രണ്ട് ഭാര്യമാർക്കിടയിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ കഴിയാതിരുന്ന സന്യാസി, അതിനാൽ ഈശ്വരൻ തന്നെ സന്ദേശവാഹകനായി നടന്നു

ഈശ്വരൻ തടസ്സപ്പെടുത്തിയ വിവാഹം

വരൻ ഇരുന്നുകഴിഞ്ഞിരുന്നു, പുരോഹിതൻ ആദ്യ മന്ത്രങ്ങൾ ചൊല്ലിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയായിരുന്നു, അപ്പോഴാണ് ജടപിടിച്ച തലമുടിയുള്ള ഒരു വൃദ്ധ ബ്രാഹ്മണൻ, ഇല കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ ഒരു കെട്ട് കക്ഷത്തിൽ വച്ച്, വിവാഹമണ്ഡപത്തിലേക്ക് കടന്നുവന്ന് വരൻ തന്റെ അടിമ ആണെന്ന് എല്ലാവരുടെയും മുന്നിൽ പ്രഖ്യാപിച്ചത്. തന്റെ പക്കൽ ഒരു ഓലയിൽ എഴുതിയ ആധാരമുണ്ടെന്ന് അയാൾ പറഞ്ഞു. അത് കൊണ്ടുവന്നിട്ടുണ്ടെന്നും. വിവാഹം മുന്നോട്ട് പോകില്ലെന്നും.

വരൻ സുന്ദരർ ആയിരുന്നു, അന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജന്മനാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത് (ഗ്രാമം ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന നീണ്ട ഒരു തമിഴ് സമസ്തപദമാണത്, അതുകൊണ്ട് ഈ ലേഖനത്തെ ഭാരപ്പെടുത്തേണ്ടതില്ല). തന്നെ ദത്തെടുത്ത ഒരു നാടുവാഴിയുടെ ഗൃഹത്തിൽ വളർന്ന ഒരു ബ്രാഹ്മണബാലനായിരുന്നു അദ്ദേഹം. വിവാഹാലോചനകൾ എളുപ്പമാക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള സൗന്ദര്യം അദ്ദേഹത്തിനുണ്ടായിരുന്നു. പെൺകുട്ടി, വിവാഹം, വരദക്ഷിണ, എല്ലാം യഥാവിധി തീരുമാനിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ഇപ്പോൾ വാതിൽക്കൽ ഈ വൃദ്ധൻ.

വിവാഹക്കൂട്ടം അമ്പരന്നു. നാടുവാഴിക്ക് അപമാനം തോന്നി. ആധാരം സ്വയം വായിക്കാൻ സുന്ദരരെ വിളിച്ചു. അദ്ദേഹം അത് വായിച്ചു. തന്റെ സ്വന്തം മുത്തച്ഛന്റെ കൈപ്പടയിലുള്ള ആ ആധാരം, ബാലനെയും അവന്റെ പിൻതലമുറകളെയും ആ വൃദ്ധ ബ്രാഹ്മണന്റെ വംശത്തിന് സേവനത്തിനായി വിട്ടുകൊടുത്തിരുന്നു.

സുന്ദരർ വാദിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. വൃദ്ധ ബ്രാഹ്മണൻ ആധാരം ഗ്രാമസഭയുടെ മുന്നിൽ കൊണ്ടുവന്നു. സഭ അത് വായിച്ചു. ആധാരം സാധുവായിരുന്നു. തമിഴ് നിയമപ്രകാരം വിവാഹം നടക്കാൻ പാടില്ല; ബാലൻ മറ്റൊരു ഗൃഹത്തിന് അവകാശപ്പെട്ടതായിരുന്നു.

വൃദ്ധ ബ്രാഹ്മണൻ വരന്റെ കൈത്തണ്ട പിടിച്ച് സ്വന്തം വിവാഹത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, തിരുവെണ്ണൈനല്ലൂരിലെ ചെറിയ ശിവക്ഷേത്രത്തിലേക്കുള്ള വഴിയിലൂടെ അദ്ദേഹത്തെ നടത്തിച്ചു, അവിടെ, ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ഉമ്മറപ്പടിയിൽ വച്ച്, ആ വൃദ്ധ ബ്രാഹ്മണൻ അപ്രത്യക്ഷനായി.

പൂട്ടിയിരുന്ന ശ്രീകോവിൽ തുറന്നു. അകത്ത് ശിവൻ നിന്നിരുന്നു.

തടുത്താട് കൊണ്ടാർ.

தடுத்தாட் கொண்டார் (അദ്ദേഹത്തെ തടഞ്ഞുനിർത്തി സ്വന്തമാക്കി.)

പെരിയ പുരാണം ഉപയോഗിക്കുന്ന പ്രയോഗമാണിത്, പാരമ്പര്യത്തിൽ ഇത് സന്യാസിയുടെ ഈ സംഭവഭാഗത്തിന്റെ പേരായി മാറി: തടഞ്ഞുനിർത്തി സ്വന്തമാക്കപ്പെട്ടതിന്റെ പുരാണം.

ശ്രീകോവിലിൽ നിന്ന് ശിവൻ യുവാവിനോട് സംസാരിച്ചു. എനിക്കായി പാടുക. നിന്റെ ഹൃദയത്തിലുള്ളത് പാടുക. നിന്റെ നാവിന് ആദ്യം കിട്ടുന്ന വാക്കിൽ തുടങ്ങുക.

ഇപ്പോഴും അമ്പരപ്പോടെ നിന്ന ബാലൻ, തനിക്ക് ആദ്യം തോന്നിയ വാക്ക് പറഞ്ഞു. അവൻ പിത്താ എന്ന് പറഞ്ഞു, ഭ്രാന്തൻ എന്നർത്ഥം.

பித்தா பிறை சூடீ பெருமானே அருளாளா.

பித்தா பிறை சூடீ பெருமானே அருளாளா (ഹേ ഭ്രാന്താ, ഹേ ചന്ദ്രക്കലാധാരീ, ഹേ പെരുമാളേ, ഹേ കൃപാവര്‍ഷിണീ.)

ആ വാക്ക്, പിത്താ, ആദ്യ സ്തോത്രത്തിന്റെ ആരംഭമായി മാറി. ശിവൻ ചിരിച്ചുകൊണ്ട് അത് സ്വീകരിച്ചു, അതെ, എന്നെ ഭ്രാന്തൻ എന്ന് വിളിക്കുക, അതാണ് ഇനി നമുക്കിടയിലുള്ള എന്റെ പേര്, അന്നുമുതൽ ആ യുവ ബ്രാഹ്മണൻ സന്യാസി സുന്ദരരായി, അപ്പരും സംബന്ധരും ചേർന്ന മൂന്ന് മഹാ ശൈവ സ്തോത്രകാരന്മാരിൽ ഏറ്റവും ഇളയവൻ. ആ വധുവിന്റെ അടുത്തേക്ക് അദ്ദേഹം പിന്നീടൊരിക്കലും തിരിച്ചുപോയില്ല.

തിരുവാരൂരിലെ പാരവൈ

ചില വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, സുന്ദരർ മഹാക്ഷേത്രനഗരമായ തിരുവാരൂരിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്തു, അവിടെ ഒരു നൃത്തപ്രദർശനത്തിൽ പാരവൈ നാച്ചിയാർ എന്ന ക്ഷേത്ര നർത്തകിയെ അദ്ദേഹം കണ്ടു. തമിഴ് കവികൾ ഒറ്റ വാക്കിൽ വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള സൗന്ദര്യമായിരുന്നു അവൾക്ക്, കുയിലനൈയാൾ, കുയിലിനെപ്പോലെയുള്ളവൾ. ആദ്യ പ്രദർശനത്തിൽ തന്നെ അദ്ദേഹം പ്രണയത്തിലായി.

അദ്ദേഹം അവളുടെ അടുത്ത് ചെന്നു. അവൾ അദ്ദേഹത്തെ സ്വീകരിച്ചു. അവിടെ വസിക്കുന്ന ശിവന്റെ രൂപത്തിന് മുന്നിൽ വച്ച് അവർ തിരുവാരൂരിൽ വിവാഹിതരായി. സന്യാസിയുടെ വിവരണത്തിൽ, ഈശ്വരൻ തന്നെ കാർമികത്വം വഹിച്ചു. സുന്ദരർ അവളുടെ ഭർത്താവായി തിരുവാരൂരിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി, ചില വർഷങ്ങൾ അവിടെ നിന്ന് അദ്ദേഹം പാടി.

എല്ലാ വിവരണങ്ങളും അനുസരിച്ച്, പാരവൈ അതിശക്തമായ വ്യക്തിത്വമുള്ള സ്ത്രീയായിരുന്നു. ഭർത്താവിന്റെ ഇടയ്ക്കിടയ്ക്കുള്ള യാത്രകൾ അവൾ സഹിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വഭാവം അവൾ സഹിച്ചു. ഈശ്വരനുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാഗ്വാദങ്ങളും അവൾ സഹിച്ചു: ശിവനെ ശകാരിക്കുന്നതിനും, സ്വർണ്ണം ആവശ്യപ്പെടുന്നതിനും, അരി ആവശ്യപ്പെടുന്നതിനും, വഴിയിൽ ഒരു കുരങ്ങൻ തന്നെ കടിക്കാതിരിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നതിനുമൊക്കെ സുന്ദരരുടെ സ്തോത്രങ്ങൾ പ്രശസ്തമാണ്. പാരവൈ ഗൃഹം കാത്തുസൂക്ഷിച്ചു.

തിരുവൊറ്റിയൂരിലെ സംഗിലി

എന്നാൽ സുന്ദരർ യാത്ര ചെയ്തുകൊണ്ടിരുന്നു. ഇന്നത്തെ ചെന്നൈക്ക് പുറത്തുള്ള തിരുവൊറ്റിയൂർ ക്ഷേത്രത്തിലേക്കുള്ള ഒരു തീർത്ഥയാത്രയിൽ, ക്ഷേത്രത്തോട്ടത്തിൽ ഈശ്വരനുവേണ്ടി പൂക്കൾ കോർത്തുകൊണ്ടിരുന്ന സംഗിലി നാച്ചിയാർ എന്ന യുവതിയെ അദ്ദേഹം കണ്ടു. ക്ഷേത്രസേവനത്തിനായി തന്നെ വിട്ടുകൊടുത്ത ഒരു വെള്ളാള കുടുംബത്തിലെ മകളായിരുന്നു അവൾ.

സന്യാസി രണ്ടാം തവണയും പ്രണയത്തിലായി.

സംഗിലിയുടെ കുടുംബത്തോട് ഇടപെടണമെന്ന് അദ്ദേഹം തിരുവൊറ്റിയൂരിലെ ഈശ്വരനോട് പ്രാർത്ഥിച്ചു. ഈശ്വരൻ സമ്മതിച്ചു, പക്ഷേ തന്റെ സന്യാസിയെ അറിയാവുന്നതിനാൽ ഒരു ഉപാധി വച്ചു. നീ അവളെ വിവാഹം കഴിക്കുകയാണെങ്കിൽ, തിരുവൊറ്റിയൂർ വിട്ടുപോകില്ലെന്ന് നേർച്ച നേരണം. ക്ഷേത്രാങ്കണത്തിലെ മകിഴ മരത്തിന് ചുവട്ടിൽ വച്ച് ആ നേർച്ച നേരണം.

തിരുവൊറ്റിയൂരിലെ മകിഴ മരം ഒരു പുണ്യവൃക്ഷമായിരുന്നു, അതിന്റെ ചുവട്ടിൽ ചെയ്യുന്ന നേർച്ചകൾ പൂർണ്ണമായി ബന്ധിതമായിരുന്നു. അതിന്റെ ചുവട്ടിൽ സത്യം ചെയ്ത് ആ സത്യം ലംഘിക്കുന്നത് വിലപേശാനാവാത്ത ഒരു ശാപത്തെ ക്ഷണിച്ചുവരുത്തുന്നതിന് തുല്യമായിരുന്നു.

സുന്ദരർ വളരെ എളുപ്പത്തിൽ സമ്മതിച്ചു. അദ്ദേഹം മരത്തിന്റെ അടുത്തേക്ക് ചെന്നു. നേർച്ച നേർന്നു. സംഗിലിയെ വിവാഹം കഴിച്ചു. ഭാര്യാഭർത്താക്കന്മാരായി അവർ തിരുവൊറ്റിയൂരിൽ ഒരുമിച്ച് ജീവിച്ചു.

എന്നാൽ തിരുവാരൂർ അദ്ദേഹത്തെ വിളിച്ചു. പാരവൈ അദ്ദേഹത്തെ വിളിച്ചു, സന്ദേശത്തിലൂടെയല്ല, തന്റെ അസാന്നിധ്യത്തിലൂടെ. മാസങ്ങൾക്കുള്ളിൽ തിരുവൊറ്റിയൂരിൽ ഇരുന്നുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം തിരുവാരൂരിനെക്കുറിച്ച് സ്തോത്രങ്ങൾ രചിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഒരു വർഷത്തിനുള്ളിൽ അദ്ദേഹത്തിന് അത് സഹിക്കാനായില്ല. ഒളിച്ചിറങ്ങി, ഒരിക്കൽ പാരവൈയെ കണ്ട് തിരിച്ചുവരാൻ അദ്ദേഹം തീരുമാനിച്ചു.

ഇത് സംഭവിക്കുമെന്ന് അറിയാമായിരുന്ന തിരുവൊറ്റിയൂരിലെ ഈശ്വരൻ, നേർച്ചയുടെ വാക്കുകളിൽ കാരുണ്യം കാണിച്ചിരുന്നു. സാങ്കേതികമായി, മകിഴ മരത്തിന് കാണാൻ കഴിയുന്നിടത്തോളം കാലം തിരുവൊറ്റിയൂർ വിട്ടുപോകില്ല എന്നായിരുന്നു നേർച്ച. രാത്രിയിൽ, മരത്തിന് കാണാൻ കഴിയാത്ത നേരത്ത്, പോയാൽ സാങ്കേതികമായി അദ്ദേഹം കുറ്റക്കാരനാവില്ല.

സന്യാസി ആ സാങ്കേതികത്വം ഉപയോഗിച്ചു. രാത്രിയിൽ അദ്ദേഹം പോയി.

എന്നാൽ ഈശ്വരനെക്കാൾ തന്റെ ഭർത്താവിനെ അറിയാവുന്ന സംഗിലി, എന്തോ സംഭവിക്കാൻ പോകുന്നു എന്ന് സംശയിച്ചതിനാൽ, അന്ന് വൈകുന്നേരം തന്നെ മരത്തിന് ചുവട്ടിൽ ഈശ്വരനും കൂടി സന്നിഹിതനാകണമെന്ന് അപേക്ഷിച്ചിരുന്നു. ഈശ്വരന് അവളെ നിരസിക്കാനായില്ല. ഈശ്വരൻ മരത്തിന് ചുവട്ടിലുണ്ടായിരുന്നു. ഈശ്വരൻ ചുവട്ടിലുള്ളതിനാൽ, മരം ഉണർന്നിരുന്നു.

സുന്ദരർ രാത്രിയിൽ തെക്കോട്ട് നടന്നു പോയി. മരം കണ്ടു. നേർച്ച ലംഘിക്കപ്പെട്ടു.

വഴിയിലെ അന്ധത

നേരം പുലരുമ്പോഴേക്കും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ച മങ്ങിത്തുടങ്ങി. ഉച്ചയായപ്പോഴേക്കും വഴി കാണാൻ വയ്യാതായി. അദ്ദേഹം ഇരുന്നു കരഞ്ഞു, ഇത് ശാപമാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അവിടെ വച്ച് അദ്ദേഹം ഒരു സ്തോത്രം രചിച്ചു:

தலையே நீ வணங்காய் - தலைமாலை தலைக்கணிந்து தலையாலே பலி தேருந் தலைவனை - தலையே நீ வணங்காய். (എന്റെ തലയേ, നീ വണങ്ങുക. തലയോട്ടികളുടെ മാല തലയിൽ ചൂടി, തലയോട്ടികൊണ്ട് ഭിക്ഷ യാചിക്കുന്ന നാഥനെ വണങ്ങുക. എന്റെ തലയേ, നീ വണങ്ങുക.)

ഈശ്വരൻ ഉത്തരം നൽകി. സന്യാസിയുടെ ഇടത് കണ്ണിന്റെ കാഴ്ച, നടക്കാൻ മാത്രം മതിയാവുന്നത്ര ഭാഗികമായി തിരികെ നൽകി. അദ്ദേഹത്തോട് പറഞ്ഞു: നിന്റെ ബാക്കി കാഴ്ച തിരുവാരൂരിലുണ്ട്. പാരവൈയുടെ അടുത്തേക്ക് നടക്കുക. നീ പോകുന്ന വഴിയിലെ ഓരോ ക്ഷേത്രത്തിലും ഞാൻ അത് തിരികെ തരും.

സുന്ദരർ നടന്നു. വഴിയിലെ ഓരോ ക്ഷേത്രത്തിലും അദ്ദേഹം ഒരു സ്തോത്രം രചിച്ചു. ഓരോ ക്ഷേത്രത്തിലും, കാഴ്ചയുടെ ഒരു ഭാഗം തിരികെ വന്നു. തിരുവാരൂരിൽ എത്തുമ്പോഴേക്കും അദ്ദേഹത്തിന് രണ്ട് കണ്ണുകളിലും മങ്ങിയ കാഴ്ച കിട്ടിയിരുന്നു. അദ്ദേഹം പാരവൈയുടെ കാൽക്കൽ വീണു. അവൾ അദ്ദേഹത്തെ സ്വീകരിച്ചു.

എന്നാൽ ഇപ്പോൾ, ഇവിടെ പെരിയ പുരാണം അതീവ ആർദ്രമായി മാറുന്നു, സന്യാസിക്ക് സ്വയം പരിഹരിക്കാനാവാത്ത ഒരു പ്രശ്നമുണ്ടായിരുന്നു. രണ്ട് നഗരങ്ങളിലായി അദ്ദേഹത്തിന് രണ്ട് ഭാര്യമാരുണ്ടായിരുന്നു. അവർക്കിടയിൽ സ്വതന്ത്രമായി സഞ്ചരിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല. പാരവൈ, അദ്ദേഹത്തെ തിരികെ സ്വീകരിച്ചെങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തെ പങ്കുവയ്ക്കാൻ മടിച്ചത് സ്വാഭാവികമായിരുന്നു. തിരുവൊറ്റിയൂരിലെ സംഗിലിക്ക് അനീതി സംഭവിച്ചിരുന്നു.

ഈശ്വരൻ ദൂതനായി മാറുന്നു

സന്യാസി, തന്റെ പഴയ അപേക്ഷാസ്വരത്തിൽ, എപ്പോഴും ചെയ്യാറുള്ളത് തന്നെ ചെയ്തു. മറ്റേ ഭാര്യയുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി ക്ഷമാപണം എത്തിക്കണമെന്ന് അപേക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ഒരു സ്തോത്രം രചിച്ചു. ശിവനെ പേരെടുത്ത് വിളിച്ച്, ഏത് ഗൃഹത്തിലേക്കാണ് പോകേണ്ടതെന്നും എന്ത് പറയണമെന്നും കൃത്യമായി പറയാനുള്ള ധൈര്യം അദ്ദേഹത്തിന് ആ സ്തോത്രത്തിലുണ്ടായിരുന്നു.

പെരിയ പുരാണം പറയുന്നു: ഈശ്വരൻ പോയി.

പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് ആദ്യ വിവാഹത്തിൽ താൻ എടുത്ത അതേ വൃദ്ധ ബ്രാഹ്മണന്റെ രൂപം സ്വീകരിച്ച്, തിരുവാരൂരിൽ നിന്ന് തിരുവൊറ്റിയൂരിലേക്കും തിരിച്ചും കാൽനടയായി അദ്ദേഹം സഞ്ചരിച്ചു, ഒരു വഴിക്ക് സന്യാസിയുടെ ക്ഷമാപണങ്ങളും മറുവഴിക്ക് സംഗിലിയുടെ പരാതികളും വഹിച്ചുകൊണ്ട്. പലതവണ അദ്ദേഹം ഇത് ചെയ്തു. ഒടുവിൽ ഒരു ഒത്തുതീർപ്പ് അദ്ദേഹം ഉണ്ടാക്കി: ചില ഉത്സവദിവസങ്ങളിൽ സുന്ദരർ തിരുവൊറ്റിയൂർ സന്ദർശിക്കും; പാരവൈ അത് മനസ്സിലാക്കും; സംഗിലി ക്ഷമിക്കും; ഈശ്വരൻ തന്നെ ആ ക്രമം ഉറപ്പുവരുത്തും.

പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇത് വിവരിക്കുന്ന ശേഖ്കിഴാർ, ഒരു നിമിഷം പോലും പതറുന്നില്ല. തന്റെ സന്യാസിക്കുവേണ്ടി അദ്ദേഹം മാപ്പ് പറയുന്നില്ല. ബഹുഭാര്യാത്വത്തെയോ ശാപത്തെയോ ഈശ്വരന്റെ ദൂതുപണിയെയോ അദ്ദേഹം മയപ്പെടുത്തുന്നില്ല. ഉള്ളത് ഉള്ളതുപോലെ അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു, കാരണം ശൈവ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ നിലപാട് ഇതാണ്: താൻ സ്നേഹിക്കുന്ന ഒരാൾക്കുവേണ്ടി രണ്ട് സ്ത്രീകളുടെ വീടുകൾക്കിടയിൽ നടക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള ഈശ്വരൻ തന്നെയാണ് ഈ ഈശ്വരൻ, രണ്ട് സ്ത്രീകൾ തന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നതും അത് കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ ഈശ്വരനോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നതുമായ തരത്തിലുള്ള സന്യാസി തന്നെയാണ് ഈ സന്യാസി.

സുന്ദരർ ഏകദേശം നൂറോളം തേവാരം സ്തോത്രങ്ങൾ രചിച്ചു. ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ അദ്ദേഹം മരിച്ചു എന്ന് തമിഴ് പാരമ്പര്യം പറയുന്നു, ഈശ്വരൻ തന്നെ അയച്ച ഒരു വെളുത്ത ആനപ്പുറത്ത് കൈലാസത്തിലേക്ക് വഹിക്കപ്പെട്ടു, പിന്നീട് പാരവൈയും സംഗിലിയും അദ്ദേഹത്തെ പിന്തുടർന്നു. തമിഴർ ഇന്നും ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകളിൽ ഉദ്ധരിക്കുന്ന ഒരു പ്രയോഗത്തോടെ പെരിയ പുരാണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം അവസാനിപ്പിക്കുന്നു:

ஆரூரன் தம்பிரான் தோழன்.

ஆரூரன் தம்பிரான் தோழன் (സുന്ദരർ, ഈശ്വരന്റെ സുഹൃത്ത്.)

ഭക്തനല്ല. അടിമയല്ല. തോഴൻ. സുഹൃത്ത്.