ರೇಣುಕಾ: ಯಲ್ಲಮ್ಮನಾದ ತಾಯಿ
ರೇಣುಕಾ ಪ್ರತಿ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ನದಿಯಿಂದ ನೀರನ್ನು ಸುಡದ ಮಣ್ಣಿನ ಕೊಡದಲ್ಲಿ ಮನೆಗೆ ತರುತ್ತಿದ್ದರು, ಅದನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟಿದ್ದು ಬರೀ ಅವರ ಪಾತಿವ್ರತ್ಯದ ಬಲ ಮಾತ್ರ. ಒಂದು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಆಟವಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಗಂಧರ್ವನ ಮೇಲೆ ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಬೇಕಾದುದಕ್ಕಿಂತ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಹೆಚ್ಚು ನಿಂತವು, ಕೊಡ ಅವರ ಕೈಯಲ್ಲೇ ಕರಗಿಹೋಯಿತು. ಅದಾದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಗಂಡ ಕೊಟ್ಟ ಆಜ್ಞೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಐದು ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಯಾರು ಅದನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಗೆ ಕೊಟ್ಟರು ಎಂಬುದೇ, ಇಂದಿಗೂ ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಕರ್ನಾಟಕದ ಒಂದು ಗುಡ್ಡಕ್ಕೆ ಬೃಹತ್ ಜನಸಂದಣಿಯನ್ನು ಎಳೆದು ತರುವ ಕಥೆ.
ಪರಿಶೀಲಿಸಿದವರು Vidhata Editorial Desk · ನವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ
In this story
ಸುಡದ ಮಣ್ಣಿನ ಕೊಡ
ಜಮದಗ್ನಿ ತಮ್ಮ ಆಶ್ರಮವನ್ನು ಒಂದು ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ವಂಶದ ಮಹಾ ಋಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ರೇಣುಕಾ ಅವರ ಪತ್ನಿ. ಆ ವಿವಾಹದಿಂದ ಐದು ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳು ಹುಟ್ಟಿದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ವರ ಹೆಸರುಗಳು ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ರುಮಣ್ವಂತ, ಸುಷೇಣ, ವಸು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾವಸು ಎಂದು ಬಂದಿವೆ, ಕಿರಿಯವನು ರಾಮ, ಅವನನ್ನು ಜಗತ್ತು ನಂತರ ಅವನು ಹೊತ್ತ ಕೊಡಲಿಯ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಪರಶುರಾಮ ಎಂದು ಕರೆಯತೊಡಗಿತು. ಪ್ರತಿ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ರೇಣುಕಾ ಮನೆಯ ಅಗ್ನಿಗೆ, ಹೋಮಕ್ಕೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ತರಲು ನದಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು, ಪ್ರತಿ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಅವರು ಸಾಧ್ಯವೇ ಇಲ್ಲದ ಒಂದು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ದಡದಿಂದ ಒದ್ದೆ ಮಣ್ಣನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡು, ಸ್ವತಃ ತಮ್ಮ ಕೈಗಳಿಂದಲೇ, ಚಕ್ರವಿಲ್ಲದೆ, ಸುಡದೆಯೇ, ಅದನ್ನು ಕೊಡ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು, ಅದರಲ್ಲೇ ನೀರನ್ನು ಮನೆಗೆ ತರುತ್ತಿದ್ದರು, ಕೊಡದ ಗೋಡೆಗಳು ಎಂದೂ ಮೆದುವಾಗದೆ, ಒಡೆಯದೆ. ಕೆಲವು ಕಥೆಗಳು ಅವರಿಗೆ ಹಗ್ಗವೂ ಬೇಕಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರು ಒಂದು ಜೀವಂತ ಹಾವನ್ನು ಹಗ್ಗದಂತೆ ಕೊಡದ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು, ಅದೂ ಮಣ್ಣಿನಂತೆಯೇ ಅವರ ಮಾತು ಕೇಳುತ್ತಿತ್ತು. ಕೊಡವನ್ನು ಒಡೆಯದಂತೆ ಇಟ್ಟದ್ದು ಕುಶಲತೆಯಲ್ಲ. ಅದು ಅವರ ಪಾತಿವ್ರತ್ಯ, ಗಂಡನಿಂದ ಎಂದೂ ಗಮನ ಬೇರೆಡೆ ಸರಿಸದ ಪತ್ನಿಯ ಆ ಅಚಲ ಶಿಸ್ತು, ಈ ಪವಾಡಕ್ಕೆ ಆಶ್ರಮ ಎಷ್ಟು ಒಗ್ಗಿಹೋಗಿತ್ತೆಂದರೆ ಇನ್ನು ಯಾರೂ ಅದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಲೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅದೇ ರೇಣುಕಾ ನೀರು ತರುತ್ತಿದ್ದ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೀತಿ.
ಜಮದಗ್ನಿಯ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವವೂ ಆ ಮನೆಗೆ ಗುಟ್ಟಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಋಷಿಗಳ ನಡುವೆಯೂ ಕಡಿಮೆ ತಾಳ್ಮೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಋಷಿ, ಅವರ ಮಕ್ಕಳು ರೈತರು ಹವಾಮಾನ ಓದುವಂತೆಯೇ ಅವರ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಓದಲು ಕಲಿಯುತ್ತಲೇ ಬೆಳೆದಿದ್ದರು. ಇದ್ಯಾವುದೂ ಎಂದೂ ರೇಣುಕಾರನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ನದಿಯ ಬಳಿ ಅವರ ಬೆಳಗುಗಳು ಮನೆಯ ದಿನಚರಿಯ ಒಂದೇ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು, ಯಾರೂ ಚಿಂತಿಸದ ಭಾಗ, ಏಕೆಂದರೆ ಒದ್ದೆ ಮಣ್ಣಿನ ಕೊಡವನ್ನು ಒಡೆಯದಂತೆ ಹಿಡಿದಿಡಬಲ್ಲ ಪಾತಿವ್ರತ್ಯದ ಹೆಣ್ಣಿಗೆ ಎಂದಾದರೂ ಉತ್ತರ ಕೊಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯಾರೂ ಎಣಿಸಿರಲಿಲ್ಲ.
ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಗಂಧರ್ವ
ಒಂದು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಅವರು ನದಿಗೆ ಬಂದಾಗ ತಾವು ಒಬ್ಬಂಟಿಗರಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಒಬ್ಬ ಗಂಧರ್ವರಾಜ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರರಥ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ತಮ್ಮ ರಾಣಿಯರೊಡನೆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಆಟವಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಆ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಯಾವ ಭಯವೂ ಇಲ್ಲದ, ಬೇರೆಲ್ಲಿಗೂ ಹೋಗಬೇಕಾಗಿಲ್ಲದ ಜನರ ನಡುವೆ ನಡೆಯುವ ಜಲಕ್ರೀಡೆಯಂತೆ ನೀರು ಚಿಮ್ಮಿಸುತ್ತಾ, ನಗುತ್ತಾ. ರೇಣುಕಾ ನಿಂತು ನೋಡತೊಡಗಿದರು. ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರ ಯಾವ ಉದ್ದೇಶವೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಬರೀ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಇತರರು ಆನಂದಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಹೆಣ್ಣಾಗಿದ್ದರು, ಬೇಕಾದುದಕ್ಕಿಂತ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಹೆಚ್ಚು ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಅಲ್ಲೇ ನಿಂತವು.
ಆ ಒಂದು ಕ್ಷಣವೇ ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿತ್ತು. ರೂಢಿಯಂತೆ ಮಣ್ಣನ್ನು ಗಡಿಗೆಯಾಗಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅವರ ಕೈಗಳು, ಗಮನ ಬೇರೆಡೆ ಹೋಗಿದ್ದಾಗ, ಯಾವಾಗಲೂ ಕೊಡವನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿಡುತ್ತಿದ್ದ ಆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವು, ಅದು ಅವರ ಬೆರಳುಗಳ ನಡುವೆಯೇ ಕರಗಿಹೋಯಿತು. ನೀರು ಅವರ ಮಣಿಕಟ್ಟುಗಳ ಮೇಲೆ ಹರಿದು ಮತ್ತೆ ನದಿಗೆ ಸೇರಿತು. ಕೈಯಲ್ಲಿ ಒದ್ದೆ ಮಣ್ಣಿನೊಡನೆ, ಒಯ್ಯಲು ಯಾವ ಪಾತ್ರೆಯೂ ಇಲ್ಲದೆ ಅವರು ಅಲ್ಲೇ ನಿಂತರು, ಯಾರೂ ಹೇಳುವ ಮೊದಲೇ, ಇದನ್ನು ಅಪಘಾತವೆಂದು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಯಿತು.
ಜಮದಗ್ನಿ ಕಂಡದ್ದು
ಜಮದಗ್ನಿಗೂ ಯಾರೂ ಹೇಳಬೇಕಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಮಟ್ಟದ ಋಷಿ ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಮುಖ ನೋಡುವಂತೆಯೇ ಒಬ್ಬರ ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗೆ ನೋಡಬಲ್ಲವರಾಗಿದ್ದರು, ರೇಣುಕಾ ತಡವಾಗಿ, ಬರಿಗೈಯಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಮಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುವಷ್ಟರಲ್ಲಿ, ನದಿಯಲ್ಲಿ ಏನಾಯಿತು, ಅದರ ಅರ್ಥವೇನು ಎಂಬುದು ಅವರಿಗೆ ಆಗಲೇ ಗೊತ್ತಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಆಕೆಯನ್ನು ವಿವರಣೆ ಕೇಳುವ ಗೋಜಿಗೂ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಕೋಪ ತಕ್ಷಣ ಭುಗಿಲೆದ್ದಿತು, ಅದು ಕ್ಷಮೆಯ ಕಡೆ ಇರಲಿಲ್ಲ.
ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಒಬ್ಬೊಬ್ಬರನ್ನಾಗಿ ಕರೆದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಅದೇ ಆಜ್ಞೆ ಕೊಟ್ಟರು, ನಿಮ್ಮ ತಾಯಿ ತನ್ನ ವ್ರತ ಮುರಿದಿದ್ದಾಳೆ, ಆಕೆಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಿ. ಮೊದಲ ನಾಲ್ವರು ಇದನ್ನು ಕೇಳಿ ಮಾಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದರೋ, ಅಥವಾ ಬರೀ ಕದಲಲಾಗದೆ ನಿಂತಿದ್ದರೋ, ಮಹಾಭಾರತ ಅವರ ಈ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ. ಜಮದಗ್ನಿಯ ಕೋಪ ಅವರ ಅವಿಧೇಯತೆಯ ಕಡೆ ತಿರುಗಿತು, ನಾಲ್ವರೂ ಅಲ್ಲೇ ಮಂಕಾಗಿಹೋದರು, ಅವರ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ನೆನಪು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅವರು ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿದರು ಎಂದಷ್ಟೇ ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.
ಐದನೆಯ ಮಗ
ನಂತರ ಅವರು ಪರಶುರಾಮನನ್ನು ಕರೆದರು, ಅವನಿಗೂ ಅದೇ ಆಜ್ಞೆ ಕೊಟ್ಟರು, ಪರಶುರಾಮ ಒಂದು ಕ್ಷಣವೂ ಹಿಂಜರಿಯಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ಬಳಿ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಶಿವ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಗಳಿಸಿದ ಕೊಡಲಿ ಇತ್ತು, ಅವನಿಗೆ ಮೊದಲೇ ಹೆಸರು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದ ಆ ಪರಶು, ಅವನು ತನ್ನ ತಾಯಿ ನಿಂತಿದ್ದಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಿ ಅದನ್ನು ಬಳಸಿದನು. ಮಹಾಭಾರತ ಈ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮೂಲಕ್ಕಿಂತ ಮೃದುವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಹೇಳುವ ಯಾವ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ದಾರಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಅವನು ಒಂದೇ ಏಟು ಹೊಡೆದನು, ರೇಣುಕಾ ಸತ್ತರು, ಜಮದಗ್ನಿಯ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ಸಿದ್ಧನಿದ್ದ ಆ ಒಬ್ಬನೇ ಮಗ ಪೂರೈಸಿದನು.
ವರ
ಮುಂದೆ ಆದದ್ದು ಪ್ರತಿ ಕಥೆಯಲ್ಲೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಜಮದಗ್ನಿಯ ಕೋಪ ಆಜ್ಞಾಪಾಲನೆ ಕೇಳಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ಪಡೆದಿತ್ತು, ಈಗ, ಆ ಆಜ್ಞಾಪಾಲನೆ ಏನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡಿತು ಎಂದು ನೋಡಿ, ಅವರು ಪರಶುರಾಮನಿಗೆ ಯಾವ ವರವನ್ನಾದರೂ ಕೇಳಲು ಹೇಳಿದರು, ಬೇಕಾದುದನ್ನೇ, ಯಾವ ಮಿತಿಯೂ ಇಲ್ಲದೆ. ಈಗತಾನೇ ತಂದೆಯ ಮಾತಿಗೆ ತಾಯಿಯನ್ನು ಕೊಂದ ಮಗನಿಗೆ ಒಂದು ರಾಜ್ಯ ಕೊಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಪರಶುರಾಮ ರಾಜ್ಯ ಕೇಳಲಿಲ್ಲ.
ತನ್ನ ತಾಯಿ ಮತ್ತೆ ಬದುಕಬೇಕು, ಪೂರ್ಣವಾಗಿ, ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಆಕೆಗೆ ಯಾವ ನೆನಪೂ ಇರಬಾರದು ಎಂದು ಅವನು ಕೇಳಿದನು. ತನ್ನ ಸಹೋದರರಿಗೆ ಅವರ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮರಳಬೇಕು ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. ಮತ್ತು ಈ ಕೊಲೆಯ ಯಾವ ಕಳಂಕವೂ ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಉಳಿಯಬಾರದು, ಕೊಡಲಿಯನ್ನು ಎಂದೂ ಎತ್ತದವನಂತೆಯೇ ತಾನು ನಿರ್ಮಲನಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕು ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. ಜಮದಗ್ನಿ ಮೂರೂ ವರಗಳನ್ನು ಕೊಟ್ಟರು. ಒಬ್ಬರು ನಿದ್ದೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವಂತೆಯೇ ರೇಣುಕಾ ಎದ್ದು ನಿಂತರು, ಅವರಿಗೆ ನದಿಯ, ಗಂಧರ್ವನ, ಆಜ್ಞೆಯ, ಕೊಡಲಿಯ ಯಾವ ನೆನಪೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ನಾಲ್ವರು ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರರೂ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಏನೂ ಆಗದವರಂತೆಯೇ ಸರಿಯಾದರು. ಪರಶುರಾಮ ಮಾತ್ರ ಆ ನೆನಪನ್ನು ಮುಂದೆ ಹೊತ್ತೊಯ್ದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಕೇಳಿದವನು ಅವನೇ.
ಆಕೆಯ ಪಕ್ಕದ ಸ್ತ್ರೀ
ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಥೆಯ ಆಚೆ, ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿಟ್ಟಿರುವ ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪರಂಪರೆಗಳಲ್ಲಿ, ಆ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ನದಿಯ ಬಳಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಇದ್ದದ್ದಾಗಿ ಆಗಾಗ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ಕೆಳಜಾತಿಯ ಸ್ತ್ರೀ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಾತಂಗಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ, ಆಕೆ ರೇಣುಕಾಳೊಡನೆ ಅಥವಾ ಆಕೆಯ ಹತ್ತಿರ ಇದ್ದು ಅದೇ ಆಜ್ಞಾಪಾಲನೆಯ ಪೆಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸತ್ತಳು. ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಮತ್ತೆ ಬದುಕಿಸುವ ಆತುರದಲ್ಲಿ, ತಲೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇಹಗಳು ಅವು ಬಿಟ್ಟುಹೋದವುಗಳಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಥೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆ ಒಂದು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಿಂದ ಒಬ್ಬಳ ಬದಲು ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳು ಎದ್ದುಬಂದರು. ಈ ವಿವರ ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ. ಇದು ಯಲ್ಲಮ್ಮ ಪೂಜೆಯ ಸುತ್ತ ಇರುವ ದೇವಸ್ಥಾನ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಯ ನೆನಪಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ರೇಣುಕಾ ಮತ್ತು ಮಾತಂಗಿ ಇಂದಿಗೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಮಾತಂಗಿಯನ್ನು ಶಾಕ್ತ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಇತರೆಡೆ ಹತ್ತು ಮಹಾವಿದ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳಾಗಿ, ಬಹಿಷ್ಕೃತರ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪುನಃಕಥನ ಈ ಭಿನ್ನ ರೂಪವನ್ನು ಕೈಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಭಕ್ತರು ಕೇಳುತ್ತಾ ಬೆಳೆದದ್ದೇ ಈ ರೂಪ, ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವ ಕಥೆ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮನೆಯ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಗಿನವಳೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ದೇವತೆ ಬೇರಿನಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ದಾರದಿಂದ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು, ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವಂಥ ಚಿಕ್ಕ ಸಂಗತಿಯಲ್ಲ.
ಸೌಂದತ್ತಿಯ ಯಲ್ಲಮ್ಮ
ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ರೇಣುಕಾಳನ್ನು ಯಲ್ಲಮ್ಮ ಎಂದು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವಳ ಪ್ರಧಾನ ದೇವಸ್ಥಾನ ಬೆಳಗಾವಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಸೌಂದತ್ತಿ ಪಟ್ಟಣದ ಮೇಲೆ, ಯಲ್ಲಮ್ಮಗುಡ್ಡ ಎಂಬ ಗುಡ್ಡದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ. ಇದು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಭೇಟಿ ಕೊಡುವ ದೇವಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು. ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಹುಣ್ಣಿಮೆಯ ಜಾತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಕ್ತರು ಅಪಾರ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಆ ಗುಡ್ಡ ಹತ್ತುತ್ತಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಕೊನೆಯ ದಾರಿಯನ್ನು ಬರಿಗಾಲಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ದೇವತೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ಅದೇ ಬಗೆಯ ಮಣ್ಣಿನ ಕೊಡಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ನೀರು ಅಥವಾ ಅರಿಶಿನ ತುಂಬಿಕೊಂಡು, ರೇಣುಕಾ ಒಮ್ಮೆ ತನ್ನ ಕೊಡವನ್ನು ಸಮತೋಲಿಸಿದಂತೆಯೇ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಸಮತೋಲಿಸಿಕೊಂಡು.
ಸೌಂದತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಾಯಿ, ಯೆಲ್ಲರಿಗೆ ಅಮ್ಮ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಯಲ್ಲಮ್ಮ ಪದದ ನಿಜವಾದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ, ಅದು ಇತ್ಯರ್ಥವಾಗಿಲ್ಲ. ಆಕೆಯ ಭಕ್ತರಲ್ಲಿ ಜೋಗಪ್ಪಗಳಿದ್ದಾರೆ, ದೇವತೆಗೆ ಹರಕೆ ಹೊತ್ತು ನಂತರ ಆಕೆಯ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಕಳೆಯುವ ಪುರುಷರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಸ್ತ್ರೀ ವೇಷದಲ್ಲಿ, ಸ್ತ್ರೀಯರಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯ ದೇವದಾಸಿ ಪದ್ಧತಿಗಿಂತ ಬೇರೆಯಾದದ್ದು ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ.
ಈ ದೇವಸ್ಥಾನದ ಜೊತೆ ಇನ್ನೊಂದು ಇತಿಹಾಸ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಅದನ್ನು ಈ ಕಥನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯ. ತಲೆಮಾರುಗಳ ಕಾಲ ಇದು ದೇವದಾಸಿ ಪದ್ಧತಿಯ ಒಂದು ಕೇಂದ್ರವಾಗಿಯೂ ಇತ್ತು, ಅದರಡಿ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳನ್ನು ದೇವತೆಗೆ ಅರ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ನಂತರ ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಸೇವೆಗೆ ಕಟ್ಟಿಹಾಕಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಪದ್ಧತಿ ಇಂದು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ, ಇನ್ನು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ.
ಮಾಹೂರಿನ ರೇಣುಕಾ
ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರವೂ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ತನ್ನದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದೆ. ನಾಂದೇಡ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಮಾಹೂರಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗುಡ್ಡದ ಮೇಲಿನ ದೇವಸ್ಥಾನ ರೇಣುಕಾ ದೇವಿಗೆ ಅರ್ಪಿತವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೇವತೆ ಯಲ್ಲಮ್ಮ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದಲ್ಲ ಬದಲಿಗೆ ತನ್ನದೇ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ. ಗರ್ಭಗುಡಿಯಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಮೂರ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ವಿವರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಭೂ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಬಂಡೆಯಲ್ಲಿ ತಾನಾಗಿಯೇ ಮೂಡಿಬಂತೆನ್ನಲಾದ ಒಂದು ಮುಖ, ಕೆತ್ತಿದ್ದಲ್ಲ, ಅದರ ಕೆಳಗೆ ಯಾವ ದೇಹವೂ ಇಲ್ಲ. ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಈ ದೇವಸ್ಥಾನವನ್ನು ತನ್ನ ಸಾಡೇ ತೀನ್ ಶಕ್ತಿಪೀಠ, ಅಂದರೆ ರಾಜ್ಯದ ಮೂರೂವರೆ ಪ್ರಮುಖ ಪೀಠಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಎಣಿಸುತ್ತದೆ, ತುಳಜಾಪುರ ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಹಾಪುರದ ಜೊತೆಗೆ, ಮತ್ತು ವಣಿಯ ಅರ್ಧ ಪೀಠ. ಕೆಲವು ವಿಶಾಲ ಪರಂಪರೆಗಳು ಮಾಹೂರನ್ನು ಸತಿಯ ದೇಹದ ತುಣುಕುಗಳು ಬಿದ್ದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಎನ್ನಲಾದ ಆ ಐವತ್ತೊಂದು ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಶಕ್ತಿಪೀಠಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸೇರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ಆ ಉದ್ದ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಐವತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳಗಳು ಸೇರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆಯೇ ಬೇರೆಬೇರೆ ಪುರಾಣಗಳು ಒಮ್ಮತಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾಹೂರ ದತ್ತಾತ್ರೇಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ಥಳಗಳ ಹತ್ತಿರವೇ ಇದೆ, ರೇಣುಕಾಳ ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಹತ್ತುವ ಯಾತ್ರಿಕರು ಆಗಾಗ ಅದೇ ಗುಡ್ಡದ ಮೇಲಿನ ದತ್ತ ದೇವಸ್ಥಾನಗಳಿಗೂ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಇಡೀ ಪರ್ವತವನ್ನು ಜಮದಗ್ನಿಯ ಮನೆ ಮತ್ತು ಆಮೇಲೆ ಆದದ್ದಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಒಂದೇ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ.
ವರ ಬಿಟ್ಟುಹೋದದ್ದು
ಜಮದಗ್ನಿ ಕೊಟ್ಟ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನಾಗಲಿ, ಅದರ ಜೊತೆಗೆ ಪರಶುರಾಮ ಮಾಡಿದ ಆ ಏಟನ್ನಾಗಲಿ ಈ ಕಥೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ವಿವರಿಸಿ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಕಥೆ ಯಾವ ವಿವರಣೆಯನ್ನೂ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ, ಈ ಪುನಃಕಥನವೂ ಏನನ್ನೂ ಕಟ್ಟಿ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದರ ಬದಲಿಗೆ ಓದುಗನ ಕೈಗೆ ಇದು ಕೊಡುವುದು ಆ ವರ, ಒಂದು ಆಜ್ಞಾಪಾಲನೆಯ ಒಂದೇ ಏಟಿನಲ್ಲಿ ಸತ್ತ ಸ್ತ್ರೀ, ತನ್ನ ಸಾವಿನ ಯಾವ ನೆನಪೂ ಇಲ್ಲದೆ ಮತ್ತೆ ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲುವುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಆಕೆಯ ಮಗ ರಾಜ್ಯದ ಬದಲಿಗೆ ಅದನ್ನೇ ಕೇಳಿದ್ದನು. ಆಕೆ ಇಂದು ಕರ್ನಾಟಕದ ಒಂದು ಗುಡ್ಡದ ಮೇಲೆ ಯಲ್ಲಮ್ಮ, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಒಂದು ಗುಡ್ಡದ ಮೇಲೆ ರೇಣುಕಾ ದೇವಿ, ಈ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಆಜ್ಞೆ ಕೊಟ್ಟ ಗಂಡನಾಗಲಿ ಅದನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದ ಮಗನಾಗಲಿ ಎಂದೂ ಆಳಿದ ಜನರಿಗಿಂತ ಇಂದು ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಆಕೆಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ.