यम आणि यमुना: जे जेवण भाऊबीज बनले
मृत्यू क्वचितच स्वतःच्या कुटुंबाकडे जातो. एकदाच यम गेला, तेव्हा त्याच्या जुळ्या बहिणीने त्याला स्वतःच्या हातांनी जेवण वाढले, आणि त्याने बदल्यात जे दिले तेच कारण आहे की आजही भाऊंच्या कपाळावर वर्षातून एकदा टिळा लावला जातो.
पुनरावलोकन केले Vidhata Editorial Desk · अद्यतनित
In this story
जिला आपल्या पतीचा प्रकाश सहन होत नव्हता अशी पत्नी
सूर्याने विश्वकर्मा या दैवी शिल्पकाराची कन्या संज्ञा हिच्याशी विवाह केला, आणि काही काळ हा विवाह टिकला. जे टिकू शकले नाही ते खुद्द सूर्यच होता. तो केवळ एखाद्या देखण्या पतीसारखा तेजस्वी नव्हता. तो अशा तीव्रतेने जळत असे की त्याच्याकडे बघणे हीच एक प्रकारची इजा ठरत असे, आणि संज्ञेने, जिने हा विवाह स्वीकारताना नेमके काय स्वीकारत आहे हे पूर्णपणे समजून घेतलेच नव्हते, हे शोधून काढले की तिला स्वतःच्या पतीजवळ फार वेळ राहणेच सहन होत नाही.
ती सरळ निघून गेली नाही. तिने आधी स्वतःची एक प्रतिकृती तयार केली, स्वतःच्याच रूपातील एक छायास्त्री, तिला छाया हे नाव दिले, आणि तिला घरात स्वतःची जागा घेण्यास सांगितले, मुलांना स्वतःची म्हणून वाढवण्यास आणि या अदलाबदलीबद्दल काहीही न बोलण्यास सांगितले. मग संज्ञा आपल्या वडिलांच्या घरी गेली, आणि तिथून जंगलात, जिथे तिने घोडीचे रूप धारण केले आणि तिला ओळखणाऱ्या प्रत्येकापासून दूर राहू लागली, आपल्या पतीच्या अशा रूपाची वाट बघत जे ती सहन करू शकेल. विश्वकर्म्याने अखेर तेच केले जे जग घडवणे हाच व्यवसाय असलेला पिता करू शकतो: त्याने आपल्या खरतीवर सूर्याच्या दिपवणाऱ्या तेजाचा काही भाग घासून काढला, ज्याप्रमाणे एखादा शिल्पकार अती धारदार वस्तूची धार बोथट करतो, आणि जे कापले गेले तेच, काही कथनांनुसार, देव धारण करत असलेली चक्रे आणि शस्त्रे बनली. सूर्य, इतका मंदावलेला की सहन करता यावा, आपल्या पत्नीला शोधत निघाला आणि तिला घोडीच्या रूपात सापडला, आणि तिथेच त्याच रूपात तिच्यासोबत राहिला, आणि नंतर ती स्वतःच्या रूपात परतली.
ही एक स्वतंत्रपणे वाचण्यासारखी संपूर्ण कथा आहे, या कथेत तिला जागा नाही. इथे महत्त्वाचे आहे ते हे की या दुरुस्तीच्या आधी काय घडले: संज्ञा जंगलात पळून जाण्यापूर्वी तिच्या आणि सूर्याच्या विवाहातून एक मुलगा आणि एक मुलगी अशी जुळी मुले झाली होती, आणि ही जुळी मुले बहुतांशी संज्ञेच्या नव्हे तर छायेच्या घरात वाढली. त्यांची नावे होती यम आणि यमी.
जुळी मुले पुढे काय बनली
यम वैदिक आणि पौराणिक परंपरेत मरण पावणारा पहिला मर्त्य प्राणी म्हणून स्मरला जाणारा बनला, ज्याला पलीकडच्या जगाचा मार्ग सापडला आणि म्हणून तोच त्याचा रक्षक बनला, मृतांना स्वीकारणारा आणि त्यांनी आपल्या आयुष्याचे काय केले याचे मोजमाप करणारा देव. जुन्या ग्रंथांत तो मुळातच खलनायक किंवा छळ करणारा नाही. तो अधिक असा एका कार्यालयाचा प्रशासक वाटतो जे धारण करण्यास आधी कोणीच सक्षम नव्हते, आणि हे कार्यालय अफाट आहे. कुठेही होणारा प्रत्येक मृत्यू शेवटी त्याच्याच टेबलावरून जातो.
यमी नदी यमुना बनली. मथुरा आणि वृंदावनाजवळून वाहणाऱ्या आणि प्रयागराजला गंगेला मिळणाऱ्या प्रत्यक्ष नदीशी या देवीची ओळख जुनी आहे आणि परंपरेत बहुतांशी निर्विवाद आहे, तरी हे स्पष्टपणे सांगण्यासारखे आहे की ही एका व्यक्तीचे स्थानात रूपांतर होण्याची घटना आहे, आधीपासूनच अस्तित्वात असलेल्या आणि ज्याला उगमाची गरज होती अशा नदीचे स्पष्टीकरण या कथा ज्या पद्धतींनी देतात त्यातलीच एक पद्धत.
म्हणून ही जुळी मुले संरचनात्मकदृष्ट्या दोन भावंडे जितकी दूर जाऊ शकतात तितकी दूर गेली. एक अशा जगातील मृतांचे अध्यक्षपद सांभाळत होता जिथे कोणताही जिवंत माणूस स्वखुशीने जात नाही. दुसरी अशी नदी बनली जिच्यात जिवंत माणसे स्नान करतात, जिचे पाणी पितात, आणि जिच्या काठी संपूर्ण नगरे उभारतात. भाऊ आणि बहीण, एकाकडे शेवट, दुसरीकडे सतत वाहणारा प्रवाह.
जुना आवाज: ऋग्वेद प्रत्यक्षात काय सांगतो
सणाशी संबंधित कोणतेही साहित्य अस्तित्वात येण्याआधी, एक ऋचा होती, आणि तिचे वर्णन प्रामाणिकपणे केले पाहिजे, बहुतेकांना माहीत असलेल्या आवृत्तीत गुपचूप विरघळवून टाकण्याऐवजी. ऋग्वेद १०.१० हा यम आणि यमी यांच्यातील संवाद आहे, आणि त्याचा विषय भावंडांमधील प्रेम नाही. यमी आपल्या भावाला संबोधून सुचवते की त्या दोघांनी जोडपे म्हणून एकत्र यावे, असा युक्तिवाद करते की ते दोघेच आपल्या प्रकारचे एकमेव जोडपे आहेत, पहिली जन्मलेली जुळी मुले, आणि याच्यावरच एक वंशपरंपरा अवलंबून आहे. यम नकार देतो, आणि विस्ताराने नकार देतो, औचित्याच्या कारणावरून: की त्या दोघांतील असे मिलन एक अतिक्रमण ठरेल, की देव आणि सृष्टीच्या नियमांचे रक्षक बघत आहेत, की ती जे मागत आहे ते त्यांचे नातेच अशक्य करून टाकणारी सीमा ओलांडणारे आहे.
ही एक कठोर, औपचारिक, अस्वस्थ करणारी काव्यरचना आहे, भावंडांनी एकमेकांची काळजी घेण्याच्या कोणत्याही कथेपेक्षा अनाचार-निषेध आणि विश्वव्यवस्थेबद्दलच्या वादाच्या जवळची. विद्वान हिला, इतर गोष्टींसह, मानवजातीचा वंश कसा सुरू झाला याबद्दलची एक मूळकथा म्हणून वाचतात, जी दाखवते की सुरुवातीला जिवंत असलेली फक्त एक भाऊ आणि एक बहीणच असतानाही मानवी वंशाची सुरुवात अनाचारातून झाली नाही. यात कोणताही टिळा नाही. यात कोणतेही जेवण नाही. मृत्यू टाळण्याबद्दलचा कोणताही वर यात नाही. हे, सरळ सांगायचे तर, पूर्णपणे वेगळ्या पातळीवरचे साहित्य आहे, सणापेक्षा खूप जुने आणि पूर्णपणे वेगळ्याच प्रश्नाकडे रोखलेले.
हे गुळगुळीत करून टाकण्याऐवजी थांबून विचार करण्यासारखे आहे, कारण मागे वळून वाचण्याचा मोह होतो, असे गृहीत धरण्याचा की भाऊबीजेची गोड घरगुती कथा या वैदिक ऋचेचीच सौम्य आवृत्ती असावी. ही तिची पुनर्कथा मुळीच नाही. दोन्हींत फक्त दोन पात्रे आणि एक कौटुंबिक नाते समान आहे, बाकी काहीही नाही. भाऊबीजेला जन्म देणारे पौराणिक आणि लोककथात्मक साहित्य कैक शतकांनंतर, वेगळ्याच चिंतांतून आले आहे, आणि स्वतःच्या पायावर उभे आहे.
वाट पाहणारी बहीण
सणाची कथा पूर्णपणे वेगळ्या ठिकाणाहून सुरू होते. यम, आपल्या कार्यालयाच्या प्रचंड व्यापामुळे अखंड व्यस्त, सृष्टीच्या प्रत्येक कोपऱ्यातून येणाऱ्या मृतांना स्वीकारायचे, त्यांचा न्याय करायचा आणि पुढे पाठवायचे, याने बराच काळ आपल्याच बहिणीकडे भेट दिली नाही. यमुना, नदी म्हणून आणि या कथा आपल्या दैवी पात्रांना जसे जगताना चितारतात तशी गृहिणी म्हणून स्वतःच्या घरात स्थिरावलेली, आपल्या भावाची विचारपूस करत राहिली आणि त्याला बघतच नव्हती. वर्षानुवर्षे कधीच जवळपास न फिरकणाऱ्या भावाबद्दल एक भावंड जो राग साठवतो, तोच राग तिने साठवला, आणि वेगवेगळ्या कथनांत वेगवेगळ्या प्रकारे, काही सौम्य तर काही जास्त तीव्र, पण नेहमी एकाच तक्रारीभोवती व्यक्त केला: तो प्रत्येकाच्या मृत्यूसाठी आला. पण जेवणासाठी तो कधीच आला नाही.
अखेर, कार्तिक महिन्याच्या शुक्ल पक्षाच्या दुसऱ्या दिवशी, यम गेला. काही कथने कारण देतात, की त्याने अखेर या एका दिवसापुरती आपली कर्तव्ये बाजूला ठेवली आणि स्वतः भेट दिली. इतरांत तो, फार स्पष्टीकरणाशिवाय, फक्त येतो, जणू एका भावाला उशिरा आठवण झाली की त्याला एक बहीण आहे.
यमुनेने त्याचे स्वागत केले जसे एक बहीण खूप काळ वाट पाहिलेल्या पाहुण्याचे करते. तिने त्याच्या कपाळावर टिळा लावला, त्याला हार घातला, त्याच्यासमोर दिवा ओवाळला, आणि स्वतः तयार केलेले जेवण त्याच्यासमोर मांडले, अशा काळजीने ज्याचा मृत्यूच्या देवाकडून काय अपेक्षित असते याच्याशी काहीही संबंध नाही आणि तिच्या भावाने अखेर तिच्या पंगतीला बसताना काय मिळावे ही बहिणीची इच्छा याच्याशी सगळे काही संबंध आहे. यात कोणताही वाद नव्हता, कोणतीही घासाघीस नाही, जुन्या ऋचेने जपलेल्या तणावपूर्ण संवादासारखे काहीही नाही. ही एक अगदी साधी कृती होती: कोणीतरी आपल्या भावाला चुकवले आणि तो आल्यावर त्याला जेवू घातले.
वर
या स्वागताने भारावून यमाने तिला विचारले की तिला बदल्यात काय हवे, आणि वेगवेगळी कथने वेगवेगळी उत्तरे देतात, की त्याने दरवर्षी याच दिवशी तिला भेट द्यावी, की त्याने तिला पुन्हा कधीच विसरू नये. यमाने, हे मान्य करण्याखेरीज, जो वर दिला तो या प्रसंगापेक्षाही जास्त काळ टिकला: या दिवशी आपल्या बहिणीकडून टिळा घेणारा, आणि यमुनेने त्याला दिलेल्या तशाच स्वागताने तिच्या हाताने जेवू घातलेला, कोणताही भाऊ त्या वर्षी अकाली मृत्यूची भीती बाळगणार नाही. काही आवृत्त्यांत यम स्वतः घोषणा करतो की तो अशा भावाला जीवदान देईल. इतर याला अधिक सर्वसाधारण रूपात मांडतात, की मृत्यू या दिवसाच्या प्रतिष्ठेखातर मागे थांबेल.
हा अमरत्वाचा वायदा नाही, आणि परंपरेने त्याला कधी तसे मानलेही नाही. हा अधिक हा दिवस खरे तर काय मागतो याबद्दलचे एक विधान वाटते: आपल्या भावंडांसाठी हजर राहा, जसा शेवटी यम, इतर सगळ्यांहून जास्त, आपल्या बहिणीसाठी हजर राहायला भाग पडला. चित्रगुप्त, यमाच्या प्रत्येक आत्म्याच्या कृत्यांचा हिशोब ठेवणारा लेखनिक, याच दिवशी काही प्रदेशांत सन्मानित केला जातो, जे या विषयाशी सुसंगतच आहे: मृत्यूचे कार्यालयही, वर्षातून एकदा, कुटुंबासाठी थांबते.
दोन कथा, एक नाव
दोन्ही धागे का महत्त्वाचे आहेत हे सुबक धागा निवडण्याऐवजी स्पष्टपणे सांगण्यासारखे आहे. वैदिक ऋचा हा जुना आणि विचित्र दस्तावेज आहे, नातेसंबंध, सीमा, आणि पहिल्या मानवांना एकाच जोडप्यातून अतिक्रमणाशिवाय वंश पुढे नेण्याची परवानगी कोणत्या अटींवर देता येईल याच्याशी झगडणारी कविता. सणाची दंतकथा पूर्णपणे वेगळ्या प्रकारची कथा आहे, उबदार, घरगुती, निषेधाऐवजी कर्तव्य आणि स्वागताशी संबंधित. त्या फक्त दोन नावांनी आणि एका कौटुंबिक बंधाने जोडलेल्या आहेत, जे दोन्ही आवृत्त्या, आपापल्या फार वेगळ्या पद्धतीने, गांभीर्याने घेतात. त्यांना एकच सलग कथा मानणे प्रत्येकाला जे विशेष बनवते तेच सपाट करून टाकेल.
भाऊबीज सन २०२६ मध्ये ११ नोव्हेंबरला येते. त्या दिवशी कुटुंब काहीही करो, संपूर्ण टिळा आणि घरचे जेवण असो किंवा यम आणि यमुनेला कधीच सांभाळावा न लागलेला अंतरावरचा फोन असो, त्याखालची कथा साधी आहे: ज्याची कर्तव्ये कधीच संपत नाहीत तो तरीही घरी गेला, आणि तिथे त्याचे स्वागत होणे इतके महत्त्वाचे ठरले की परंपरेने त्याची आठवण आजवर जपून ठेवली आहे.
एखाद्या भावाबहिणीशी असलेल्या तुमच्या नात्याबद्दल, किंवा तुमच्यापैकी कोणाच्या पुढच्या वर्षांबद्दल तुमची कुंडली काय सांगते हे जाणून घ्यायचे असेल, तर आचार्यांना विचारा /app/ask वर हा प्रश्न मोफत, तुमच्याच भाषेत घेतो, आणि तुम्ही विचारत राहाल तोवर उत्तर देत राहतो.