मणिपूरची चित्रांगदा: वारस म्हणून वाढवलेली कन्या
मणिपूरच्या राजघराण्यात प्रत्येक पिढीत एकच अपत्य जन्माला येते, आणि त्या वर्षी ती मुलगी होती. तिच्या वडिलांनी तिला राज्य करण्यासाठी आणि लढण्यासाठी घडवले, जिंकून घेण्यासाठी नव्हे, आणि अर्जुनाला तिच्याशी विवाह करायचा होता तेव्हा अटी राजानेच ठरवल्या.
पुनरावलोकन केले Vidhata Editorial Desk · अद्यतनित
In this story
प्रत्येक पिढीत एकच वारस असलेले राज्य
मणिपूरचे राजे एकाच वेळी एक जुना वर आणि एक जुने ऋण घेऊन वावरत असत. चित्रवाहन नावाच्या एका पूर्वजाने ऋषी भृगूंना इतके प्रसन्न केले होते की त्याला असा वंश मिळाला जो कधीच संपणार नव्हता, पण अटी मर्यादित होत्या: प्रत्येक राज्यकर्त्याला बरोबर एकच अपत्य होणार होते, त्याहून अधिक कधीच नाही, आणि तेच एक अपत्य सिंहासन सांभाळण्यासाठी पुरेसे असणार होते. संरक्षण आणि बंधन एकत्र जोडलेला हा वर होता, अशा प्रकारचा वर की जो एक अडचण सोडवताना एक लहान, कायमची अडचण निर्माण करतो.
चित्रवाहनाची ती एक अपत्य होण्याची वेळ आली, तेव्हा ती एक मुलगी निघाली. त्याने तिचे नाव चित्रांगदा ठेवले आणि या वराकडे सांभाळावी लागणारी निराशा म्हणून पाहिले नाही. दुसरी संधी येणार नव्हती, राखीव धाकटा भाऊ वाट पाहत नव्हता, त्यामुळे मणिपूरला वारसामध्ये जे काही हवे होते, ते चित्रांगदालाच व्हावे लागणार होते.
त्याने तिला त्याच पद्धतीने घडवले. ती धनुर्विद्या, तलवारबाजी, राज्यकारभार, दरबार आणि सैन्य यांचे व्यवस्थापन शिकली, त्या सगळ्या गोष्टी ज्या युवराजाला शिकवल्या जातात कारण एक दिवस राज्य त्याच्या हाती द्यायचे असते आणि त्याने तयार असायला हवे. इतर बहुतेक दरबारांत राजकन्येला ज्या छंदांकडे वळवले गेले असते, ते तिने शिकले नाही, कारण मणिपूरमध्ये कोणीही तिला एखाद्या पतीने निवडण्यासाठी तयार करत नव्हते. ते तिला राज्य करण्यासाठी तयार करत होते.
अर्जुनाचे आगमन
युधिष्ठिर आणि द्रौपदी यांच्या एकांतात व्यत्यय आणल्यानंतर आणि स्वतः मान्य केलेला नियम मोडल्यानंतर अर्जुनाने स्वतःवर लादलेल्या बारा वर्षांच्या भ्रमणाच्या मध्यावर तो मणिपूरला पोहोचला. मणिपूरच्या सीमेवर पोहोचण्याआधी या वनवासाने त्याला अनेक तीर्थक्षेत्रांतून आणि नागकन्या उलूपीशी झालेल्या एका बंधनकारक विवाहातून नेले होते.
त्याने तिथे चित्रांगदाला पाहिले, राजवाडा आणि प्रशिक्षणाच्या मैदानांतून तिच्या वारसाकडून अपेक्षित असलेल्या पद्धतीने वावरताना, अशा अधिकारासह सहज की जो बहुतेक लोक फक्त सोंग म्हणून दाखवतात. त्याला तिच्याशी विवाह करायचा होता, आणि तो ते मागण्यासाठी तिच्या वडिलांकडे गेला.
चित्रवाहनाने त्याला नकार दिला नाही, आणि थेट होकारही दिला नाही. त्याने आधी अर्जुनाला संपूर्ण इतिहास सांगितला, तो वर, ती एका अपत्याची अट, आणि हे कारण की या प्रश्नाचे उत्तर साधे होय असू शकत नाही. मग त्याने मोबदला सांगितला. चित्रांगदाला जो कोणी मुलगा होईल, तो मणिपूरमध्येच वारस म्हणून राहील. तो आपल्या वडिलांबरोबर जाणार नाही. हस्तिनापुरातील पांडवांच्या वंशावळीत त्याची गणना होणार नाही. तो त्याच्या आईच्या राज्याचा असेल, कारण त्या राज्याला त्याला टिकवून ठेवण्याचा दुसरा कोणताही मार्ग नव्हता.
ही अट अर्जुनाचा अपमान म्हणून मांडलेली नव्हती, आणि तशी वाचलीही जात नाही. हा एक बाप होता जो आपल्या मुलीचे संपूर्ण संगोपन ज्या एका गोष्टीभोवती घडले होते, तिचे रक्षण करत होता, आणि जो कोणत्याही विवाहापूर्वीच ही अट उघडपणे मांडत होता, ती आपोआप सुटेल असा भरवसा ठेवण्याऐवजी. अर्जुन तयार झाला. या विवाहाची इतर कोणत्याही अटींवरची आवृत्ती अस्तित्वात होती असे दिसत नाही.
आधीच मुदत ठरलेला विवाह
अर्जुन मणिपूरमध्ये तीन वर्षे राहिला. चित्रांगदाला एक मुलगा झाला, ज्याचे नाव त्यांनी बभ्रुवाहन ठेवले. मग, मुलगा अजून लहान असतानाच, अर्जुन निघून गेला, कारण मूळ कराराचा अर्थच नेहमी तोच होता. त्याच्या वनवासाचे स्वतःचे वेळापत्रक पाळायचे होते, आणि मणिपूरच्या सिंहासनाची स्वतःची वारसाहक्काची व्यवस्था सुरक्षित करायची होती, आणि या दोन जबाबदाऱ्या सुरुवातीपासूनच वेगळ्या ठेवलेल्या होत्या, एकाच घराचा आभास निर्माण करून एकत्र केलेल्या नव्हत्या.
यानंतर जे घडले, ते अशा कथेसाठी सहसा वापरला जाणारा त्याग या शब्दाच्या अर्थाने त्याग नव्हते. चित्रांगदाने राज्य केले. तिने बभ्रुवाहनला मणिपूरचा युवराज म्हणून तशाच पद्धतीने घडवले जशी ती स्वतः घडवली गेली होती, राज्यकारभार आणि युद्धकलेच्या गाभ्यात, त्यांच्या कडेकडेने नव्हे. तो मोठा होताना आपल्या वडिलांना बहुतांशी नाव आणि कीर्तीनेच ओळखत राहिला, शेकडो मैल दूर असलेल्या एका युद्धाशी आणि एका राजघराण्याशी जोडलेली एक दूरची व्यक्ती म्हणून, तर राजा घडण्याच्या प्रत्येक टप्प्यावर प्रत्यक्ष हजर असणारी त्याची आईच होती.
मूळ ग्रंथात कुठेही याला पारंपरिक व्यवस्थेपेक्षा कमी दर्जाचे मानलेले नाही. अर्जुन येण्याआधीच मणिपूरकडे चित्रांगदाच्या रूपात एक सक्षम राज्यकर्ती होती आणि तो निघून गेल्यावर बभ्रुवाहनच्या रूपात एक सक्षम वारस होता. या विवाहाने नेमके तेच मर्यादित काम पार पाडले, ज्यासाठी तो घडवला गेला होता, आणि त्याखेरीज राज्य कसे चालवले जाते यात फारसा फरक पडला नाही.
घोडा मणिपूरला पोहोचतो
अनेक वर्षांनंतर, कुरुक्षेत्राचे युद्ध लढून झाल्यावर आणि पांडवांनी हस्तिनापूर ताब्यात घेतल्यावर, युधिष्ठिराने अश्वमेध यज्ञ केला, तो अश्वयज्ञ ज्यात एका अभिमंत्रित घोड्याला वर्षभर मुक्तपणे फिरू दिले जाते आणि त्याच्यामागे एक सशस्त्र रक्षकदल जाते. घोडा ज्या राज्यात प्रवेश करतो, त्या राज्याला एकतर त्याला जाऊ द्यावे लागते, यज्ञ करणाऱ्या राजाचे श्रेष्ठत्व मान्य करून, किंवा रक्षकदलाला आव्हान देऊन युद्ध करावे लागते. अर्जुन, घोड्याचा रक्षक म्हणून, याच प्रवासात उभ्या राहिलेल्या प्रत्येक आव्हानाला उत्तर देणारा होता.
घोडा मणिपूरला आला. बभ्रुवाहन, जो आता स्वतः एक प्रौढ राजा झाला होता, तिथे आपल्या वडिलांना भेटला, ही भेट कथेत हल्ल्यापेक्षा पुनर्मिलनाच्या जवळची मानली जाते, त्याने वडिलांचे स्वागत एका पालकाला आणि एका सम्राटाला योग्य असलेल्या आदराने केले. उलूपी, जी त्याच वनवासाच्या काळापासून अर्जुनाची पत्नी म्हणून अजूनही बांधलेली होती, त्या वेळेपर्यंत मणिपूरमध्येच उपस्थित होती, पुढे काय घडते ते पाहत होती.
या स्वागताला अर्जुनाचा प्रतिसाद ममतेचा नव्हता. त्याने आपल्या मुलाला सांगितले की जो राजा लढाई न करता आक्रमण करणाऱ्या सैन्यापुढे शरण जातो, तो मुळीच क्षत्रिय नाही, आणि घोड्याच्या रक्षकदलाचे स्वागत शस्त्र उचलण्याऐवजी हात जोडून केले, ही अशी लाज आहे जी बभ्रुवाहनला वागवावी लागेल. आपल्या वडिलांचे यथोचित स्वागत करण्याखेरीज काहीही न केलेल्या मुलाकडून अशी मागणी करणे विचित्र होते. पण अश्वमेधाचा नियम कुटुंबासाठी झुकत नव्हता, आणि अर्जुनाने, ज्याने आपली संपूर्ण कीर्ती स्वतःच्या वाट्याला आलेली कोणतीही लढाई कधीच नाकारली नाही यावर उभी केली होती, आपल्या मुलाला ती मोडणारा अपवाद होऊ दिले नसते.
लढाई
बभ्रुवाहनने ते आव्हान स्वीकारले, कारण त्या विधीने त्याला नकार देण्याचा कोणताही सन्मानजनक मार्ग ठेवला नव्हता, आणि तो अर्जुनाशी युद्धात उतरला. तो इतका चांगला लढला की या संघर्षाच्या एका क्षणी त्याने असे काही केले जे या संपूर्ण महाकाव्यात जवळजवळ कोणीही अर्जुनाविरुद्ध करू शकले नव्हते: त्याने त्याला खाली पाडले. अर्जुन आपल्याच मुलाच्या रणांगणावर, दिसण्यात मृत होऊन, कोसळला.
ग्रंथ बभ्रुवाहनला हा विजय उपभोगू देत नाही, किंवा तो पूर्णपणे समजूनही घेऊ देत नाही, त्याआधीच तो त्याच्यावरच उलटतो. एका आख्यायिकेतील प्रतिस्पर्ध्याला हरवल्याने एका योद्ध्याला जे समाधान मिळू शकले असते, ते त्याने प्रत्यक्षात काय केले आहे या वस्तुस्थितीत क्षणार्धात कोसळते, म्हणजेच त्याने आपल्याच वडिलांची हत्या केली आहे. तो त्या देहावर उभा राहतो, नुकते काय घडले हे समजून घेण्यासाठी कोणतीच चौकट त्याच्याकडे नसते, कारण न्यायी राजा किंवा कर्तव्यनिष्ठ मुलगा म्हणून त्याच्या प्रशिक्षणात या परिस्थितीसाठी कोणतीच जागा नव्हती.
उलूपी हीच पुढे सरसावते. एक नागकन्या, एका सर्पराजाची मुलगी असल्याने, तिच्याकडे नागमणीपर्यंत पोहोच आहे, तो रत्न ज्यात मृतांना परत आणण्याचे सामर्थ्य आहे, आणि ती तो घेऊन अर्जुन जिथे पडला आहे तिथे येते. काही आवृत्त्यांमध्ये याच क्षणी चित्रांगदालाही आणले जाते, ती येऊन पाहते की तिचा मुलगा तिच्या पतीच्या देहावर उभा आहे, पुनरुज्जीवनाआधी शोक करत आहे, जो या संपूर्ण प्रसंगावर स्वतःचा असा एक दृष्टिकोन आहे, ज्या आईने राज्यकर्ता आणि प्रजा दोघांनाही घडवले, तिला हे दोघे एकमेकांशी भिडताना पाहावे लागते. रत्न तेच करते जे त्याने करायचे असते. अर्जुन जागा होतो.
दोन सुपरिचित आवृत्त्यांमधला फरक
चित्रांगदाचे नाव माहीत असलेले बहुतेक वाचक तिला रवींद्रनाथ टागोर यांच्या १८९२ सालच्या नृत्यनाटिकेतून ओळखतात, जी नंतर अनेकदा चित्रपटात आणि रंगमंचावर सादर झाली, आणि त्या आवृत्तीचे नाव स्पष्टपणे घेणे आवश्यक आहे कारण ती महाभारताची कथा नाही, तीच नावे उसनी घेतली असली तरीही. टागोरांची चित्रांगदा अर्जुनाने तिच्यावर प्रेम करावे म्हणून देवतांकडे रूपसौंदर्य मागते, ते तिला एका वर्षासाठी मिळते, त्या उसन्या रूपाखाली ती त्याला जिंकते, आणि नंतर तिला हा प्रश्न भेडसावतो की त्या रूपाखाली प्रत्यक्षात असलेल्या तिच्या खऱ्या स्वतःवर तो कधी प्रेम करू शकेल का. एका खऱ्या प्रश्नावरचे हे एक खरे आणि हृदयस्पर्शी लेखन आहे, की माणसाला तो जसा प्रत्यक्षात आहे तसा प्रेम मिळू शकतो का, की तो जे सोंग वठवतो त्यासाठीच. पण महाकाव्य विचारत असलेला प्रश्न हा नाही.
महाभारत आपल्या चित्रांगदाला कधीच रूपमंत्र किंवा वांछित होण्याचा पेच देत नाही. अर्जुनाला तिला पाहताक्षणीच विवाह करायचा असतो, ती जशी आधीच आहे तशीच, कोणताही वेश न बदलता एक प्रशिक्षित राज्यकर्ती. यानंतर जी बोलणी होतात, ती तिच्या वडिलांची असतात, तिच्या राज्याच्या भवितव्याविषयी आणि तिच्या होणाऱ्या मुलाविषयी, तिच्या रूपाविषयी किंवा अर्जुनाच्या प्रेमाविषयी नाही. मूळ ग्रंथात तिचे मूल्य कधीच प्रश्नांकित होत नाही आणि कधीच फेरविचारासाठी उभे राहत नाही. जो प्रश्न उभा राहतो, आणि ज्यावर मूळ ग्रंथ खरोखर आपले लक्ष केंद्रित करतो, तो हा आहे की तिचा मुलगा कोणाचा आहे आणि एक धार्मिक विधी जेव्हा दोघांच्याही हातात शस्त्र देतो, तेव्हा जेमतेम ओळख असलेल्या वडिलांप्रती त्याचे काय कर्तव्य असते.
जागे झाल्यानंतर
अर्जुनाचे पुनरुज्जीवन तात्कालिक संकट संपवते, पण ते कसे उद्भवले याचे विचित्रपण संपवत नाही. जवळजवळ पूर्णपणे आईनेच घडवलेला, आणि वडिलांच्या उपस्थितीवर कधीच अवलंबून न राहिलेल्या राज्यावर राज्य करण्यासाठी प्रशिक्षित झालेला एक मुलगा, अखेर संपूर्ण अठरा दिवसांच्या युद्धात आणि त्यानंतरच्या दीर्घ कालखंडात अर्जुनाला एकेरी लढाईत हरवणारी एकमेव व्यक्ती ठरतो, आणि हे घडते ते शत्रुत्वामुळे किंवा रागामुळे नव्हे तर एक यज्ञाचा घोडा त्याच्या प्रदेशात शिरला आणि सन्मानाने त्याला दुसरा कोणताच पर्याय ठेवला नाही म्हणून. चित्रांगदाचे घर, जे कधीच कायमस्वरूपी नसणाऱ्या एका विवाहावर आणि आपल्या मुलाच्या प्रत्यक्ष संगोपनाच्या संपूर्ण काळात अनुपस्थित राहिलेल्या वडिलांवर उभे होते, त्याने असा राजा घडवला जो हे करू शकला.