യമനും യമുനയും: ഭായ് ദൂജ് ആയി മാറിയ ആ ഭക്ഷണം

ഭർത്താവിന്റെ പ്രകാശം സഹിക്കാനാവാത്ത ഒരു ഭാര്യ

ദിവ്യശില്പിയായ വിശ്വകർമ്മാവിന്റെ പുത്രി സംജ്ഞയെ സൂര്യൻ വിവാഹം കഴിച്ചു, കുറച്ചുകാലം ആ വിവാഹം നിലനിന്നു. അതിന് താങ്ങാനാവാതെ പോയത് സൂര്യൻ തന്നെയായിരുന്നു. ഒരു ഭർത്താവ് സുന്ദരനായിരിക്കുന്നതു പോലെ അവൻ വെറും തിളക്കമുള്ളവനായിരുന്നില്ല. അവൻ കത്തിജ്വലിച്ചു, അവനെ നോക്കുന്നതു തന്നെ ഒരു തരം മുറിവാകുന്ന വിധം, തനിക്ക് അംഗീകരിക്കേണ്ടിവന്നത് പൂർണ്ണമായി അറിയാതെ ഈ വിവാഹം സ്വീകരിച്ച സംജ്ഞ, തന്റെ സ്വന്തം ഭർത്താവിനോട് അടുത്തുനിൽക്കാൻ ഏറെനേരം കഴിയില്ലെന്ന് കണ്ടെത്തി.

അവൾ പൂർണ്ണമായി വിട്ടുപോയില്ല. ആദ്യം അവൾ സ്വന്തം പ്രതിരൂപം സൃഷ്ടിച്ചു, തന്റെ തന്നെ പ്രതിച്ഛായയിൽ ഒരു നിഴൽസ്ത്രീ, അവൾക്ക് ഛായ എന്നു പേരിട്ട്, തന്റെ സ്ഥാനത്ത് കുടുംബത്തിൽ നിൽക്കാൻ, മക്കളെ സ്വന്തമെന്ന പോലെ വളർത്താൻ, ആ മാറ്റത്തെക്കുറിച്ച് ഒന്നും പറയാതിരിക്കാൻ പറഞ്ഞേൽപ്പിച്ചു. പിന്നെ സംജ്ഞ അച്ഛന്റെ വീട്ടിലേക്കു പോയി, അവിടെ നിന്ന് കാട്ടിലേക്കും, അവിടെ അവൾ കുതിരയുടെ രൂപം സ്വീകരിച്ച് തന്നെ അറിയാവുന്ന എല്ലാവരിൽ നിന്നും അകന്ന് ജീവിച്ചു, തനിക്ക് നോക്കിനിൽക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു രൂപത്തിലുള്ള ഭർത്താവിനെ കാത്ത്. ലോകങ്ങൾ പണിയുന്ന ജോലി ചെയ്യുന്ന ഒരു അച്ഛന് ചെയ്യാൻ കഴിയുന്നത് വിശ്വകർമ്മാവ് ഒടുവിൽ ചെയ്തു: സൂര്യന്റെ അന്ധമാക്കുന്ന അധികപ്രഭയുടെ ഒരു ഭാഗം അദ്ദേഹം തന്റെ ചരക്കിൽ ചെത്തിക്കളഞ്ഞു, കൈയിൽ പിടിക്കാൻ കഴിയാത്തത്ര മൂർച്ചയുള്ള ഒന്നിന്റെ വക്ക് ഒരു ശില്പി കുറയ്ക്കുന്നതു പോലെ, അങ്ങനെ ചെത്തിക്കളഞ്ഞത് ചില ആഖ്യാനങ്ങളിൽ ദേവന്മാർ വഹിക്കുന്ന ചക്രങ്ങളും ആയുധങ്ങളും ആയി മാറി. താങ്ങാവുന്നത്ര മങ്ങിയ സൂര്യൻ, തന്റെ ഭാര്യയെ തേടിപ്പോയി, കുതിരരൂപത്തിൽ അവളെ കണ്ടെത്തി, ആ രൂപത്തിൽ തന്നെ അവളോടൊപ്പം നിന്നു, പിന്നീട് അവൾ സ്വന്തം രൂപത്തിലേക്ക് മടങ്ങി.

അത് ഈ കഥയ്ക്ക് ഇടം കൊടുക്കാൻ കഴിയുന്നതിനേക്കാൾ പൂർണ്ണമായ ഒരു കഥയാണ്, സ്വന്തം നിലയ്ക്ക് വായിക്കേണ്ടതും. ഇവിടെ പ്രധാനമായത്, ആ പരിഹാരത്തിനു മുൻപ് സംഭവിച്ചതാണ്: സംജ്ഞ കാട്ടിലേക്കു പോകും മുൻപ് സൂര്യനും സംജ്ഞയ്ക്കും ഒരു ആണും പെണ്ണുമായ ഇരട്ടക്കുട്ടികൾ ജനിച്ചു, സംജ്ഞയുടെ വീട്ടിലല്ല, ഛായയുടെ വീട്ടിലാണ് ആ ഇരട്ടകൾ കൂടുതലും വളർന്നത്. അവരുടെ പേരുകൾ യമനും യമിയും ആയിരുന്നു.

ഇരട്ടകൾ എന്തായി മാറി

മരിച്ച ആദ്യത്തെ മർത്യൻ എന്ന് വൈദിക, പുരാണ പാരമ്പര്യം ഓർക്കുന്ന ആ രൂപമായി യമൻ വളർന്നു, ഈ ലോകത്തിനപ്പുറമുള്ള വഴി കണ്ടെത്തിയവൻ, അതുകൊണ്ടു തന്നെ അതിന്റെ കാവൽക്കാരനായവൻ, മരിച്ചവരെ സ്വീകരിക്കുന്ന, തങ്ങൾക്കു ലഭിച്ച ജീവിതം കൊണ്ട് അവർ എന്തുചെയ്തു എന്നു തൂക്കിനോക്കുന്ന ദേവൻ. പഴയ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ അവൻ ഒരു ഖലനായകനോ പീഡകനോ അല്ല, സ്ഥിരസ്ഥിതി പ്രകാരം. മറ്റാർക്കും ആദ്യം ഏറ്റെടുക്കാൻ യോഗ്യതയില്ലാതിരുന്ന ഒരു ഓഫീസ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന ഭരണാധികാരിയോട് അടുത്താണ് അവൻ, ആ ഓഫീസ് അതിബൃഹത്താണ്. എവിടെയായാലും ഓരോ മരണവും ഒടുവിൽ അവന്റെ മേശയിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു.

യമി യമുനാ നദിയായി മാറി. മഥുരയ്ക്കും വൃന്ദാവനത്തിനുമരികിലൂടെ ഒഴുകി പ്രയാഗ്‌രാജിൽ ഗംഗയോടു ചേരുന്ന ഭൗതികനദിയോട് ഈ ദേവിയെ തിരിച്ചറിയുന്നത് പഴക്കമുള്ളതും പാരമ്പര്യത്തിൽ ഏറെക്കുറെ ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാത്തതുമാണ്, എങ്കിലും ഇത് ഒരു വ്യക്തി ഒരു സ്ഥലമായി മാറുന്ന ഒരു സന്ദർഭമാണ്, ഇതിനകം അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നതും ഒരു ഉത്ഭവം ആവശ്യമുള്ളതുമായ ഒരു നദിയെ ഈ കഥകൾ വിശദീകരിക്കുന്ന വിധങ്ങളിലൊന്നാണ് ഇത് എന്നു തുറന്നു പറയേണ്ടതാണ്.

അങ്ങനെ ഈ ഇരട്ടകൾ, ഘടനാപരമായി, രണ്ടു സഹോദരങ്ങൾക്ക് കഴിയാവുന്നത്ര അകലെയായി. ഒരാൾ ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ആരും ഇഷ്ടപ്പെട്ടു സന്ദർശിക്കാത്ത ഒരു ലോകത്ത് മരിച്ചവരെ അധ്യക്ഷനായി. മറ്റെയാൾ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവർ കുളിക്കുകയും വെള്ളം കുടിക്കുകയും അതിനരികിൽ മുഴുവൻ നഗരങ്ങൾ പണിയുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു നദിയായി. സഹോദരനും സഹോദരിയും, ഒരാൾ ഒരു അവസാനവും മറ്റെയാൾ ഒഴുകിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു ധാരയും കൈവശം വച്ചു.

പഴയ സ്വരം: ഋഗ്വേദം യഥാർത്ഥത്തിൽ പറയുന്നത്

ഉത്സവസംബന്ധിയായ ഒരു കഥയും നിലവിലില്ലാതിരുന്ന കാലത്ത്, ഒരു സൂക്തം ഉണ്ടായിരുന്നു, മിക്കവർക്കും അറിയാവുന്ന പതിപ്പിലേക്ക് ശാന്തമായി മടക്കിവയ്ക്കാതെ, സത്യസന്ധമായി വിവരിക്കപ്പെടേണ്ടതാണത്. ഋഗ്വേദം 10.10 യമനും യമിയും തമ്മിലുള്ള ഒരു സംഭാഷണമാണ്, അതിന്റെ വിഷയം സഹോദരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വാത്സല്യമല്ല. യമി, തന്റെ സഹോദരനെ അഭിസംബോധന ചെയ്തുകൊണ്ട്, ഇരുവരും ദമ്പതികളായി ഒന്നിക്കണമെന്ന് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, തങ്ങൾ അവരുടെ വർഗ്ഗത്തിലെ ഒരേയൊരു ജോടിയാണെന്നും, ആദ്യമായി ജനിച്ച ഇരട്ടകളാണെന്നും, ഏതോ ഒരു വംശപരമ്പര അതിനെ ആശ്രയിച്ചാണെന്നും വാദിച്ചുകൊണ്ട്. യമൻ നിരസിക്കുന്നു, മാന്യതയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വിശദമായി നിരസിക്കുന്നു: അവർ തമ്മിലുള്ള ഇത്തരമൊരു ഐക്യം ഒരു അതിക്രമമായിരിക്കുമെന്നും, ദേവന്മാരും ക്രമത്തിന്റെ കാവൽക്കാരും നോക്കിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണെന്നും, അവളുടെ ആവശ്യം അവരുടെ ബന്ധുത്വം തന്നെ അസാധ്യമാക്കുന്ന ഒരു അതിർത്തി ഫലങ്ങളില്ലാതെ കടക്കാൻ കഴിയാത്തതാണെന്നും അവൻ പറയുന്നു.

ഇത് കഠിനവും ഔപചാരികവും അസ്വസ്ഥവുമായ ഒരു കാവ്യമാണ്, സഹോദരങ്ങൾ പരസ്പരം കരുതലോടെ പെരുമാറുന്ന ഏതു കഥയേക്കാളും അഗമ്യഗമന വിലക്കിനെയും പ്രാപഞ്ചിക ക്രമത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു തർക്കത്തോട് അടുത്താണ് നിൽക്കുന്നത്. ജീവിച്ചിരുന്ന ആദ്യത്തെ ആളുകൾ ഒരു സഹോദരനും സഹോദരിയും മാത്രമായിരുന്ന കാലത്തുപോലും മനുഷ്യവംശത്തിന്റെ പിന്തുടർച്ച അഗമ്യഗമനത്തിലൂടെയുള്ള തുടക്കം ഒഴിവാക്കേണ്ടിവന്നതെങ്ങനെ എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉത്ഭവകഥയായി പണ്ഡിതന്മാർ ഇതിനെ, മറ്റു കാര്യങ്ങൾക്കൊപ്പം, വായിക്കുന്നു. അതിൽ തിലകമില്ല. ഭക്ഷണമില്ല. മരണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ചൊരു വരവുമില്ല. ഇത്, തുറന്നു പറഞ്ഞാൽ, തീർത്തും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു രജിസ്റ്ററിലുള്ള മറ്റൊരു സാഹിത്യമാണ്, ഉത്സവത്തേക്കാൾ ഏറെ പഴക്കമുള്ളതും തീർത്തും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ചോദ്യത്തിലേക്ക് ചൂണ്ടുന്നതും.

ഇത് വേഗം കടന്നുപോകാതെ സൂക്ഷിക്കേണ്ട ഒന്നാണ്, കാരണം ഭായ് ദൂജിന്റെ മധുരമുള്ള ഗാർഹികകഥ വൈദിക സൂക്തത്തിന്റെ ഒരു മൃദുവായ പുനരാഖ്യാനമായിരിക്കണം എന്ന് പിന്നിലേക്ക് വായിച്ച് അനുമാനിക്കാൻ എളുപ്പമാണ്. ഇത് അതിന്റെ ഒരു പുനരാഖ്യാനമേയല്ല. രണ്ടു കഥാപാത്രങ്ങളും ഒരു കുടുംബബന്ധവുമല്ലാതെ മറ്റൊന്നും അവ പങ്കിടുന്നില്ല. ഒടുവിൽ ഭായ് ദൂജ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ പൗരാണികവും നാടോടിയുമായ സാഹിത്യം നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കിപ്പുറം, മറ്റൊരു കൂട്ടം ആശങ്കകളിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്, സ്വന്തം കാലിൽ തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നു.

കാത്തിരുന്ന ഒരു സഹോദരി

ഉത്സവകഥ പൂർണ്ണമായും മറ്റൊരിടത്താണ് തുടങ്ങുന്നത്. തന്റെ ഓഫീസിന്റെ അളവറ്റ ജോലിഭാരത്താൽ എപ്പോഴും തിരക്കിലായ യമൻ, സൃഷ്ടിയുടെ എല്ലാ കോണിൽ നിന്നും വരുന്ന മരിച്ചവരെ സ്വീകരിക്കുകയും വിധിക്കുകയും മുന്നോട്ടയക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടിവന്ന യമൻ, വളരെക്കാലം സ്വന്തം സഹോദരിയെ സന്ദർശിച്ചില്ല. ഈ കഥകൾ അവരുടെ ദിവ്യരൂപങ്ങളെ ജീവിക്കുന്നതായി ചിത്രീകരിക്കുന്ന വിധത്തിൽ, ഒരു നദിയായും ഒരു ഗൃഹസ്ഥയായും സ്വന്തം ഭവനത്തിൽ ഒതുങ്ങിയ യമുന, തന്റെ സഹോദരനെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിച്ചുകൊണ്ടേയിരുന്നു, കാണാതെയും ഇരുന്നു. വർഷങ്ങളോളം ഒരിക്കലും അടുത്തില്ലാത്ത ഒരു സഹോദരനെക്കുറിച്ച് ഏതൊരു സഹോദരിക്കും ഉണ്ടാകുന്ന പരാതി അവൾ ശേഖരിച്ചു, വ്യത്യസ്ത ആഖ്യാനങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത വിധത്തിൽ ചിലത് കൂടുതൽ മൃദുവായി അത് പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ എപ്പോഴും ഒരേ പരാതിക്കു ചുറ്റും കറങ്ങിക്കൊണ്ട്: മറ്റെല്ലാവരുടെയും മരണത്തിന് അവൻ വന്നു. ഒരു നേരത്തെ ഭക്ഷണത്തിനുവേണ്ടി അവൻ ഒരിക്കലും വന്നില്ല.

ഒടുവിൽ, കാർത്തിക മാസത്തിലെ വെളുത്ത പക്ഷത്തിന്റെ രണ്ടാം ദിവസം, യമൻ പോയി. ചില ആഖ്യാനങ്ങൾ ഒരു കാരണം നൽകുന്നു, ഈ ഒരു ദിവസം അവസാനം തന്റെ ചുമതലകൾ മാറ്റിവച്ച് അവൻ തന്നെ ആ സന്ദർശനം നടത്തിയെന്ന്. മറ്റുള്ളവ, ഏറെ വിശദീകരണങ്ങളില്ലാതെ, ഒരു സഹോദരൻ വൈകിയാണെങ്കിലും തനിക്കൊരു സഹോദരിയുണ്ടെന്ന് ഓർത്തതു പോലെ, അവനെ വെറുതെ എത്തിക്കുന്നു.

ദീർഘകാലം കാത്തിരുന്ന ഒരു അതിഥിയെ സ്വീകരിക്കുന്ന ഒരു സഹോദരി ചെയ്യുന്നതു പോലെ യമുന അവനെ സ്വീകരിച്ചു. അവൾ അവന്റെ നെറ്റിയിൽ തിലകം ചാർത്തി, മാലയിട്ടു, ഒരു വിളക്കു കൊളുത്തി അവന്റെ മുന്നിൽ ഉഴിഞ്ഞ്, ഒരു മരണദേവൻ പ്രതീക്ഷിക്കാവുന്നതുമായി ഒട്ടും ബന്ധമില്ലാതെ, ഒടുവിൽ തന്റെ മേശയിൽ എത്തിയപ്പോൾ സഹോദരൻ എന്തു കിട്ടണമെന്ന് ഒരു സഹോദരി ആഗ്രഹിക്കുന്നതുമായി പൂർണ്ണമായി ബന്ധപ്പെട്ട, തന്റെ കൈകൊണ്ട് സ്വയം ഒരുക്കിയ ഒരു ഭക്ഷണം അവന്റെ മുന്നിൽ വച്ചു. ഇതിൽ ഒരു തർക്കവുമുണ്ടായിരുന്നില്ല, ഒരു വിലപേശലുമില്ല, പഴയ സൂക്തം സൂക്ഷിക്കുന്ന ആ പിരിമുറുക്കമുള്ള കൈമാറ്റത്തോട് സാമ്യമുള്ള ഒന്നുമില്ല. അതൊരു സാധാരണ പ്രവൃത്തിയായിരുന്നു: ഒരാൾ തന്റെ സഹോദരനെ കാത്തിരുന്നു, അവൻ വന്നപ്പോൾ ഭക്ഷണം നൽകി.

ആ വരം

ഈ സ്വീകരണത്തിൽ മനസ്സലിഞ്ഞ യമൻ, തിരികെ എന്താണ് വേണ്ടതെന്ന് അവളോട് ചോദിച്ചു, വ്യത്യസ്ത ആഖ്യാനങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത ഉത്തരങ്ങൾ നൽകുന്നു, ഈ ദിവസം എല്ലാ വർഷവും അവളെ സന്ദർശിക്കണമെന്ന്, ഇനി ഒരിക്കലും അവളെ മറക്കില്ലെന്ന്. അതു സമ്മതിക്കുന്നതിനപ്പുറം അവൻ നൽകിയത്, ആ അവസരത്തെത്തന്നെ അതിജീവിച്ച ഒരു വരമായിരുന്നു: യമുന അവന് നൽകിയ അതേ സ്വീകരണത്തോടെ, ഈ ദിവസം സഹോദരിയിൽ നിന്ന് തിലകം സ്വീകരിക്കുകയും അവളുടെ കൈകൊണ്ട് ഭക്ഷണം കഴിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഏതൊരു സഹോദരനും ആ വർഷം അകാലമരണം ഭയപ്പെടേണ്ടതില്ല. ചില പതിപ്പുകളിൽ ഇത്തരം ഒരു സഹോദരനെ താൻ തന്നെ ഒഴിവാക്കുമെന്ന് യമൻ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. മറ്റുള്ളവ അതിനെ കൂടുതൽ പൊതുവായി പറയുന്നു, ഈ ദിവസം പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നതിനോടുള്ള ബഹുമാനത്തിൽ മരണം പിന്മാറും എന്ന്.

ഇത് അമർത്യത്വത്തിന്റെ ഒരു വാഗ്ദാനമല്ല, പാരമ്പര്യം ഒരിക്കലും അതിനെ അങ്ങനെ കണക്കാക്കിയിട്ടില്ല. ഇത് ദിവസം ആളുകളോട് യഥാർത്ഥത്തിൽ ചെയ്യാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രസ്താവനയായി വായിക്കപ്പെടുന്നു: നിങ്ങളുടെ സഹോദരങ്ങൾക്കായി ഹാജരാവുക, മറ്റാരെക്കാളും യമൻ ഒടുവിൽ തന്റെ സഹോദരിക്കായി ഹാജരാവാൻ പ്രേരിപ്പിക്കപ്പെട്ടതു പോലെ. യമന്റെ കണക്കുപുസ്തകം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന എഴുത്തുകാരൻ ചിത്രഗുപ്തൻ, ചില പ്രദേശങ്ങളിൽ ഇതേ ദിവസം ആദരിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് സങ്കീർണ്ണമാക്കാതെ ആ വിഷയത്തിനു ചേരുന്നു: മരണത്തിന്റെ ഓഫീസ് പോലും, വർഷത്തിലൊരിക്കൽ, കുടുംബത്തിനായി നിർത്തിവയ്ക്കുന്നു.

രണ്ട് കഥകൾ, ഒരു പേര്

രണ്ട് ഭാഗങ്ങളും എന്തുകൊണ്ട് പ്രധാനമാണെന്നത് കൂടുതൽ വൃത്തിയുള്ള ഒന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനു പകരം വ്യക്തമായി പറയേണ്ടതാണ്. വൈദിക സൂക്തം കൂടുതൽ പഴക്കമുള്ളതും വിചിത്രവുമായ രേഖയാണ്, ബന്ധുത്വം, അതിർവരമ്പ്, ഒരൊറ്റ ജോടിയിൽ നിന്ന് ആദ്യ മനുഷ്യർക്ക് അതിക്രമമില്ലാതെ പിന്തുടരാൻ കഴിഞ്ഞ വ്യവസ്ഥകൾ എന്നിവയുമായി മല്ലിടുന്ന ഒരു കാവ്യം. ഉത്സവകഥ തീർത്തും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു തരം കഥയാണ്, കൂടുതൽ ഊഷ്മളവും ഗാർഹികവും, വിലക്കിനേക്കാൾ കടമയെയും സ്വീകരണത്തെയും കുറിച്ച് ശ്രദ്ധിക്കുന്നത്. രണ്ടു പേരുകളും ഒരു കുടുംബബന്ധവും മാത്രമാണ് അവയെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നത്, തങ്ങളുടേതായ വളരെ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ ഇരു പതിപ്പുകളും ഇത് ഗൗരവമായി എടുക്കുന്നു. അവയെ ഒരൊറ്റ തുടർച്ചയായ ആഖ്യാനമായി കണക്കാക്കുന്നത് ഓരോന്നിനെയും വിശേഷമാക്കുന്നതെന്തോ അതിനെ പരത്തിക്കളയും.

2026ൽ ഭായ് ദൂജ് നവംബർ 11ന് വരുന്നു. ഒരു കുടുംബം ആ ദിവസം എന്തു ചെയ്താലും, ഒരു പൂർണ്ണ തിലകവും വീട്ടിലുണ്ടാക്കിയ ഭക്ഷണവുമായാലും, യമനും യമുനയ്ക്കും ഒരിക്കലും കൈകാര്യം ചെയ്യേണ്ടിവരാത്ത ദൂരത്തിലൂടെയുള്ള ഒരു ഫോൺ കോളായാലും, അതിനടിയിലുള്ള കഥ ലളിതമാണ്: ചുമതലകൾ ഒരിക്കലും അവസാനിക്കാത്ത ഒരാൾ അപ്പോഴും വീട്ടിലേക്കു പോയി, അവിടെ സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്നത് അതിന്റെ ഓർമ്മ പാരമ്പര്യം ഇത്രകാലം സൂക്ഷിക്കാൻ മാത്രം പ്രധാനമായിരുന്നു.

ഒരു സഹോദരനുമായോ സഹോദരിയുമായോ ഉള്ള നിങ്ങളുടെ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച്, അല്ലെങ്കിൽ ഇരുവർക്കും വരാനിരിക്കുന്ന വർഷങ്ങളെക്കുറിച്ച്, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം ജാതകം എന്തു പറയുന്നു എന്നറിയാൻ ആഗ്രഹമുണ്ടെങ്കിൽ, /app/ask എന്നിടത്ത് ആചാര്യ ഈ ചോദ്യം സൗജന്യമായി, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം ഭാഷയിൽ ഏറ്റെടുക്കുന്നു, നിങ്ങൾ ചോദിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നിടത്തോളം ഉത്തരം നൽകിക്കൊണ്ടേയിരിക്കുന്നു.