ദധീചി: അസ്ഥികള് ചോദിക്കപ്പെട്ട മുനി
വൃത്രനെ വധിക്കാൻ സ്വർഗ്ഗത്തിലെ ഒരു ആയുധത്തിനും കഴിഞ്ഞില്ല, കഴിവുള്ളത് അപ്പോഴും നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. അതിന് ഒരു മുനിയുടെ അസ്ഥികൾ വേണ്ടിയിരുന്നു, അസ്ഥികൾ ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരാളിൽ നിന്ന് മോഷ്ടിക്കാൻ കഴിയില്ലല്ലോ. അതിനാൽ ദേവന്മാരുടെ രാജാവായ ഇന്ദ്രന് ഒരു നദീതീരത്തെ ആശ്രമത്തിലേക്ക് നടന്നുചെന്ന് അപേക്ഷിക്കേണ്ടിവന്നു. ഈ അപേക്ഷയുടെയും, അത് കേട്ട് സമ്മതം മൂളിയ വൃദ്ധന്റെയും കഥയാണിത്.
അവലോകനം ചെയ്തത് Vidhata Editorial Desk · പുതുക്കിയത്
In this story
ശാപത്തിൽ നിന്ന് വളർന്ന ശരീരം
ദേവന്മാരുടെ ശില്പിയായ ത്വഷ്ടാവിന് വിശ്വരൂപൻ എന്നൊരു പുത്രനുണ്ടായിരുന്നു, മൂന്ന് തലകളുള്ളവൻ. ഒരു തല സോമം കുടിച്ചു, ഒരു തല മദ്യം കുടിച്ചു, ഒരു തല ഭക്ഷണം കഴിച്ചു. അദ്ദേഹം ദേവന്മാരുടെ പുരോഹിതനായി നിയമിക്കപ്പെട്ടു, ജോലിയിൽ സമർത്ഥനുമായിരുന്നു, എന്നാൽ അമ്മ അസുരവംശജയായിരുന്നതിനാൽ, ഹോമസമയത്ത് നിശ്ശബ്ദമായി അമ്മയുടെ കൂട്ടർക്കുവേണ്ടിയും ഒരു ഭാഗം മാറ്റിവെക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. ഇന്ദ്രൻ ഇത് കണ്ടു, രണ്ടു പക്ഷത്തോടും കൂറ് പുലർത്തുന്ന ഒരു പുരോഹിതൻ തന്റെ ഭാഗത്തിന് എന്ത് നഷ്ടം വരുത്തുമെന്ന് ചിന്തിച്ചു, തെളിവിനായി കാത്തുനിൽക്കാതെ കാര്യം തീർത്തു. മൂന്ന് തലകളും ഛേദിച്ചു. സോമം കുടിച്ച തല കാടപ്പക്ഷിയായി, മദ്യം കുടിച്ച തല കുരുവിയായി, ഭക്ഷണം കഴിച്ച തല തിത്തിരിപ്പക്ഷിയായി മാറി. ഒരിക്കലും കഴുകിക്കളയാനാവാത്ത പുരോഹിതഹത്യാപാപം ഇന്ദ്രൻ ഭൂമി, വൃക്ഷങ്ങൾ, ജലം, സ്ത്രീകൾ എന്നിവയ്ക്കിടയിൽ നാലായി വീതിച്ചു, ഓരോന്നിനും ഓരോ വരം നൽകി പ്രീതിപ്പെടുത്തി.
മകനോട് ചെയ്തത് കേട്ട ത്വഷ്ടാവ് യുദ്ധത്തിന് പോയില്ല. അദ്ദേഹം ഒരു യോദ്ധാവായിരുന്നില്ല. ഒരു നിർമ്മാതാവായിരുന്നു, മറ്റെല്ലാം നിർമ്മിച്ചതുപോലെ തന്നെ പ്രതികാരവും അഗ്നിയും മന്ത്രവും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചു. ഹോമദ്രവ്യം അർപ്പിച്ച് വാക്കുകൾ ഉച്ചരിച്ചു: ഇന്ദ്രന്റെ ശത്രുവായി വളരൂ. വ്യാകരണാധ്യാപകർ ഇന്നും ക്ലാസിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു വിശദാംശം പഴയ കർമ്മഗ്രന്ഥങ്ങൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു. ദുഃഖത്തിൽ അദ്ദേഹം സ്വരം തെറ്റായ അക്ഷരത്തിൽ ഇട്ടു, അതിനാൽ ഇന്ദ്രഹന്താവ് എന്നർത്ഥം വരേണ്ട സമാസപദം, ഇന്ദ്രൻ ആരുടെ ഹന്താവാണോ അവൻ എന്നായി മാറി. ഉദ്ദേശിച്ചത് പോലെയല്ല, ഉച്ചരിച്ചത് പോലെയാണ് അഗ്നി ആ വാക്യത്തെ സ്വീകരിച്ചത്.
ആ യാഗകുണ്ഡത്തിൽ നിന്ന് ഉയർന്നത് വൃത്രനായിരുന്നു. ദിവസേന ഒരു അമ്പിന്റെ പറക്കൽ ദൂരം അവൻ വളർന്നു എന്ന് ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പറയുന്നു. അവന്റെ പേരിന്റെ അർത്ഥം മൂടുന്നവൻ എന്നാണ്, അതു തന്നെയാണ് അവൻ ചെയ്തതും. അവൻ മൂടി. അവൻ വെളിച്ചം എടുത്തു, ലോകത്തിലെ ജലം തന്നിൽ ഒതുക്കിവെച്ചു, നദികൾ നിലച്ചു. ദേവന്മാർ കൈയിലുള്ളതെല്ലാം അവനെതിരെ എറിഞ്ഞു, അവയെല്ലാം അവന്റെ മേൽ തകർന്നു അല്ലെങ്കിൽ അവനിൽ അലിഞ്ഞില്ലാതായി, ദിവസം ചെല്ലുന്തോറും അവന്റെ വലിപ്പം കൂടിവന്നു.
ഇല്ലാതിരുന്ന ആയുധം
ദേവന്മാർ ഉപദേശം തേടിപ്പോയി. ഭാഗവതം പുരാണം പറയുന്നത് അവർ വിഷ്ണുവിന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി എന്നാണ്. മഹാഭാരതം, ഈ കഥ വേറൊരു കഥ വിശദീകരിക്കാൻ വഴിയേ പറയുന്നതാണ്, അവർ ബ്രഹ്മാവിന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി എന്ന് പറയുന്നു. ഏത് വാതിലിൽ മുട്ടി എന്ന കാര്യത്തിൽ രണ്ട് വിവരണങ്ങളും ഭിന്നിക്കുന്നു, എന്നാൽ ആ വാതിലിനുള്ളിൽ എന്ത് പറഞ്ഞു എന്ന കാര്യത്തിൽ ഒരുപോലെയാണ്.
ഏത് ലോഹത്തിൽ നിന്ന്, ഏത് ഉലയിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാക്കിയാലും ഒരു ആയുധത്തിനും വൃത്രനെ വധിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഒരു ജീവിതകാലം മുഴുവൻ വ്രതങ്ങൾ കൊണ്ട് ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ട്, ഉരുക്കിയ ഏതൊന്നിനെക്കാളും കടുപ്പമേറിയ ഒരു മുനിയുടെ അസ്ഥികളിൽ നിന്ന് ആയുധം നിർമ്മിക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു. ആ ഉപദേശം ആ മുനിയുടെ പേരും പറഞ്ഞു: ദധീചി. പിന്നീട് വന്നു, ഈ കഥയെ ഇതാക്കി മാറ്റുന്ന ആ ഉപാധി. അസ്ഥികൾ എടുക്കാൻ പറ്റില്ലായിരുന്നു. ഒരു നഗരത്തിൽ നിന്ന് സ്വർണ്ണം കൊള്ളയടിക്കുന്നതുപോലെ ഒരു ശരീരത്തിൽ നിന്ന് തപസ്സ് കൊള്ളയടിക്കാൻ കഴിയില്ല. അത് നൽകപ്പെടേണ്ടതായിരുന്നു, സ്വമേധയാ നൽകപ്പെടേണ്ടത്, അതായത് ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരാളുടെ മുന്നിൽ നിന്ന് ആരെങ്കിലും ചോദിക്കേണ്ടിവരും എന്നർത്ഥം.
അവർ ചെന്ന ആ മനുഷ്യൻ
ദധീചിയുടെ ആശ്രമം സരസ്വതി നദിയുടെ തീരത്തായിരുന്നു. അവിടെയാണ് മഹാഭാരതം അതിനെ സ്ഥാപിക്കുന്നത്, കുടവും മാൻതോലും മാത്രം സ്വന്തമായി, കാക്കാൻ ഒന്നും വിലപ്പെട്ടതില്ലാതെ അവിടെയാണ് ദേവന്മാർ അദ്ദേഹത്തെ കണ്ടെത്തുന്നത്.
ദേവന്മാർക്ക് ഈ മനുഷ്യനുമായി മുൻപും ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നു, മാന്യമായതൊന്നുമല്ല. ഏറ്റവും പഴയ ഗ്രന്ഥങ്ങളായ ഋഗ്വേദവും ബൃഹദാരണ്യക ഉപനിഷത്തും അദ്ദേഹത്തെ അഥർവ്വാവിന്റെ പുത്രനായ ദധ്യങ്ങ് എന്നാണ് ഓർക്കുന്നത്, മധുവിദ്യ എന്ന രഹസ്യവിദ്യ അറിയാവുന്നവൻ. താൻ അത് ആരെയെങ്കിലും പഠിപ്പിച്ചാൽ തല വെട്ടിക്കളയുമെന്ന് ഇന്ദ്രൻ വ്യക്തമായി പറഞ്ഞിരുന്നു. എന്നിട്ടും അശ്വനീദേവന്മാർ ആ വിദ്യ ആഗ്രഹിച്ചു, അതിനാൽ അവർ തന്നെ മുനിയുടെ തല ഛേദിച്ച് സുരക്ഷിതമായി മാറ്റിവെച്ചു, ഒരു കുതിരയുടെ തല അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചുമലിൽ ഘടിപ്പിച്ചു, കുതിരയുടെ വായിൽ നിന്ന് ആ വിദ്യ പഠിച്ചു. ഇന്ദ്രൻ വാക്ക് പാലിച്ചു, കുതിരയുടെ തല വെട്ടിക്കളഞ്ഞു, അശ്വനീദേവന്മാർ മുനിക്ക് സ്വന്തം തല തിരികെ നൽകി.
അതിനാൽ ഇന്ദ്രൻ ഈ മനുഷ്യന്റെ തല ഒരിക്കൽ ഇതിനകം എടുത്തുകളഞ്ഞിരുന്നു. ഇപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബാക്കി ശരീരത്തിനുവേണ്ടി തിരികെ വരികയായിരുന്നു.
ചോദ്യം
ഇത് സത്യസന്ധമായി ഭാവനയിൽ കാണുക, ഈ കഥ പറഞ്ഞവർ അതങ്ങനെ കാണിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചതാണ്. സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ രാജാവ്, ദേവന്മാരെ പിന്നിൽ നിർത്തി, തന്റെ സൈന്യങ്ങൾ ഉപയോഗശൂന്യമായി, ഏതാണ്ട് ഒന്നും സ്വന്തമല്ലാത്ത ഒരു മനുഷ്യന്റെ വാതില്ക്കൽ യാചിക്കാൻ നിൽക്കുന്നു. എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്നും എന്താണ് വേണ്ടതെന്നും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, അതിന് മറ്റൊരു വിധത്തിലും അലങ്കരിക്കാൻ വഴിയില്ലായിരുന്നു. വേണ്ടിയിരുന്നത് മുനിയുടെ അസ്ഥികളാണ്, ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരാളുടെ അസ്ഥികൾ എന്നാൽ അയാളുടെ മരണം എന്നാണ് അർത്ഥം.
ഭാഗവതം ദധീചിക്ക് മറുപടിയായി ഒരു ചെറിയ പ്രസംഗം നൽകുന്നു, അത് ഏതാണ്ട് നർമ്മഭരിതമാണ്. ജനിച്ചതെന്തും ഇതിനകം വിടപറയുകയാണെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. ശരീരം കടം കൊടുത്തതാണ്, സ്വന്തമല്ല, അതിന്റെ സൂക്ഷിപ്പുകാരൻ അത് ചെലവഴിച്ചാലും സൂക്ഷിച്ചുവെച്ചാലും അത് തിരികെ എടുക്കപ്പെടും. ജീവികൾ കഷ്ടപ്പെടുന്നു എന്ന് കേട്ടിട്ടും, എന്തായാലും നഷ്ടപ്പെടാൻ പോകുന്ന ഒരു കാര്യം അവർക്കുവേണ്ടി ചെലവഴിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നവൻ പരിതപിക്കപ്പെടേണ്ടവനാണ്. തന്റെ അസ്ഥികൾക്ക് കാര്യം നിറവേറ്റാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, ഇടപാട് മുഴുവനും തനിക്ക് അനുകൂലമായിരുന്നു. ചിന്തിക്കാൻ ഒരു രാത്രി അദ്ദേഹം ചോദിച്ചില്ല. ഒരു ഉപാധിയും വെച്ചില്ല.
മഹാഭാരതം അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു പ്രസംഗവും നൽകുന്നില്ല. ഇതിഹാസത്തിൽ അദ്ദേഹം അപേക്ഷ കേൾക്കുന്നു, സമ്മതിക്കുന്നു, കഥ മുന്നോട്ട് പോകുന്നു, ആ സമ്മതത്തിൽ ചാരി നിൽക്കുന്ന ഏത് വാക്കുകളും അതിന് വിലങ്ങായിരിക്കുമെന്ന് കവിക്ക് തോന്നിയത് പോലെ. പല വിശദാംശങ്ങളിലും രണ്ട് വിവരണങ്ങളും വേർപിരിയുന്നു, ഈ ലേഖനം അവ ഭിന്നിക്കുന്നിടത്ത് അവയെ വേറിട്ടു തന്നെ നിർത്തുന്നു, എന്നാൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു കാര്യത്തിൽ അവ ഒരുപോലെയാണ്. അദ്ദേഹത്തോട് ചോദിക്കപ്പെട്ടു, അദ്ദേഹം സമ്മതിച്ചു. ആരും അദ്ദേഹത്തെ വഞ്ചിച്ചില്ല. ആരും അദ്ദേഹത്തെ തോൽപ്പിച്ചില്ല. ബലം കൊണ്ടോ വേഷം കൊണ്ടോ ദേവന്മാർ ആഗ്രഹിച്ചത് നേടിയ കഥകൾ നിറഞ്ഞ ഈ സാഹിത്യത്തിൽ, കൈക്കൂപ്പി വാതില്ക്കൽ നിൽക്കുന്ന സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ കഥയാണ് ഇത്, കാരണം അതിന് വേണ്ടിയിരുന്നത് മോഷ്ടിക്കാൻ കഴിയാത്തതായിരുന്നു.
പിന്നീട് ദധീചി ഇരുന്നു, യോഗികൾ ചെയ്യുന്നതുപോലെ ശ്വാസവും മനസ്സും ഉള്ളിലേക്ക് വലിച്ചെടുത്തു, തന്റെ ശരീരം വിട്ടു, നിശ്ശബ്ദമായി, ഇതിനകം മറ്റൊരാൾക്ക് കൊടുത്ത വീട്ടിൽ നിന്ന് ഒരാൾ ഇറങ്ങിപ്പോകുന്നതുപോലെ. അദ്ദേഹം ഇല്ലാതായി എന്നല്ലാതെ മറ്റൊരു കുഴപ്പവുമില്ലാതെ ശരീരം പുല്ലിൽ കിടന്നു.
നിർമ്മാണം
ദേവന്മാരുടെ വാസ്തുശില്പിയായ വിശ്വകർമ്മാവ് അസ്ഥികൾ എടുത്ത് വജ്രായുധം രൂപപ്പെടുത്തി എന്ന് ഭാഗവതം പറയുന്നു, ഏതൊരു ഉലയ്ക്കും ലോഹത്തിൽ ഇടാൻ കഴിയാത്ത രണ്ട് കാര്യങ്ങൾ അതിൽ വഹിച്ചു: ഉപദേശത്തിൽ തന്നെ ഉൾച്ചേർന്ന വിഷ്ണുവിന്റെ ശക്തി, ദധീചി പാലിച്ച ഓരോ വ്രതത്തിന്റെയും ചൂട്. മഹാഭാരതം പണിശാലയിൽ അധികം താമസിക്കുന്നില്ല. അസ്ഥികളിൽ നിന്ന് പൂർത്തിയായ ആയുധത്തിലേക്ക് ഒരു വരിയിൽ മാറുന്നു. പിന്നീട് വന്ന കവികളെല്ലാം വജ്രായുധത്തെ ഈ മുനിയുടെ പേരിലാണ് വിളിച്ചത്, ഉപമയായിട്ടല്ല. ദധീചിയുടെ അസ്ഥി.
വൃത്രൻ
യുദ്ധം അതിന്റെ തന്നെ വിചിത്ര അധ്യായമാണ്. ഭാഗവതത്തിൽ വൃത്രന് ഭയമില്ല, അവൻ സംസാരിക്കുന്നു. ഇന്ദ്രനോട് എറിയാൻ, മടിക്കരുതെന്ന് അവൻ പറയുന്നു, കാരണം ഈ ആയുധത്താൽ മരണം തന്നെ തന്റെ ഭഗവാന്റെ അടുത്തേക്ക് അയക്കുകയേ ഉള്ളൂ, പല ശ്ലോകങ്ങളിലായി അസുരൻ ഉപദേശിക്കുകയും ദേവൻ കേൾക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആദ്യത്തെ പ്രഹരം വൃത്രന്റെ കൈ അറുത്തു. ഒരു ഘട്ടത്തിൽ അവൻ ഇന്ദ്രനെ, കവചവും ആനയും ഉൾപ്പെടെ, മുഴുവനായി വിഴുങ്ങി, ഇന്ദ്രൻ വയറ്റിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടന്നു. പിന്നീട് വജ്രായുധം കഴുത്തിലേക്ക് നീങ്ങി, കഴുത്ത് അത്ര വലുതായിരുന്നു എന്ന് ഭാഗവതം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു, തലയറുക്കാൻ വജ്രായുധത്തിന് ഒരു വർഷം മുഴുവൻ എടുത്തു എന്ന്.
മഹാഭാരതത്തിന്റെ ഉദ്യോഗപർവ്വം മരണം വേറൊരു വിധത്തിലാണ് ഓർക്കുന്നത്. അവിടെ വൃത്രന് സംരക്ഷണ വ്യവസ്ഥകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: ഉണങ്ങിയതോ നനഞ്ഞതോ ആയ ഒന്നിനും, കല്ലിനോ മരത്തിനോ, സാധാരണ ആയുധത്തിനോ, പകലോ രാത്രിയോ അവനെ കൊല്ലാൻ കഴിയില്ലായിരുന്നു. അതിനാൽ ഇന്ദ്രൻ പകലും രാത്രിയുമല്ലാത്ത സന്ധ്യാസമയത്തിനായി കാത്തിരുന്നു, കടൽത്തീരത്ത് നനഞ്ഞതോ ഉണങ്ങിയതോ അല്ലാത്ത കടൽ നുരയുടെ ഒരു തിട്ട കണ്ടെത്തി, വജ്രായുധം ആ നുരയിൽ പൊതിഞ്ഞു, വിഷ്ണു ആ നുരയിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു, അതാണ് വൃത്രനെ കൊന്നത്. രണ്ട് അന്ത്യങ്ങളും പഴയവയാണ്, പാരമ്പര്യം രണ്ടും ലജ്ജയില്ലാതെ സൂക്ഷിക്കുന്നു. ആയുധം എന്തുകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചു എന്ന കാര്യത്തിൽ ഒരു വിവരണവും തർക്കിക്കുന്നില്ല.
ഇവ രണ്ടിനും അടിയിൽ, ഇതിഹാസത്തിനും പുരാണത്തിനും മുൻപുള്ള, ഋഗ്വേദത്തിന്റെ ഒന്നാം മണ്ഡലത്തിലെ ഒരു സൂക്തം കിടക്കുന്നു, ദധ്യങ്ങിന്റെ അസ്ഥികൾ കൊണ്ട് ഇന്ദ്രൻ തൊണ്ണൂറ്റൊൻപത് വൃത്രന്മാരെ കൊന്നു എന്ന് അത് പറയുന്നു. തൊണ്ണൂറ്റൊൻപത്. ഈ കഥയിൽ എത്ര പിന്നിലേക്ക് പോയാലും, അസ്ഥികൾ അവിടെ ഇതിനകം ഉണ്ട്.
എന്ത് ബാക്കിയായി
ജലം സ്വതന്ത്രമായി, നദികൾ വീണ്ടും ഒഴുകി, വെളിച്ചം തിരികെ വന്നു. ഇന്ദ്രന്റെ കഥയുടെ ഭാഗം അവസാനിച്ചത് ഇന്ദ്രന്റെ കഥകൾ സാധാരണ അവസാനിക്കുന്നത് പോലെയാണ്, ഒരു കളങ്കത്തോടെ. ഒരു ബ്രാഹ്മണന്റെ പുത്രനെ കൊന്ന പാപം പോലെ വൃത്രവധം അദ്ദേഹത്തെ പിടികൂടി, പാപം വീതിക്കപ്പെടുന്നത് വരെയും, സ്വർഗ്ഗം ഏതാണ്ട് നാശത്തിലേക്ക് ഓടിയെത്തുന്നത് വരെയും ഒരു ദൂരതടാകത്തിലെ താമരത്തണ്ടിന്റെ നാരിനുള്ളിൽ ഒളിച്ചു എന്ന് ഇതിഹാസം പറയുന്നു.
ദധീചിയുടെ ഭാഗം അതിന് വളരെ മുൻപേ അവസാനിച്ചിരുന്നു, അതിലെവിടെയും ഒരു കളങ്കവുമുണ്ടായിരുന്നില്ല. അദ്ദേഹം കഥയിലേക്ക് വന്ന അതേ നിമിഷത്തിൽ തന്നെ കഥയിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങിപ്പോയി, സമ്മതത്തിനുശേഷം വന്നതെല്ലാം, നിർമ്മാണവും യുദ്ധവും പാപവും, മറ്റുള്ളവർക്ക് അവകാശപ്പെട്ടതായി. പഴയ നദീതീരങ്ങളിലെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഇന്നും ആശ്രമം നിന്ന സ്ഥലം തങ്ങളുടേതാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു, ആ അവകാശവാദം പ്രദേശത്തിനും നദിക്കും അനുസരിച്ച് മാറുന്നു. സമ്മതം മാറുന്നില്ല.