മെദീനയിലെ കാട്ടിൽ മാൻ വളർത്തിയ പെൺകുട്ടി, ബംഗാൾ കടുവയുടെ നാട്ടിലെ ദേവിയായത്

ഒരേ ആരാധനാലയം. രണ്ടു ഭാഷകൾ. രണ്ടും കേൾക്കപ്പെടുന്നു.

കണ്ടൽക്കാടിന്റെ അതിരിൽ ഒരു ചെറിയ കളിമൺ ആരാധനാലയത്തിനു മുന്നിൽ ഒരു ഹിന്ദു വിറകുവെട്ടുകാരൻ മുട്ടുകുത്തുന്നു. ഉള്ളിലുള്ള രൂപം പച്ചവസ്ത്രം ധരിച്ച ഒരു യുവതിയാണ്, ചിലപ്പോൾ കടുവപ്പുറത്ത് സവാരി ചെയ്യുന്നവൾ. അയാൾ ഒരു പൂവ് വെക്കുന്നു. അയാൾ ജപിക്കുന്നു:

"মা বনবিবি, মা - তোমার নাম নিয়ে যাচ্ছি, তোমার নামেই ফিরিব ।" (അമ്മ ബൊൻബീബി, അമ്മേ, നിന്റെ പേരുമായി ഞാൻ അകത്തേക്ക് പോകുന്നു, നിന്റെ പേരിൽ മാത്രം ഞാൻ തിരിച്ചുവരും.)

ഒരു മണിക്കൂർ കഴിഞ്ഞ് ഒരു മുസ്ലിം തേനെടുപ്പുകാരൻ അതേ ആരാധനാലയത്തിനു മുന്നിൽ മുട്ടുകുത്തുന്നു. അതേ പാദങ്ങളിൽ അയാൾ ഒരു പൂവ് വെക്കുന്നു. അയാൾ പറയുന്നു:

"আল্লাহ্‌র দয়ায় বনবিবি মা - হেফাজত কোরো ।" (അള്ളാഹുവിന്റെ കാരുണ്യത്താൽ, അമ്മ ബൊൻബീബി, ഞങ്ങളെ കാത്തുകൊള്ളണേ.)

ഒരേ ആരാധനാലയം. രണ്ടു ഭാഷകൾ. രണ്ടും കേൾക്കപ്പെടുന്നു. എന്തുകൊണ്ടെന്ന് ഈ കഥ പറയുന്നു.

നദി അവസാനിക്കുന്നിടത്തെ കാട്

സുന്ദർബൻസ്, സുന്ദരവനം, ലോകത്തെ ഏറ്റവും വലിയ കണ്ടൽക്കാട് ഡെൽറ്റയാണ്. മൂവായിരം ചതുരശ്ര മൈൽ ഉപ്പുജലവും ഉപ്പുസഹിഷ്ണുതയുള്ള മരങ്ങളും വേലിയേറ്റ ചെളിപ്പരപ്പുകളും, ഭൂമിയിലെ ഏറ്റവും വലിയ ബംഗാൾ കടുവ ജനസംഖ്യയും ഇവിടെയുണ്ട്. ഗംഗ, പദ്മ, മേഘ്ന എന്നീ നദികളുടെ മുഖങ്ങളെല്ലാം ബംഗാൾ ഉൾക്കടലിലേക്ക് ഒഴുകുന്നതിനു മുൻപ് ഈ കുഴൽക്കൂട്ടിലേക്കാണ് ചൊരിയുന്നത്.

അതിന്റെ അതിരുകളിലുള്ള ജനങ്ങൾ ഏറെയും ദരിദ്രരാണ്, ഹിന്ദുവും മുസ്ലിമും ഉൾപ്പെടെ വിറകുവെട്ടുകാരും മീൻപിടിത്തക്കാരും തേനെടുപ്പുകാരും. ഓരോ വർഷവും അവരിൽ കുറേപ്പേർ വിറകുവെട്ടാനോ കണ്ടൽക്കാടുകളിലെ കാട്ടുതേൻ ശേഖരിക്കാനോ വനത്തിലേക്ക് പോകുന്നു. ഓരോ വർഷവും ഒരു നിശ്ചിത എണ്ണം പേർ തിരിച്ചുവരാറില്ല. ഇവിടെ കടുവ ഒരു കഥയല്ല. ഇവിടെ കടുവ ജോലിസ്ഥലത്തെ ഒരു അവസ്ഥയാണ്.

രണ്ടു ഭാര്യമാരുള്ള മെദീനയിലെ കച്ചവടക്കാരൻ

മൂലഗ്രന്ഥമായ ബൊൻബീബി ജഹുർനാമ തുടങ്ങുന്നത് ബംഗാളിലല്ല, മക്കയിലും പിന്നീട് മെദീനയിലുമാണ്. ഇബ്രാഹിം എന്ന കച്ചവടക്കാരന് രണ്ടു ഭാര്യമാരുണ്ടായിരുന്നു. ആദ്യത്തെയാൾ, ഫുൽബീബി, അയാൾക്ക് കുട്ടികളെ പ്രസവിച്ചില്ല. അയാൾ രണ്ടാമതൊരു ഭാര്യയായ ഗോലാൽബീബിയെ വിവാഹം കഴിച്ചു, അവൾ വേഗം ഗർഭിണിയായി.

ഫുൽബീബി അസൂയാലുവായി. അവൾ ഒരു ശപഥം ആവശ്യപ്പെട്ടു: "നിന്റെ രണ്ടാം ഭാര്യ പ്രസവത്തിൽ ജീവിച്ചാൽ, നീ അവളെ കാട്ടിൽ ഉപേക്ഷിക്കണം. ഒരിക്കലും അവളെ കാണരുത്."

ഇബ്രാഹിം, ഈ വാഗ്ദാനം ചെയ്യാൻ മാത്രം വിഡ്ഢിയായിരുന്ന അയാൾ, ഉടനെ ഖേദിച്ചു. പക്ഷേ അയാൾ ശപഥം ചെയ്തുകഴിഞ്ഞു. ഗോലാൽബീബി എട്ടു മാസം ഗർഭിണിയായപ്പോൾ, ഒരു യാത്രയുടെ വ്യാജേന അയാൾ അവളെ മെദീനയ്ക്കടുത്തുള്ള ഒരു കാട്ടിലേക്ക് ആഴത്തിൽ കൊണ്ടുപോയി, സത്യം അവളോട് പറഞ്ഞു, കരഞ്ഞു, ഒരു മരത്തിനടിയിൽ അവളെ ഉപേക്ഷിച്ചു.

ഗോലാൽബീബി ഒറ്റയ്ക്ക് പ്രസവിച്ചു. ഇരട്ടക്കുട്ടികൾ, ഒരു പെൺകുട്ടിയും ഒരു ആൺകുട്ടിയും. പെൺകുട്ടിക്ക് അവൾ ബൊൻബീബി (വനത്തിന്റെ അധിപ) എന്ന് പേരിട്ടു. ആൺകുട്ടിക്ക് ഷാ ജോംഗ്ലി (കാട്ടു രാജാവ്) എന്നും.

ക്ഷീണിതയായ അവൾക്ക് രണ്ടുപേരെയും മുലയൂട്ടാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ആൺകുട്ടിയെ അവൾ കൂടെക്കൂട്ടി, പെൺകുഞ്ഞിനെ ഒരു മാനിനടുത്ത് വിട്ടു. ആ മാനിന് അടുത്തിടെ ഒരു കുഞ്ഞ് നഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്നു. അതിന്റെ പാൽ നിറഞ്ഞിരുന്നു. ആ മാൻ മനുഷ്യക്കുഞ്ഞിനെ സ്വീകരിച്ച് സ്വന്തം കുഞ്ഞായി വളർത്തി.

ബൊൻബീബിയുടെ അടിസ്ഥാന ചിത്രം ഇതാണ്: ഒരു കാട്ടിൽ, മാൻ വളർത്തിയ ഒരു മുസ്ലിം കുഞ്ഞ്. അവൾ മൃഗങ്ങളുടെ ഭാഷ സംസാരിച്ചുകൊണ്ട് വളർന്നു. സുരക്ഷിതമായ വഴികൾ അവൾക്കറിയാമായിരുന്നു. കടുവയെ അവൾ ഭയന്നില്ല.

സ്വർഗീയ ഉദ്യാനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വിളി

ഏഴു വയസ്സുള്ളപ്പോൾ, ഒരു ദൈവദൂതൻ ബൊൻബീബിക്ക് ഒരു ദർശനത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട് പറഞ്ഞു:

"তোমার জন্ম এই বনের জন্য নয় - আঠারো ভাটির দেশের জন্য ।" (നിന്റെ ജനനം ഈ കാടിനു വേണ്ടിയല്ല, പതിനെട്ട് വേലിയേറ്റങ്ങളുടെ നാടിനു വേണ്ടിയാണ്.)

അട്ടാരോ ഭാടി (പതിനെട്ട് വേലിയേറ്റങ്ങളുടെ നാട്) എന്നത് സുന്ദർബൻസിന്റെ പഴയ ബംഗാളി പേരാണ്, അവിടെ ഒരു പക്ഷത്തിൽ പതിനെട്ട് തവണ വേലിയേറ്റം ഉണ്ടാകുന്നു. ഈ നാട് ദക്ഖിൻ റായ് എന്ന ക്രൂരനായ ഒരു തപസ്വി-അസുരൻ ഭരിച്ചിരുന്നു എന്ന് ദൈവദൂതൻ പറഞ്ഞു. ദക്ഷിണത്തിന്റെ അധിപൻ എന്നറിയപ്പെട്ട അയാൾ കടുവയുടെ രൂപമെടുത്ത് കാട്ടിലെത്തുന്ന ഏതു ഗ്രാമീണനിൽ നിന്നും മനുഷ്യബലി ആവശ്യപ്പെട്ടു.

ദൈവദൂതൻ അവളോട് പറഞ്ഞു: മക്കയിലേക്ക് പോകുക, അവിടെ വിദ്യാഭ്യാസം പൂർത്തിയാക്കുക, പിന്നെ കിഴക്കോട്ട്, ഹിന്ദുസ്ഥാൻ മുഴുവൻ കടന്ന്, ഗംഗ കടന്ന്, വേലിയേറ്റങ്ങളുടെ നാട്ടിലെത്തുവോളം പോകുക. അവിടത്തെ ജനങ്ങൾ കരയുകയാണ്. അവരെ നിന്റെ സ്വന്തമാക്കുക.

ബൊൻബീബി തന്റെ അമ്മയോടും സഹോദരനോടും വീണ്ടും ചേർന്നു. അവർ മക്കയിലേക്ക് പോയി, ഹജ്ജ് നിർവഹിച്ചു, ബൊൻബീബിക്ക് രണ്ട് പുണ്യവസ്തുക്കൾ നൽകപ്പെട്ടു, ഒരു പുണ്യ തൊപ്പിയും (ടോപി) ഒരു അരക്കച്ചയും (കമർബന്ത്). ഇവയോടെ, ഏതു ജലാശയവും കടക്കാനും ഏതു കാടും അപകടം കൂടാതെ കടക്കാനും അവൾക്ക് കഴിയുമായിരുന്നു.

അവളും ഷാ ജോംഗ്ലിയും കിഴക്കോട്ട് സഞ്ചരിച്ചു. അവർ പേർഷ്യ, ഇന്ത്യ, ഗംഗാ സമതലം, ബംഗാളിലെ നദികൾ എന്നിവ കടന്നു. ശുദ്ധജല വനങ്ങൾ കണ്ടൽക്കാടുകളായി മാറുന്ന ഉപ്പുജല അതിർത്തിയിൽ അവസാനം അവർ എത്തി. അവർ സുന്ദർബൻസിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു.

ദക്ഖിൻ റായുമായുള്ള ദ്വന്ദ്വയുദ്ധം

പതിനെട്ട് വേലിയേറ്റങ്ങളുടെ നാട്ടിലെ മണ്ണിൽ ബൊൻബീബി കാലുകുത്തിയപ്പോൾ, അവൾ നാലു ദിക്കുകളിലേക്കും അസാൻ, മുസ്ലിം പ്രാർത്ഥനാ വിളി, ഉച്ചരിച്ചു. കാട് കുലുങ്ങി. പക്ഷികൾ നിശബ്ദമായി. മുതലകൾ ഉപരിതലത്തിലേക്ക് വന്നു.

തന്റെ ദ്വീപ് കൊട്ടാരത്തിൽ, കടുവ-അസുരനായ ദക്ഖിൻ റായ്ക്ക് ഭൂമി ചെരിയുന്നത് അനുഭവപ്പെട്ടു. അയാൾക്ക് മനസ്സിലായി: ഒരു ശക്തി തന്നെ വെല്ലുവിളിക്കാൻ വന്നിരിക്കുന്നു. അയാൾ തന്റെ അമ്മ നാരായണിയെ ആദ്യം യുദ്ധത്തിന് അയച്ചു.

നാരായണി വന്നു, കടുവപ്പുറത്ത് സവാരി ചെയ്തുകൊണ്ട്, പിന്നിൽ വനാത്മാക്കളുടെ സൈന്യങ്ങളുമായി. ബൊൻബീബി അവളെ വാളുകൊണ്ടല്ല, വാക്കുകൾ കൊണ്ട് നേരിട്ടു. അവൾ പറഞ്ഞു:

"মা, যুদ্ধ কোরো না - আমাকে বোন বলে ডাকো ।" (അമ്മേ, എന്നോട് യുദ്ധം ചെയ്യരുത്, എന്നെ സഹോദരി എന്ന് വിളിക്കൂ.)

നാരായണി, ഇതു കേട്ട് ഹൃദയം കുലുങ്ങിയവളായി, തന്റെ ആയുധങ്ങൾ താഴ്ത്തി. അവൾ ഒരു ആക്രമണകാരിയെ പ്രതീക്ഷിച്ചു. അവൾക്ക് ലഭിച്ചത് ഒരു സഹോദരിയെയാണ്. അവൾ ബൊൻബീബിയെ ആലിംഗനം ചെയ്ത് യുദ്ധക്കളത്തിൽ നിന്ന് നടന്നുപോയി.

തന്റെ അമ്മ കീഴടങ്ങിയതിൽ ക്രുദ്ധനായ ദക്ഖിൻ റായ്, കടുവയുടെ രൂപത്തിൽ സ്വയം വന്നു. തുടർന്നുള്ള ദ്വന്ദ്വയുദ്ധം, ചില പതിപ്പുകളിലെ ഗാനങ്ങൾ പ്രകാരം, മൂന്ന് പകലും മൂന്ന് രാവും നീണ്ടു. മരങ്ങൾ വീണു. അസ്വാഭാവികമായി വേലിയേറ്റം ഉയർന്നു. ഒടുവിൽ മക്കയിൽ നിന്നുള്ള ബൊൻബീബിയുടെ പുണ്യ അരക്കച്ച കടുവയുടെ നെറ്റിയിൽ തൊട്ടപ്പോൾ, ദക്ഖിൻ റായ് വീണു.

ബൊൻബീബി അയാളെ കൊന്നില്ല. അവൾ ഒരു ഉടമ്പടി ഉണ്ടാക്കി.

വേലിയേറ്റങ്ങളുടെ ഉടമ്പടി

ബൊൻബീബി മുന്നോട്ടുവെച്ച ഉടമ്പടിയാണ് ഈ കഥയുടെ ദാർശനിക കേന്ദ്രം:

"অর্ধেক বন তোমার, অর্ধেক বন আমার । যে বনে মানুষ লোভে আসিবে, তোমার । যে বনে মানুষ প্রয়োজনে আসিবে, আমার ।" (പകുതി കാട് നിന്റേത്, പകുതി കാട് എന്റേത്. അത്യാഗ്രഹത്താൽ കാട്ടിലേക്ക് വരുന്നവൻ നിന്റേത്. ആവശ്യത്താൽ കാട്ടിലേക്ക് വരുന്നവൻ എന്റേത്.)

ഇത് ഇന്നും സുന്ദർബൻസിന്റെ പ്രവർത്തന ഉടമ്പടിയാണ്. അതിനു ചുറ്റും ജീവിക്കുന്ന ഗ്രാമീണർ ഇത് കൃത്യമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു:

• മക്കൾ ഭക്ഷണം കഴിക്കണം എന്നതിനാൽ കാട്ടിൽ പ്രവേശിക്കുന്ന ദരിദ്രനായ തേനെടുപ്പുകാരൻ ബൊൻബീബിയുടേതാണ്. ഒരു കടുവയ്ക്കും അയാളെ എടുക്കാൻ പാടില്ല.
• തനിക്ക് ചുമക്കാൻ കഴിയുന്നതിലേറെ വിറകെടുത്ത് വിൽക്കാൻ പ്രതീക്ഷിച്ച് കാട്ടിൽ പ്രവേശിക്കുന്ന ധനികൻ ദക്ഖിൻ റായുടേതാണ്. കടുവ അയാളെ കണ്ടെത്തും.

ഗ്രാമീണർ ഇതനുസരിച്ച് പരസ്പരം നിരീക്ഷിക്കുന്നു. പ്രവേശിക്കുന്നതിനു മുൻപ്, വിറകുവെട്ടുകാരുടെ ഓരോ സംഘവും തങ്ങളുടെ ഉദ്ദേശ്യം പരസ്യമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. അവർ എന്തെടുക്കുമെന്നും എന്ത് വിടുമെന്നും പേരു പറയുന്നു. അവർ ബൊൻബീബിയെ സാക്ഷിയാക്കി വിളിക്കുന്നു.

ഒരു കടുവ ഒരാളെ എടുത്താൽ, ഗ്രാമം ദേവിയെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നില്ല. അവർ നിശബ്ദമായി ചോദിക്കുന്നു: അയാൾ അത്യാഗ്രഹിയായിരുന്നോ? ഒരു ഉത്തരവും കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ലെങ്കിൽ, ആ മനുഷ്യൻ അബദ്ധത്തിൽ അതിർത്തി കടന്നു എന്ന് അവർ കരുതുന്നു, ആ വൈകുന്നേരം അവളുടെ ആരാധനാലയത്തിൽ ബൊൻബീബിയോട് ഒരു ശക്തമായ തർക്കം നടത്തുന്നു, തന്നെ നിരാശപ്പെടുത്തിയ ഒരു അമ്മയോട് ഒരു കുട്ടി തർക്കിക്കുന്ന പോലെ.

ആ തർക്കം തന്നെ ആരാധനയുടെ ഭാഗമാണ്.

ദുഖേ എന്ന ബാലൻ

ബൊൻബീബി ജഹുർനാമയിലെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ പറയപ്പെടുന്ന എപ്പിസോഡ് ദുഖേയുടെ, ദുഃഖിതൻ, കഥയാണ്. ധന എന്ന അത്യാഗ്രഹിയായ തേനെടുപ്പുകാരനായ അമ്മാവന്റെ ദരിദ്ര ഗ്രാമബാലനായിരുന്നു അയാൾ. ദക്ഖിൻ റായ്ക്ക് ഏഴു തോണി തേനും മെഴുകും വാങ്ങുന്നതിനു പകരമായി ദുഖേയെ കടുവയ്ക്ക് ഇരയായി ഉപയോഗിക്കാൻ ധന അയാളെ കാട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി.

ദക്ഖിൻ റായ് ഈ കരാർ സ്വീകരിച്ചു. ധന ബാലനെ ഒരു മണൽത്തിട്ടയിൽ ഒറ്റയ്ക്കുവിട്ടു.

കടുവ അടുത്തുവന്നു. മറ്റൊരു പ്രതിരോധവുമില്ലാതെ, തന്റെ അമ്മ പഠിപ്പിച്ച ഒരേയൊരു പേര് ദുഖേ വിളിച്ചു:

"বনবিবি মা, রক্ষা কোরো !" (അമ്മ ബൊൻബീബി, എന്നെ രക്ഷിക്കണേ!)

അവൾ വന്നു. കടുവയിലല്ല, കാറ്റിലാണ് അവൾ വന്നത്. അവൾ തന്റെ പുണ്യ അരക്കച്ച ദുഖേയുടെ കഴുത്തിൽ ചാർത്തി. കടുവയ്ക്ക് മുന്നോട്ട് നീങ്ങാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ദക്ഖിൻ റായ് പ്രതിഷേധിച്ചു (തനിക്ക് ഒരു കരാർ ഉണ്ടല്ലോ) പക്ഷേ ദുഖേ തന്നെ അത്യാഗ്രഹത്താൽ കാട്ടിൽ കടന്നിട്ടില്ല എന്ന് ബൊൻബീബി ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. അയാൾ അയാളുടെ ഇഷ്ടത്തിന് വിരുദ്ധമായി കൊണ്ടുവരപ്പെട്ടതാണ്. കരാർ അസാധുവാണ്.

അത്യാഗ്രഹിയായ അമ്മാവൻ മോഷ്ടിച്ച ഏഴു തോണി തേനും മെഴുകും തിരികെ എടുക്കാൻ ബൊൻബീബി തന്റെ സഹോദരൻ ഷാ ജോംഗ്ലിയെ അയച്ചു, അവ ദുഖേയ്ക്ക് നൽകി. ബാലൻ സമ്പന്നനായി വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി. അമ്മാവനായ ധനയെ, അയാളുടെ വഞ്ചനയ്ക്കുള്ള ന്യായമായ ശിക്ഷയായി, ദക്ഖിൻ റായ്ക്ക് എടുക്കാൻ അവൾ അനുവദിച്ചു.

ദുഖേ വളർന്ന്, സുന്ദർബൻസിലെ ആദ്യത്തെ ശരിയായ ബൊൻബീബി ആരാധനാലയം പണിതു. അയാൾ ദേവിക്ക് അവളുടെ ഗാനങ്ങൾ നൽകി. അയാൾ അവളെ പ്രാദേശികമാക്കി.

രണ്ട് മതങ്ങൾക്കുള്ള ഒരു ദേവി

ഇവിടെയാണ് വിചിത്രമായ കാര്യം. ബൊൻബീബി ജഹുർനാമ ഒരു മുസ്ലിം ഗ്രന്ഥമാണ്, ബംഗാളിയിൽ എഴുതപ്പെട്ടതെങ്കിലും അറബി-പേർഷ്യൻ ഭക്തി പദാവലി ഉപയോഗിക്കുന്നു. ബൊൻബീബി ഹജ്ജ് നിർവഹിക്കുന്നു. അവളുടെ പുണ്യവസ്തുക്കൾ മക്കയിൽ നിന്ന് വരുന്നു. അവളുടെ സഹോദരൻ അസാൻ വിളിക്കുന്നു. ഏതു പാഠപരമായ അളവുകോൽ വച്ചാലും, അവൾ ഒരു മുസ്ലിം സന്യാസിനിയാണ്.

എന്നിട്ടും, സുന്ദർബൻസിലെ ഹിന്ദു ഗ്രാമീണർ ഒരു സംഘർഷവുമില്ലാതെ അവളെ ആരാധിക്കുന്നു. അവർ വീട്ടിലെ ആരാധനാലയത്തിൽ മനസയ്ക്കും കാളിക്കും ഒപ്പം അവളുടെ കളിമൺ പ്രതിമ വെക്കുന്നു. ബംഗാളി നാടോടി നാടകമായ ജാത്രയിൽ അവർ അവളുടെ ഗാനങ്ങൾ പാടുന്നു. മുസ്ലിം ഗ്രാമീണർ, മറുവശത്ത്, "ബീബി സാഹിബ" എന്നല്ല "മാ ബൊൻബീബി" എന്നാണ് പറയുക.

ചോദിച്ചാൽ ഗ്രാമീണർ പറയും: "കാട്ടിൽ പ്രവേശിക്കും മുൻപ് നിനക്ക് ഇഷ്ടമുള്ള ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കാം. പക്ഷേ ഏതു ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നു എന്നത് കടുവയ്ക്ക് പ്രശ്നമല്ല. ഹിന്ദുവിനെയും മുസ്ലിമിനെയും കടുവ ഒരുപോലെ തിന്നും. അതുകൊണ്ട് കടുവ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന ആർക്കെല്ലാം വേണ്ടിയാണോ, അവർക്കെല്ലാം ഞങ്ങളുടെ ദേവി അവകാശപ്പെട്ടതാണ്."

ദേവിയുടെ നിയമം, ആവശ്യമുള്ളത് മാത്രം എടുക്കുക, സുന്ദർബൻസ് സമൂഹങ്ങൾ നൂറ്റാണ്ടുകളായി ജീവിച്ചു കാണിച്ചിരിക്കുന്നു, കാരണം അവരുടെ ദേവി അത് നഖങ്ങൾ കൊണ്ട് നടപ്പിലാക്കുന്നു. വിഭജനവും 1971-ലെ ഭീകരതയും കണ്ട ഒരു പ്രദേശത്ത്, പതിനെട്ട് വേലിയേറ്റങ്ങളുടെ നാട്ടിലെ ജനങ്ങൾ ഇന്നും ആരാധിക്കുന്നത് ഒരു മാൻ വളർത്തിയ മുസ്ലിം പെൺകുട്ടിയെയാണ്, അതേസമയം അവൾ മാ ബൊൻബീബിയും അള്ളാഹുവിന്റെ മകളും ആണ്, ഒരു ചർച്ചയിലൂടെയല്ല, കടുവയുടെ കാര്യമായ ആവശ്യകതയിലൂടെയാണ്.

ബൊൻബീബി നിനക്ക് സുരക്ഷ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നില്ല. അവൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നത് നീതിയാണ്. കാട് സുന്ദർബൻസിനെക്കാൾ വലുതാണ്. നമ്മളെല്ലാവരും ഒരു കാട്ടിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു.

"মা বনবিবি - যেখানে আমি যাই, তোমার নাম সাথে নিই ।" (അമ്മ ബൊൻബീബി, ഞാൻ എവിടെ പോയാലും, നിന്റെ പേര് ഞാൻ കൂടെ കൊണ്ടുപോകുന്നു.)