ନରକ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶୀ ୨୦୨୬: ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ ପୂର୍ବର ସ୍ନାନ, ଆଉ ଏହା ଦୀପାବଳି ସହ ଏକା ତାରିଖ କାହିଁକି ପାଉଛି
ନରକ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶୀ ୨୦୨୬ ପଡ଼ୁଛି ରବିବାର ୮ ନଭେମ୍ବର, ପାଞ୍ଜି ଯେଉଁ ତାରିଖରେ ଦୀପାବଳି ଦେଉଛି ସେଇ ତାରିଖ, ଆଉ ଦୁଇଟିଯାକ ଠିକ୍। ଏହାର ପଛରେ ଥିବା ତିଥି-ଗଣନା, ଅଭ୍ୟଙ୍ଗ ସ୍ନାନ ପାଇଁ ଷୋଳଟି ସହରର ଗଣିତ ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ ଓ ବ୍ରହ୍ମ ମୁହୂର୍ତ୍ତ, ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତ ପ୍ରକୃତରେ ଯେଉଁ ଦୀପାବଳି ପାଳେ, ଏବଂ ନରକାସୁର କାହାଣୀର କେଉଁ ରୂପ କେଉଁ ଗ୍ରନ୍ଥର।
ସମୀକ୍ଷା କରିଛନ୍ତି Vidhata Editorial Desk · ଅଦ୍ୟତନ ହୋଇଛି
In this article
ଚେନ୍ନାଇ କିମ୍ବା ହାଇଦ୍ରାବାଦର ଘରେ ବର୍ଷର ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ସକାଳଟି ଅନ୍ଧାରରେ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ତେଲ ଆଗ ରାତିରୁ ଗରମ କରି ରଖାଯାଏ। ସାଢ଼େ ଚାରିଟାରେ କେହି ଜଣେ ପିଲାଙ୍କୁ ଉଠାଏ, ଆଉ ପିଲାମାନେ ଗାଳି ବକନ୍ତି। ପ୍ରଥମେ ମୁଣ୍ଡର ତାଳୁରେ ରାଶି ତେଲ, ତା'ପରେ ଉବଟନ, ଆଉ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଉଠିବା ପୂର୍ବରୁ ସ୍ନାନ ସରିଯାଏ। ତା'ପରେ ବାଣ, ତା'ପରେ ମିଠା, ଆଉ ସକାଳ ନଅଟା ସୁଦ୍ଧା ପର୍ବ ପ୍ରାୟ ସରିଯାଇଥାଏ।
ସେହି ସକାଳଟି ହେଉଛି ନରକ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶୀ। ଉତ୍ତର ଭାରତରେ ଏହା ଦୁଇ ରାତି ମଧ୍ୟରୁ ଛୋଟଟି, ନାମ ଛୋଟି ଦୀପାବଳି। ତାମିଲନାଡ଼ୁ, ଆନ୍ଧ୍ରପ୍ରଦେଶ, ତେଲଙ୍ଗାନା, କର୍ଣ୍ଣାଟକ ଓ ଗୋଆରେ ଏହା ନିଜେ ଦୀପାବଳି, ମୁଖ୍ୟ ଦିନ, ଆଉ ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ ପୂର୍ବର ସ୍ନାନ ସେଠାରେ ପର୍ବର ପ୍ରସ୍ତୁତି ନୁହେଁ, ପର୍ବ ନିଜେ। କାର୍ତ୍ତିକ ପାଞ୍ଚ ଦିନ ମଧ୍ୟରୁ ଏଇ ଦିନଟି ହିଁ ସାଧାରଣତଃ ଅନ୍ୟ କାହାର ଦୀପାବଳି ଲେଖା ଭିତରେ ଗୋଟିଏ ପାରାଗ୍ରାଫରେ ଚାପିଯାଏ, ଯାହା ଅଦ୍ଭୁତ, କାରଣ ଦେଶର ବହୁତ ବଡ଼ ଅଂଶ ପାଇଁ ଏଇ ଦିନଟି ହିଁ ବର୍ଷ ବୋହିନେଉଥିବା ଦିନ।
ତାରିଖ, ଆଉ ୨୦୨୬ର ଯେଉଁ କଥାଟି ଲୋକଙ୍କୁ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱରେ ପକାଏ
ନରକ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶୀ ୨୦୨୬ ପଡ଼ୁଛି ରବିବାର, ୮ ନଭେମ୍ବର।
ଦୀପାବଳି ମଧ୍ୟ ସେଇ ଦିନ। ଏ ବର୍ଷ ଦୁଇଟିଯାକ ଏକା ଇଂରାଜୀ ତାରିଖରେ ଛପାଯାଉଛି, ଆଉ ତାହା ଠିକ୍, ଛପା ଭୁଲ୍ ନୁହେଁ। କାରଣଟି ଖୋଲି କହିବା ଦରକାର, କାରଣ ଏଥିରୁ ତିଥି-ଆଧାରିତ ତାରିଖ ପ୍ରକୃତରେ କିପରି କାମ କରେ ତାହା ସ୍ପଷ୍ଟ ହୁଏ।
ଦିଲ୍ଲୀ ପାଇଁ ଗଣନା କଲେ କୃଷ୍ଣ ପକ୍ଷର ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶୀ ଆରମ୍ଭ ହେଉଛି ୧୦:୪୮ ISTରେ, ୭ ନଭେମ୍ବର ଦିନ, ଆଉ ସରୁଛି ୧୧:୨୮ ISTରେ, ୮ ନଭେମ୍ବର ଦିନ। ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶୀ ସରିବା ମୁହୂର୍ତ୍ତରୁ ହିଁ ଅମାବାସ୍ୟା ଆରମ୍ଭ, ଅର୍ଥାତ୍ ୧୧:୨୮ରୁ, ୮ ନଭେମ୍ବର ଦିନ, ଆଉ ତାହା ଚାଲିବ ୧୨:୩୨ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ୯ ନଭେମ୍ବର ଦିନ।
ଏବେ ଏହା ଉପରେ ଦୁଇଟି ବିଧି ରଖି ଦେଖନ୍ତୁ। ଅଭ୍ୟଙ୍ଗ ସ୍ନାନ, ଅର୍ଥାତ୍ ତେଲ-ମର୍ଦ୍ଦନ ସ୍ନାନ, ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ ପୂର୍ବରୁ ହୁଏ। ୮ ନଭେମ୍ବରର ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ ଆପଣ କେଉଁଠି ଅଛନ୍ତି ସେ ଅନୁସାରେ ୦୫:୩୭ରୁ ୦୬:୫୩ ମଧ୍ୟରେ, ଆଉ ସେଇ ପୂରା ସମୟ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶୀ ଚାଲିଛି। ଲକ୍ଷ୍ମୀ ପୂଜା ପ୍ରଦୋଷ କାଳରେ, ଅର୍ଥାତ୍ ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ ପରର ସମୟରେ ହୁଏ, ଆଉ ୮ ନଭେମ୍ବରର ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ ୧୬:୩୫ରୁ ୧୮:୦୧ ମଧ୍ୟରେ, ସେତେବେଳକୁ ଅମାବାସ୍ୟା ପାଞ୍ଚ ଛଅ ଘଣ୍ଟା ଚାଲିସାରିଥିବ। ଗୋଟିଏ ପଞ୍ଜିକା-ଦିନ, ଦୁଇଟି ତିଥି, ଦୁଇଟି ବିଧି, ପ୍ରତ୍ୟେକ ନିଜ ନିଜ ଆବଶ୍ୟକ ତିଥିରେ ପଡ଼ୁଛି। କିଛି ଭୁଲ୍ ହୋଇନାହିଁ।
ଏଇ କାରଣରୁ ହିଁ ଯେଉଁ ପାଞ୍ଜି ଦିନକୁ ଗୋଟିଏ ତିଥି ଛପେ ସେ ପ୍ରତିବର୍ଷ ଲୋକଙ୍କୁ ବିଭ୍ରାନ୍ତ କରେ। ତିଥି ଦିନ ନୁହେଁ। ତିଥି ହେଉଛି ଆରମ୍ଭ ଓ ଶେଷ ଥିବା ଏକ ସମୟ-ଖଣ୍ଡ, ଆଉ ପୃଥିବୀର ସବୁ ଜାଗାରେ ଏହା ଏକା ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ସରେ। ସହରକୁ ସହର ଯାହା ବଦଳେ ତାହା ହେଲା ସେହି ଖଣ୍ଡ ଭିତରେ ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ ଓ ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ କେଉଁଠି ପଡ଼ୁଛି।
ଅଭ୍ୟଙ୍ଗ ସ୍ନାନ ଆପଣଙ୍କ ନିଜ ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ ଅନୁସାରେ
ପରମ୍ପରାର ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ହେଉଛି ସ୍ନାନ ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ ପୂର୍ବରୁ, ରାତିର ଶେଷ ପ୍ରହରରେ, ଯାହାକୁ ଅରୁଣୋଦୟ କୁହାଯାଏ। ଏଥିରେ କୌଣସି ଘଣ୍ଟା ଲାଗିନାହିଁ, କାରଣ ଲାଗିପାରିବ ନାହିଁ। ୮ ନଭେମ୍ବର ୨୦୨୬ର ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ସହରର ନିଜ ଅକ୍ଷାଂଶ-ଦ୍ରାଘିମା ପାଇଁ Swiss Ephemeris ଦ୍ୱାରା ଗଣିତ, ବିମ୍ବ-କେନ୍ଦ୍ର, IST। ଉପରର ତିଥି-ସୀମା ନିରୟନ ଲାହିରୀ ଅୟନାଂଶ ଅନୁସାରେ।
| ସହର | ବ୍ରହ୍ମ ମୁହୂର୍ତ୍ତ | ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ | | --- | --- | --- | | ଗୁଆହାଟୀ | ୦୪:୦୧-୦୪:୪୯ | ୦୫:୩୭ | | କୋଲକାତା | ୦୪:୦୯-୦୪:୫୭ | ୦୫:୪୫ | | ଭାଗଲପୁର | ୦୪:୧୯-୦୫:୦୭ | ୦୫:୫୫ | | ପାଟନା | ୦୪:୨୬-୦୫:୧୪ | ୦୬:୦୨ | | ଚେନ୍ନାଇ | ୦୪:୨୯-୦୫:୧୭ | ୦୬:୦୫ | | ବାରାଣସୀ | ୦୪:୩୫-୦୫:୨୩ | ୦୬:୧୧ | | ବେଙ୍ଗାଲୁରୁ | ୦୪:୪୦-୦୫:୨୮ | ୦୬:୧୬ | | ହାଇଦ୍ରାବାଦ | ୦୪:୪୨-୦୫:୩୦ | ୦୬:୧୮ | | ଲକ୍ଷ୍ନୌ | ୦୪:୪୫-୦୫:୩୩ | ୦୬:୨୧ | | ଉଜ୍ଜୟିନୀ | ୦୫:୦୦-୦୫:୪୮ | ୦୬:୩୬ | | ପୁଣେ | ୦୫:୦୨-୦୫:୫୦ | ୦୬:୩୮ | | ଦିଲ୍ଲୀ | ୦୫:୦୩-୦୫:୫୧ | ୦୬:୩୯ | | ଜୟପୁର | ୦୫:୦୬-୦୫:୫୪ | ୦୬:୪୨ | | ମୁମ୍ବାଇ | ୦୫:୦୭-୦୫:୫୫ | ୦୬:୪୩ | | ଅହମ୍ମଦାବାଦ | ୦୫:୧୩-୦୬:୦୧ | ୦୬:୪୯ | | ଅମୃତସର | ୦୫:୧୭-୦୬:୦୫ | ୦୬:୫୩ |
ଗୁଆହାଟୀ ଓ ଅମୃତସରର ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ ମଧ୍ୟରେ ଛଅସ୍ତରି ମିନିଟ୍ର ଫରକ। ବେଙ୍ଗାଲୁରୁର ଏକ ପରିବାର ଛଅଟାରେ ସ୍ନାନ ସାରିଲେ ନିୟମ ଭିତରେ ଅଛନ୍ତି। ଦିଲ୍ଲୀର ପରିବାର ସେଇ ଛଅଟାରେ ସ୍ନାନ ସାରିଲେ ମଧ୍ୟ ନିୟମ ଭିତରେ, ଅଧ ଘଣ୍ଟାରୁ ଅଧିକ ସମୟ ହାତରେ ରଖି। କିନ୍ତୁ ଦୁହେଁ ଭୁଲ୍, ଯଦି ଅନ୍ୟ ସହରର ଛପା ସମୟ ଦେଖି ଚାଲନ୍ତି।
ବ୍ରହ୍ମ ମୁହୂର୍ତ୍ତ ସାଙ୍ଗରେ ଦିଆଯାଇଛି କାରଣ ପାଞ୍ଜି ଯେପରି ଅରୁଣୋଦୟକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ, ତାହାର ସବୁଠାରୁ ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ ଗଣିତ ସମୟ ଏହା, ଆଉ ଅଧିକାଂଶ ଘରେ ପ୍ରକୃତରେ ଏହା ହିଁ ବ୍ୟବହାର ହୁଏ। ଏହା ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ ପୂର୍ବର ରାତିର ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଅନୁପାତ, ତେଣୁ ଆପଣଙ୍କ ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ ସହ ଏହା ଘୁଞ୍ଚେ, ଠିକ୍ ଯେମିତି ନିୟମ ଚାହେଁ।
ସ୍ନାନଟି ପ୍ରକୃତରେ କ'ଣ
ଏଠି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ହେବା ଦରକାର, କାରଣ ଏହି ସ୍ନାନର ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କ୍ରମ ଅଛି ଆଉ ପ୍ରତି ପାଦରେ ଅର୍ଥ ଅଛି।
ପ୍ରଥମେ ଉଷୁମ ରାଶି ତେଲ ମୁଣ୍ଡରେ, ତା'ପରେ ଶରୀରରେ ଲାଗେ, ଆଉ ଅନେକ ଘରେ ଘରର ବଡ଼ ମହିଳା ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଗୋଟି ଗୋଟି କରି ଲଗାନ୍ତି। ତା'ପରେ ଉବଟନ, ଅର୍ଥାତ୍ ବେସନ, ହଳଦୀ, ଅନେକ ସମୟରେ ଚନ୍ଦନ କିମ୍ବା ଟିକିଏ ଦହି ମିଶା ଲେପ, ଯାହା ସ୍ନାନ ବେଳେ ଘଷି ଉଠାଯାଏ। ସ୍ନାନ ପୂର୍ବରୁ ଅପାମାର୍ଗ ଗଛର ପତ୍ର, ହିନ୍ଦୀରେ ଚିରଚିଟା କିମ୍ବା ଲଟଜୀରା, ମୁଣ୍ଡ ଚାରିପଟେ ତିନି ଥର ବୁଲାଇ ଅଲଗା ରଖାଯାଏ। ତା'ପରେ ସ୍ନାନ, ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ ପୂର୍ବରୁ, ଯାହାକୁ ପରମ୍ପରା ସେଇ ସକାଳର ଗଙ୍ଗା-ସ୍ନାନ ସହ ସମାନ ମାନେ।
ତାମିଲନାଡ଼ୁରେ ଏହାକୁ ପୁରା ଗଙ୍ଗା ସ୍ନାନମ୍ କୁହାଯାଏ, ଆଉ ପରିବାରମାନେ କହନ୍ତି ସେଇ ସକାଳେ ଗଙ୍ଗା ତେଲ ଭିତରେ ଥାଆନ୍ତି। ପରେ ନୂଆ ଲୁଗା। ତାମିଲ ଘରେ ପ୍ରଥମେ ଖିଆଯାଏ ଦୀପାବଳି ମରୁନ୍ଥୁ, ଶୁଣ୍ଠି, ଗୋଲମରିଚ, ଜୁଆଣି, ଗୁଡ଼ ଓ ଘିଅର ଏକ ତିକ୍ତ-ମିଠା ପାଚକ ଲେହ, ଯାହା ବିଶେଷ ଭାବେ ଦିନଯାକର ମିଠା ସହିବା ପାଇଁ ତିଆରି।
ମହାରାଷ୍ଟ୍ର ଓ ଗୁଜରାଟରେ ସେଇ ସକାଳ ନରକ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶୀ ଏବଂ ରୂପ ଚୌଦସ, ରୂପ ଅର୍ଥାତ୍ ଆକାର କିମ୍ବା ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟ, ଆଉ ସେଠାରେ ତେଲ ଓ ଉବଟନକୁ ବର୍ଷ ବଦଳିବା ପୂର୍ବରୁ ଶରୀରକୁ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ କରିବାର ବିଧି ଭାବେ ବୁଝାଯାଏ। ରାଜସ୍ଥାନ ମଧ୍ୟ ଏହାକୁ ରୂପ ଚୌଦସ ଭାବେ ପାଳେ।
ବଙ୍ଗଳା ସେଇ ତିଥିକୁ ଭୂତ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶୀ ଭାବେ ପାଳେ, ଯାହା ସେଇ ଦିନର ଏକ ଭିନ୍ନ ପର୍ବ। ଚଉଦ ପିଢ଼ି ପୂର୍ବପୁରୁଷଙ୍କ ପାଇଁ ଚଉଦଟି ଦୀପ ଜଳେ, ଆଉ ଚଉଦ ପ୍ରକାର ଶାଗ, ଛୋଦ୍ଦୋ ଶାକ, ରାନ୍ଧି ଖିଆଯାଏ। କାଳୀ ପୂଜା ଅମାବାସ୍ୟା ରାତିରେ।
କାହାଣୀ, ଆଉ କେଉଁ ରୂପ କେଉଁଠିକାର
ନରକାସୁର ପ୍ରାଗ୍ଜ୍ୟୋତିଷପୁର ଧରିଥିଲା, ଯାହା ଆଜିର ଆସାମ, ଆଉ ଷୋଳ ହଜାର ଏକ ଶହ ନାରୀଙ୍କୁ ବନ୍ଦୀ କରି ରଖିଥିଲା। କୃଷ୍ଣ ଗରୁଡ଼ ଉପରେ ବାହାରିଲେ, ପାଖରେ ସତ୍ୟଭାମା, ଆଉ ଅସୁର ପଡ଼ିଲା। ମରିବା ବେଳେ ସେ ମାଗିଲା ଯେ ତାର ମୃତ୍ୟୁ ଶୋକରେ ନୁହେଁ, ଦୀପ ଓ ରଙ୍ଗରେ ମନେ ରଖାଯାଉ, ଆଉ ଅମାବାସ୍ୟାର ଆଗ ଦିନଟି ସେହିପରି ଆଲୋକିତ ହେଲା।
ମୂଳ ବର୍ଣ୍ଣନା, ଅର୍ଥାତ୍ ପ୍ରାଗ୍ଜ୍ୟୋତିଷପୁର ଅଭିଯାନ, ବଧ ଓ ବନ୍ଦୀନୀଙ୍କ ମୁକ୍ତି, ଅଛି ଭାଗବତ ପୁରାଣ, ସ୍କନ୍ଧ ୧୦, ଅଧ୍ୟାୟ ୫୯ରେ, ଯେଉଁ ଅଧ୍ୟାୟର ନାମ ନରକାସୁର ବଧ, ଆଉ ସମାନ୍ତରାଳ ବର୍ଣ୍ଣନା ବିଷ୍ଣୁ ପୁରାଣ, ଅଂଶ ୫ରେ ଓ ହରିବଂଶରେ। ଭାଗବତରେ କୃଷ୍ଣ ଗରୁଡ଼ ଉପରେ, ପାଖରେ ସତ୍ୟଭାମା, ଆଉ ଚକ୍ରରେ ଅସୁରର ମୁଣ୍ଡ କାଟନ୍ତି। ଶୋକ ନୁହେଁ ଦୀପ ସହ ଦିନଟି ପାଳିବାର ମରଣକାଳୀନ ପ୍ରାର୍ଥନା ଲୋକକଥାର ଅଂଶ, ସେଇ ଅଧ୍ୟାୟରେ ନାହିଁ।
ଯେଉଁ ରୂପ ଅଧିକାଂଶ ଲୋକ ଜାଣନ୍ତି, ଯେଉଁଥିରେ କୃଷ୍ଣ ଆଘାତ ପାଇ ମୂର୍ଚ୍ଛିତ ହୁଅନ୍ତି ଆଉ ସତ୍ୟଭାମା ଧନୁ ଉଠାଇ ନିଜେ ନରକକୁ ମାରନ୍ତି, ତାହା ଏକ ଆଞ୍ଚଳିକ ପାଠ-ରୂପ। ତେଲୁଗୁ ଓ ଅସମିଆ କଥନରେ ଏହା ସବୁଠାରୁ ପ୍ରବଳ, ଆଉ ଏହା ଗ୍ରନ୍ଥଗତ ନୁହେଁ, ମୌଖିକ ଓ ନାଟକୀୟ। ଆସାମର ଯେଉଁ ଗ୍ରନ୍ଥ ନରକ-ଚକ୍ରକୁ ସବୁଠାରୁ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ଧରିଛି, ସେହି କାଳିକା ପୁରାଣ ମଧ୍ୟ ସତ୍ୟଭାମାଙ୍କୁ ବଧର ଆଘାତ ଦିଏ ନାହିଁ। ସତ୍ୟଭାମା-ରୂପଟି ଅଧିକ ଭଲ କାହାଣୀ, ଆଉ ସେଇଥିପାଇଁ ତେଲୁଗୁ ଓ ଅସମିଆ ପାଠକଙ୍କ ପାଇଁ ଏଇ ଦିନର ଏକ ବିଶେଷ ଆବେଗ ଅଛି। କିନ୍ତୁ ଭାଗବତ ତାହା କହେ ନାହିଁ, ଆଉ ଯିଏ ଏହାକୁ ଭାଗବତର କଥା ବୋଲି କୁହେ ସେ ଏକ ପାଠ-ରୂପକୁ ମୂଳ ଗ୍ରନ୍ଥ ବୋଲି ଚଳାଇ ଦେଉଛି।
ବନ୍ଦୀନୀ ନାରୀଙ୍କ ମୁକ୍ତି, ଆଉ ପରେ କୃଷ୍ଣ ସେମାନଙ୍କୁ ନିଜ ଗୃହରେ ଗ୍ରହଣ କରିବା ଯାହା ଫଳରେ ସେମାନେ କେଉଁଠି ମଧ୍ୟ ସ୍ଥାନ ନ ପାଇ ବାହାରେ ପଡ଼ି ନ ରୁହନ୍ତି, ଏହା ମାନ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣନାରେ ଅଛି ଆଉ ସାଧାରଣତଃ ଏଇ ଅଂଶଟି ହିଁ ବାଦ୍ ପଡ଼ିଯାଏ।
ସନ୍ଧ୍ୟା, ଆଉ କେଉଁ ଦିନର କ'ଣ
ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶୀ ସନ୍ଧ୍ୟାରେ ଦ୍ୱାରମୁହଁରେ ଗୋଟିଏ ଦୀପ ରଖାଯାଏ, ଆଉ ଅଧିକାଂଶ ଘରେ ସେତିକି ହିଁ, ବଡ଼ ଲକ୍ଷ୍ମୀ ପୂଜା ପରଦିନ ଅମାବାସ୍ୟାର ପ୍ରଦୋଷ କାଳ ପାଇଁ ରଖାଯାଏ। ଯମ ଦୀପମ୍, ଅର୍ଥାତ୍ ମୃତ୍ୟୁଦେବଙ୍କ ପାଇଁ ଦକ୍ଷିଣମୁହାଁ ଦୀପ, କେଉଁ ସନ୍ଧ୍ୟାର ତାହା ନେଇ ପ୍ରକୃତ ଆଞ୍ଚଳିକ ମତଭେଦ ଅଛି। ଅଧିକାଂଶ ଉତ୍ତର ଭାରତୀୟ ଘର ଏହାକୁ ତ୍ରୟୋଦଶୀ ସନ୍ଧ୍ୟାରେ ଧନତ୍ରୟୋଦଶୀ ପୂଜା ସହ ଜଳାନ୍ତି, ଆଉ ସେ ବିଷୟ ଓ ତାର କାହାଣୀ ଅଛି ଧନତ୍ରୟୋଦଶୀ: ମହତ୍ତ୍ୱ, ପୂଜା ବିଧି, ଆଉ ଆମେ ସୁନା କାହିଁକି କିଣୁ ଲେଖାରେ। ଆଉ କେହି ଏହାକୁ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶୀ ପାଇଁ ରଖନ୍ତି। ଏଇ ମାସର ଦୀପ-ବିଧିଗୁଡ଼ିକ କାର୍ତ୍ତିକ ମାହାତ୍ମ୍ୟରେ ଅଛି, ଯାହା ପଦ୍ମ ପୁରାଣର ଉତ୍ତର ଖଣ୍ଡରେ ଓ ସ୍କନ୍ଦ ପୁରାଣରେ ମିଳେ; କୌଣସି ଘର କେଉଁ ସନ୍ଧ୍ୟା ବାଛିବ ତାହା ଆଞ୍ଚଳିକ ରୀତି, ଗ୍ରନ୍ଥ ତାହା ସ୍ଥିର କରିଦେଇନାହିଁ। ଦୁଇଟିଯାକ ଚଳନ୍ତି ଆଉ କୌଣସିଟି ଭୁଲ୍ ନୁହେଁ।
୨୦୨୬ ପାଇଁ ଗୋଟିଏ ବ୍ୟବହାରିକ କଥା। ନଭେମ୍ବରର ଆଠ ତାରିଖ ରବିବାର, ଆଉ ରବିବାରର ରାହୁ କାଳ ଦିନ-ଆଲୋକର ଶେଷ ଅଷ୍ଟମାଂଶରେ ପଡ଼େ, ଯାହା ଦିଲ୍ଲୀରେ ୧୬:୦୮ରୁ ୧୭:୩୦ ଆଉ ଉଜ୍ଜୟିନୀରେ ୧୬:୨୦ରୁ ୧୭:୪୩ ହେଉଛି। ଏହା ସନ୍ଧ୍ୟା ପୂଜା ସମୟ ଭିତରେ ନ ପଡ଼ି ଠିକ୍ ତାର ଆଗରେ ପଡ଼ୁଛି, କିନ୍ତୁ ଏତେ ପାଖରେ ଯେ ଯେଉଁ ଘର ରାହୁ କାଳ ଏଡ଼ାଇ ଚଳେ ସେମାନେ ଚାରିଟାରେ ପ୍ରସ୍ତୁତି ଆରମ୍ଭ ନ କରି ଅପରାହ୍ନରେ ଆଗରୁ ଦୀପ ଓ ଥାଳି ସଜାଡ଼ି ରଖିବା ଉଚିତ। ଲକ୍ଷ୍ମୀ ପୂଜା ଓ ତାହା ଯେଉଁ ପ୍ରଦୋଷ କାଳର, ସେ ବିଷୟ ଅଛି ଦୀପାବଳି ଓ ଲକ୍ଷ୍ମୀ ପୂଜା: ପାଞ୍ଚ ଦିନର ପର୍ବ ବୁଝିବା ଲେଖାରେ।
ଆଞ୍ଚଳିକ ରୂପ, ସଂକ୍ଷେପରେ
ତାମିଲନାଡ଼ୁ, ଆନ୍ଧ୍ରପ୍ରଦେଶ, ତେଲଙ୍ଗାନା, କର୍ଣ୍ଣାଟକ। ଏହା ହିଁ ଦୀପାବଳି। ପାହାନ୍ତା ପୂର୍ବରୁ ଗଙ୍ଗା ସ୍ନାନମ୍, ନୂଆ ଲୁଗା, ପ୍ରଥମ ଆଲୋକରେ ବାଣ, ମରୁନ୍ଥୁ, ଆଉ ସକାଳଯାକ ଭେଟ। ଉତ୍ତର ଯେଉଁ ଅମାବାସ୍ୟା ରାତିକୁ ଦୀପାବଳି କୁହେ, ଏଠି ତାହା ଅଧିକ ଶାନ୍ତ ସନ୍ଧ୍ୟା।
ଗୋଆ। ପଡ଼ାର ଦଳମାନେ ଆଗ କେତେ ସପ୍ତାହ ଧରି ତିଆରି କରିଥିବା ନରକାସୁରର ପୁତ୍ତଳିକା, ଯାହା ସ୍ଥାନୀୟ ପ୍ରତିଯୋଗିତାରେ ବିଚାର ହୁଏ, ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶୀରେ ପାହାନ୍ତା ପୂର୍ବରୁ ଜଳାଯାଏ। ଦେଶରେ କାହାଣୀର ସବୁଠାରୁ ଅକ୍ଷରଶଃ ଅବଶେଷ ଏହା।
ମହାରାଷ୍ଟ୍ର, ଗୁଜରାଟ, ରାଜସ୍ଥାନ। ନରକ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶୀ ଓ ରୂପ ଚୌଦସ, ତେଲ ସ୍ନାନ, ଉବଟନ, ଆଉ ଫରାଳ ମିଠା। ଗୁଜରାଟରେ ଏହା ବେସ୍ତୁ ବରସ, ଅର୍ଥାତ୍ ଗୁଜରାଟୀ ନୂଆ ବର୍ଷର ଆଗ ଦିନମାନଙ୍କ ଭିତରେ ପଡ଼େ, ଯାହା ଦୀପାବଳି ପରେ ଆସେ।
ଉତ୍ତର ଭାରତ। ଛୋଟି ଦୀପାବଳି, ଛୋଟ ଆଲୋକସଜ୍ଜା, ପରଦିନ ରାତି ପାଇଁ ଘର ସଜା ଓ ସଫା, ଆଉ ଅନେକ ଘରେ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶୀର ଚଉଦ ଦୀପ।
ବଙ୍ଗଳା। ଭୂତ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶୀ, ଉପରେ ଯେମିତି କୁହାଗଲା।
କେଉଁ ଦିନଟି କ'ଣ, ତା'ଠାରୁ ବଡ଼ ପ୍ରଶ୍ନ, କେଉଁ ଦିନ ଆପଣଙ୍କ ପାଇଁ ଭଲ
କାର୍ତ୍ତିକର ପାଞ୍ଚ ଦିନକୁ ଜ୍ୟୋତିଷରେ ଗୋଟିଏ ଘଟଣା ଭାବେ ନୁହେଁ, ପରିବର୍ତ୍ତନର ଏକ କ୍ରମ ଭାବେ ପଢ଼ାଯାଏ। ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶୀ ସଫା କରିବାର ଦିନ, ଆଉ ପରର ଅମାବାସ୍ୟା ମାସର ସବୁଠାରୁ ଅନ୍ଧକାର ତିଥି, ଆଉ ପୂର୍ବପୁରୁଷ ଓ ଆଗକୁ ବୋହିନେଉଥିବା ବିଷୟ ସହ ସବୁଠାରୁ ନିବିଡ଼ ଭାବେ ଯୋଡ଼ା।
ଠିକ୍ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ପ୍ରଶ୍ନଟି ହେଉଛି କେତେବେଳେ ସ୍ନାନ କରିବି ତାହା ନୁହେଁ। ପ୍ରଶ୍ନ ହେଉଛି ପାଞ୍ଜିର ଏଇ ଅଂଶଟି ଆପଣଙ୍କ ନିଜ କୁଣ୍ଡଳୀ ଉପରେ କ'ଣ କରୁଛି, ଆଉ ତାହା ପର୍ବ ଉପରେ ନୁହେଁ, ଆପଣଙ୍କ ଚାଲୁଥିବା ଦଶା ଓ ଗୋଚର ଗ୍ରହମାନେ ଆପଣଙ୍କ ଚନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ତୁଳନାରେ କେଉଁଠି ବସିଛନ୍ତି ତା' ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ। ଏକ ମାଗଣା କୁଣ୍ଡଳୀ ଗଣନ୍ତୁ ଆଉ ଚାଲୁଥିବା ମହାଦଶା ଓ ଅନ୍ତର୍ଦଶା ଦେଖନ୍ତୁ, ତା'ପରେ Ask Acharyaକୁ ପଚାରନ୍ତୁ ଯେ ଆରମ୍ଭ ହେଉଥିବା ବର୍ଷ ପାଇଁ ସେହି କାଳଖଣ୍ଡର ଅର୍ଥ କ'ଣ। ଏହା ଦଶଟି ଭାରତୀୟ ଭାଷାରେ ଉତ୍ତର ଦିଏ ଆଉ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପ୍ରଶ୍ନ ମାଗଣା, ଆଉ ସେଇଠି ହିଁ ପଠନଟି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ହୁଏ। ଆଜିର ନିଜ ସହରର ତିଥି, ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ, ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ ଓ ମୁହୂର୍ତ୍ତ ପାଇଁ ପଞ୍ଚାଙ୍ଗ ପ୍ରତିଦିନ ନୂଆ କରି ଗଣେ।
ଗୋଟିଏ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ
ସ୍ନାନ ନିଜ ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ ପୂର୍ବରୁ କରନ୍ତୁ, ଅନ୍ୟ କାହାର ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ ପୂର୍ବରୁ ନୁହେଁ। ୮ ନଭେମ୍ବର ୨୦୨୬ରେ ତାହା କୋଲକାତାରେ ୦୫:୪୫, ଚେନ୍ନାଇରେ ୦୬:୦୫, ବେଙ୍ଗାଲୁରୁରେ ୦୬:୧୬, ଦିଲ୍ଲୀରେ ୦୬:୩୯ ଆଉ ଅମୃତସରରେ ୦୬:୫୩। ଠିକ୍ ସଂଖ୍ୟା ଅନୁସାରେ ଆଲାର୍ମ ଲଗାନ୍ତୁ, ବାକି ସକାଳଟା ନିଜେ ସମ୍ଭାଳି ନେବ।
ସ୍ରୋତ
- Bhagavata Purana, Canto 10, chapter 59, the killing of Narakasura, with parallels in Vishnu Purana, Book 5, and in the Harivamsha
- The telling in which Satyabhama looses the killing arrow is a regional recension, strongest in the Telugu and Assamese versions. It is named as a recension here rather than attributed to the Bhagavata, which gives the killing blow to Krishna.
- Kartika Mahatmya, carried in the Uttara Khanda of the Padma Purana and in the Skanda Purana, for the lamp observances of the Kartika month
- Sunrise, sunset, Brahma muhurat, Rahu Kaal and tithi boundaries computed by Vidhata's panchang engine: Swiss Ephemeris, sidereal Lahiri (Chitrapaksha) ayanamsa, centre-of-disk rise and set, per-city coordinates
Frequently asked
Common questions
What is the date of Naraka Chaturdashi 2026?+
Sunday 8 November 2026. The krishna paksha chaturdashi begins at 10:48 IST on 7 November and ends at 11:28 IST on 8 November, so the pre-dawn bath on the morning of the 8th falls inside it.
Why are Naraka Chaturdashi and Diwali both on 8 November 2026?+
Because two tithis run through that one calendar day. The chaturdashi ends at 11:28 IST on 8 November and the amavasya begins at that instant. The abhyanga snan is done before sunrise, which is between 05:37 and 06:53 depending on the city, so it lands in the chaturdashi. The Lakshmi puja is done in the pradosh window after sunset, which is between 16:35 and 18:01, by which time the amavasya has been running for hours. Each ritual falls in the tithi it requires. Nothing has gone wrong with the calendar.
What time should I take the abhyanga snan on Choti Diwali 2026?+
Before your own sunrise, in the last watch of the night. On 8 November 2026 sunrise is 05:37 IST in Guwahati, 05:45 in Kolkata, 06:02 in Patna, 06:05 in Chennai, 06:16 in Bengaluru, 06:39 in Delhi, 06:43 in Mumbai and 06:53 in Amritsar. Seventy-six minutes separate the earliest from the latest on that list. Most households use the Brahma muhurat window, which is a fixed proportion of the night before sunrise and therefore moves with your city.
Is Choti Diwali on 7 or 8 November 2026?+
On 8 November 2026. The chaturdashi begins mid-morning on the 7th, but the ritual that defines the day is the bath taken before sunrise while the chaturdashi is running, and that falls on the morning of the 8th. Dhanteras sits on the trayodashi before it, which in 2026 runs from 10:31 IST on 6 November to 10:48 IST on 7 November, so the Dhanteras pradosh puja belongs to the evening of Friday 6 November.
Is Naraka Chaturdashi the same as Deepavali in South India?+
Yes. Across Tamil Nadu, Andhra Pradesh, Telangana and Karnataka the chaturdashi is Deepavali proper, and the pre-dawn oil bath, called Ganga snanam in Tamil Nadu, is the festival rather than a preliminary to it. New clothes, crackers at first light and the Deepavali marundhu follow. The amavasya night that the north keeps as Diwali is a quieter evening in the South.
What is Bhoot Chaturdashi?+
The Bengali observance kept on the same tithi. Fourteen lamps are lit for fourteen generations of ancestors and fourteen leafy greens, the choddo shaak, are cooked and eaten. Kali Puja follows on the amavasya night that the rest of the country keeps as Diwali.
What is Roop Chaudas?+
The Gujarati, Rajasthani and Marathi name for the same day, roop meaning form or beauty. The til oil and the ubtan of gram flour and turmeric are understood as a rite of restoring the body before the year turns, which is the same abhyanga snan under a different framing.