿ ಬಂದಿದ್ದರು, ಒಮ್ಮೆ ನೀರ ದಡದಲ್ಲಿ, ಒಮ್ಮೆ ಆ ಒಗಟಿನೊಳಗೆ, ಎರಡೂ ಬಾರಿ ಅವಳು ತೆಗೆದುಕೊಂಡದ್ದು ಚ್ಯವನನನ್ನೇ. ಇದೇ ಅವಳು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡ ಎರಡನೆಯ ಮಾತು, ಮೊದಲೇ ಆರಿಸಿದ್ದನ್ನು ಮತ್ತೆ ಆರಿಸುವುದು.
ಸಾಲ
ಚ್ಯವನ ದಡದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದ, ತರುಣನಾಗಿ, ಕಣ್ಣು ಮರಳಿ ಪಡೆದವನಾಗಿ, ಈಗಷ್ಟೇ ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ತನ್ನನ್ನು ಆರಿಸಿದ ಹೆಣ್ಣಿನ ಗಂಡನಾಗಿ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ಏನು ಕೊಡಬೇಕು ಎಂದು ಅವಳಿಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ, ಅವರು ಹೇಳಿಬಿಟ್ಟರು. ಸೋಮ.
ಸೋಮಯಾಗ ದೇವತೆಗಳ ಸ್ವಂತ ಪಂಕ್ತಿ, ಇಂದ್ರ ಅಶ್ವಿನಿಗಳನ್ನು ಅದರಿಂದ ಹೊರಗಿಟ್ಟಿದ್ದ. ಅವರು ವೈದ್ಯರು. ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವೆ ಓಡಾಡುತ್ತಾರೆ, ದೇಹಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿಫಲ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅಶುದ್ಧವೆನಿಸಿದ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ತೀರಾ ಹತ್ತಿರ ಇರುತ್ತಾರೆ, ಮನುಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಇಷ್ಟು ಬೆರೆತವರು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕುಡಿಯಲಾಗದು ಎಂಬುದು ಇಂದ್ರನ ನಿಲುವು. ಚ್ಯವನ ಅವರಿಗೆ ಅವರ ಬಟ್ಟಲನ್ನು ಕೊಡಿಸುವ ಮಾತು ಕೊಟ್ಟ, ಕೊಡುವುದು ಸಣ್ಣ ಸಂಗತಿಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜನೇ ಖುದ್ದಾಗಿ ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದ.
ಆ ಮಾತನ್ನು ಅವನು ಶರ್ಯಾತಿಯದೇ ಯಾಗದಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನೇ ಯಾಗ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದ. ಎಲ್ಲರೆದುರೂ ಅಶ್ವಿನಿಗಳಿಗಾಗಿ ಸೋಮವನ್ನು ಎತ್ತಿದ. ಇಂದ್ರ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದ. ಚ್ಯವನ ಸುರಿಯುತ್ತಲೇ ಇದ್ದ. ಇಂದ್ರ ವಜ್ರವನ್ನು ಎತ್ತಿದ, ಚ್ಯವನ, ಬಟ್ಟಲನ್ನು ಕೆಳಗಿಡದೆಯೇ, ಆ ದೇವನ ಕೈಯನ್ನು ಹೊಡೆತದ ನಡುವಿನಲ್ಲಿಯೇ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿದ, ನಿಲ್ಲಿಸಿಯೇ ಇಟ್ಟ. ಆಮೇಲೆ ತನ್ನ ವರ್ಷಗಟ್ಟಲೆ ತಪಸ್ಸಿನ ಕಾವಿನಿಂದ ಮದ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಒಂದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ, ಆ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ ಅಮಲು, ಅದಕ್ಕೆ ದೇಹ ಕೊಟ್ಟ. ಅದು ಯಾಗದಿಂದ ವಾದಕ್ಕೇ ಎಡೆಯಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಬೃಹತ್ತಾಗಿ ಎದ್ದಿತು, ಒಂದು ದವಡೆ ನೆಲಕ್ಕೆ ತಾಗಿತ್ತು, ಇನ್ನೊಂದು ಆಕಾಶಕ್ಕೆ, ಹಲ್ಲುಗಳು ಗೋಪುರಗಳಷ್ಟು ಉದ್ದ, ದೇವರಾಜನೊಬ್ಬ ಸಣ್ಣ ತುತ್ತು ಎಂಬಂತೆ ಅದು ಇಂದ್ರನತ್ತ ಸರಿಯಿತು. ಇಂದ್ರ, ಕೈ ಇನ್ನೂ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತು ನೇತಾಡುತ್ತಿರುವಾಗಲೇ, ಮಣಿದ. ಆ ದಿನದಿಂದ ಅಶ್ವಿನಿಗಳು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೋಮ ಕುಡಿದರು.
ಆಮೇಲೆ ಚ್ಯವನ ಮದವನ್ನು ಬಿಡಿಸಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದ, ಅಂಥದ್ದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ ಇಡಲಾಗದು ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ, ಅದರ ನಾಲ್ಕು ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಹೇಳುವಂತೆ ಅವು ಇಂದಿಗೂ ವಾಸಿಸುವ ಜಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕೂರಿಸಿದ: ಮದ್ಯದಲ್ಲಿ, ದಾಳಗಳಲ್ಲಿ, ಬೇಟೆಯಲ್ಲಿ, ಹೆಂಗಸರಲ್ಲಿ. ಇದು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸ್ವಂತ ಲೆಕ್ಕ, ಇಲ್ಲಿ ಇದ್ದದ್ದು ಇದ್ದ ಹಾಗೆಯೇ ಇಡಲಾಗಿದೆ.
ಶತಪಥ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಇಲ್ಲಿಯೂ ಬೇರೆಯದನ್ನೇ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಅವಳಿಗಳು ಯಾಗದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಾವೇ ಗೆದ್ದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಬೇರೆ ಯಾವ ದೇವನಿಗೂ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲದ ಒಂದನ್ನು ಅರಿತಿದ್ದರಿಂದ, ದೇವತೆಗಳು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಯಾಗ ತಲೆಯಿಲ್ಲದ್ದು ಎಂಬುದನ್ನು, ಆ ಕಳೆದುಹೋದ ತಲೆಯನ್ನು ಜೋಡಿಸಿಕೊಡುವ ಮೂಲಕ. ಮದನೂ ಇಲ್ಲ, ನಿಂತ ಕೈಯೂ ಇಲ್ಲ. ದಾರಿಗಳು ಎರಡು, ತಲುಪಿದ್ದು ಒಂದೇ ಕಡೆ: ವೈದ್ಯರಿಗೆ ಅವರ ಬಟ್ಟಲು ಸಿಕ್ಕಿತು, ಚ್ಯವನನ ತಾರುಣ್ಯದ ಸಾಲ ಪೂರ್ತಿ ತೀರಿತು.
ಡಬ್ಬದ ಮೇಲಿನ ಹೆಸರು
ಇನ್ನೊಂದು ಮಾತು, ನೀವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೇ ಇದ್ದರೂ ಅದು ನಿಮ್ಮ ಹತ್ತಿರದ ಯಾವುದೋ ಕಪಾಟಿನಲ್ಲಿ ಇದೆ. ದೇಶದ ಪ್ರತಿ ಔಷಧಿ ಅಂಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಾರುವ ಆ ಕಡು ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳ ಲೇಹ್ಯ, ಚ್ಯವನಪ್ರಾಶ, ಈ ಋಷಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ. ವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಳೆಯ ಗ್ರಂಥಗಳು, ರಸಾಯನಗಳನ್ನು ಅಂದರೆ ಪುನಶ್ಚೇತನದ ಯೋಗಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುವಾಗ, ಇದು ಚ್ಯವನನಿಗಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಅದೇ ಯೋಗ, ಒಬ್ಬ ಮುದುಕನಿಗೆ ಅವನ ತಾರುಣ್ಯವನ್ನು ಮರಳಿ ಕೊಟ್ಟದ್ದು ಎನ್ನುತ್ತವೆ. ಸಂಬಂಧ ಇಷ್ಟೇ, ಕಥೆಗೆ ಇದನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮುಂದೆ ಆ ಡಬ್ಬ ಮೇಜಿನ ಮೇಲಿದ್ದಾಗ, ಅದರ ಲೇಬಲ್ಲಿನ ಹಿಂದೆ ಹುತ್ತವೂ ಮುಳ್ಳೂ ಸರೋವರವೂ, ಮೂರೂ ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ನಿಂತಿವೆ.
ಉಳಿದದ್ದು ಏನು
ಈ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮಾಡುವವರು ದೇವತೆಗಳು. ಮುಪ್ಪಿನಿಂದ, ಕುರುಡುತನದಿಂದ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ಕಟ್ಟುತ್ತಾರೆ, ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತಾರೆ, ಅಮಲಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಒಂದು ಭೂತವನ್ನು ಇಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಥೆ ನಿಂತಿರುವುದು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದರ ಮೇಲೂ ಅಲ್ಲ. ಸುಮ್ಮನಿದ್ದರೆ ಏನೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದ ಕಡೆ ಸತ್ಯ ಹೇಳಿದ, ಇಬ್ಬರು ಗಂಡಸರ ನಡುವಿನ ಇತ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಕೈಗೆ ಕೊಟ್ಟ ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದ, ಆಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರೆ ಯಾರೂ ಕ್ಷಮಿಸಿಬಿಡುತ್ತಿದ್ದ ಆ ಒಂದೇ ಒಂದು ದಾರಿ ಎದುರಿಗಿದ್ದರೂ, ಮೂವರು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಗಂಡಸರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳು ಆಗಿದ್ದರೂ, ಎರಡನೆಯ ಬಾರಿಯೂ ಅದೇ ಗಂಡನ ಮೇಲೆ ಕೈಯಿಟ್ಟ ಒಬ್ಬ ಹುಡುಗಿಯ ಮೇಲೆ ಅದು ನಿಂತಿದೆ. ಕಥೆಗಾರರು ಅವಳ ಹೆಸರಿಗೆ ನೇರವಾದ ಅರ್ಥ ಇಟ್ಟರು, ಒಳ್ಳೆಯ ಹುಡುಗಿ, ಆಮೇಲೆ ಅವಳಿಗಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯತನವೆಂದರೆ ವಿಧೇಯತೆ ಅಲ್ಲದ ಒಂದು ಕಥೆಯನ್ನು ಬರೆದರು. ಒಳ್ಳೆಯತನವೆಂದರೆ, ಯಾರೂ ನಿನ್ನಿಂದ ಮಾಡಿಸಲಾಗದ ಕಡೆಯೂ ನಿನ್ನ ಮಾತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು.