ਜੈਮਿਨੀ ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਰਗਲਾ: ਦਖ਼ਲ ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਰੋਧੀ ਦਖ਼ਲ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ

ਅਰਗਲਾ ਜੈਮਿਨੀ ਦੀਆਂ ਚਰਚਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੀ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤਕਨੀਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕੋਈ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਿਆਰਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਗ੍ਰਹਿ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਦਾ ਸਾਥ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੀ ਗਿਆਰਵੀਂ ਭਾਵ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਗ੍ਰਹਿ ਬੈਠਾ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗੱਲ ਨੂੰ ਤੈਅ ਮੰਨ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਰਗਲਾ ਕਦੇ ਵੀ ਇਕੱਲਾ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਰੱਦ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਵਿਰੋਧੀ-ਜਾਂਚ ਨਾਲ ਜੁੜ ਕੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਜੋੜ ਹੀ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਲਗਭਗ ਹਰ ਆਮ ਵਿਆਖਿਆ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਲੇਖ ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਰਗਲਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ, ਕਿਹੜੇ ਭਾਵ ਇਸਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪੰਜਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਖ਼ਾਸ ਮਾਮਲਾ ਜਿਸਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਵਿਰੋਧ ਅਰਗਲਾ ਨਾਂ ਦੀ ਰੱਦ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਤਕਨੀਕ, ਉਹ ਸਹੀ ਨਿਯਮ ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਰਗਲਾ ਕਦੋਂ ਟਿਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਦੋਂ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਗ੍ਰਹਿ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੁੰਡਲੀ ਪੜ੍ਹਨ ਵੇਲੇ ਕਿੱਥੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵੇਖ ਕੇ ਭੁੱਲ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼।

ਅਰਗਲਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਕੀ ਹੈ

ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਅਰਗਲ ਜਾਂ ਕੁੰਡੀ ਵਰਗਾ ਹੈ, ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜੋ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚੋਂ ਲਗਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੰਦ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਿਰਫ਼ ਫੜ ਲਵੇ। ਕੁੰਡਲੀ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਦਿਆਂ, ਅਰਗਲਾ ਇੱਕ ਦਖ਼ਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਜਿਸ ਭਾਵ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਸਾਪੇਖ ਖ਼ਾਸ ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਗ੍ਰਹਿ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਅਸਰ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਸ ਭਾਵ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਸੰਸਾਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਇਸਨੂੰ ਫੜ ਕੇ, ਛੱਡ ਕੇ, ਜਾਂ ਰੋਕ ਕੇ, ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉੱਥੇ ਹੋਰ ਕੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਸ਼ਾਲ ਜੈਮਿਨੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਚਰ ਕਾਰਕ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਨਾਲ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਵੱਖਰੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਕਵਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਆਮ ਆਦਤ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵੇਖਿਆ ਜਾਵੇ ਕਿ ਭਾਵ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਵੇਖ ਕੇ ਰੁਕ ਜਾਣਾ ਕਿ ਭਾਵ ਕੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਭਾਵ ਆਪਣੇ ਸੁਆਮੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਰਾਹੀਂ ਕੁਝ ਵਾਅਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਸ ਵਾਅਦੇ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਖ਼ਲ ਦੀ ਇਸ ਦੂਜੀ ਪਰਤ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਅਰਗਲਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੰਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਜੈਮਿਨੀ ਇਸ ਦੂਜੀ ਪਰਤ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਬਿੰਦੂ: ਦੂਜਾ, ਚੌਥਾ ਅਤੇ ਗਿਆਰਵਾਂ

ਅਰਗਲਾ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਉਸ ਭਾਵ ਦੇ ਸਾਪੇਖ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਲਗਨ ਤੋਂ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਦਸਵੇਂ ਭਾਵ, ਯਾਨੀ ਕੈਰੀਅਰ ਅਤੇ ਰੁਤਬੇ, ਵਿੱਚ ਅਰਗਲਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਦਸਵੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਦੂਜਾ, ਚੌਥਾ ਅਤੇ ਗਿਆਰਵਾਂ ਗਿਣਦੇ ਹੋ, ਜੋ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਗਿਆਰਵੇਂ, ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਅੱਠਵੇਂ ਭਾਵ ਉੱਤੇ ਆ ਕੇ ਟਿਕਦਾ ਹੈ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਗ੍ਰਹਿ ਅਧਿਐਨ ਅਧੀਨ ਭਾਵ ਉੱਤੇ ਅਰਗਲਾ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਭਾਵ ਤੋਂ ਗਿਆਰਵੇਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਕਤਵਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਗਿਆਰਵੇਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਸਬੰਧ ਪੂਰਤੀ ਅਤੇ ਲਾਭ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜਿਸ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੂਜਾ ਅਤੇ ਚੌਥਾ ਆਪੋ-ਆਪਣਾ ਸਹਾਰਾ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਸਾਧਨ ਅਤੇ ਸਥਿਰਤਾ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਗ੍ਰਹਿ ਹੋਣ ਨਾਲ ਅਰਗਲਾ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਾਫ਼ੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਭ ਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਭਾਵ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਦਾ ਸਾਥ ਦਿੰਦਾ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਅਸ਼ੁਭ ਗ੍ਰਹਿ ਫਿਰ ਵੀ ਦਖ਼ਲ ਤਾਂ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਦਖ਼ਲ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਮਦਦ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਗੁੰਝਲ ਵੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤਕਨੀਕ ਸਿੱਧੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਨਾਂਹ ਵਾਲੇ ਜਵਾਬ ਤੋਂ ਬਚਦੀ ਹੈ।

ਪੰਜਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਖ਼ਾਸ ਮਾਮਲਾ

ਦੂਜਾ, ਚੌਥਾ ਅਤੇ ਗਿਆਰਵਾਂ ਭਾਵ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਜੈਮਿਨੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਸਹਿਮਤ ਹਨ, ਪਰ ਪੰਜਵਾਂ ਭਾਵ ਨਹੀਂ। ਕਈ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਅਧਿਐਨ ਅਧੀਨ ਭਾਵ ਤੋਂ ਪੰਜਵੇਂ ਨੂੰ ਚੌਥਾ ਅਰਗਲਾ ਬਿੰਦੂ ਮੰਨ ਕੇ ਗਿਣਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਤਰਕ ਨਾਲ ਕਿ ਪੰਜਵਾਂ ਗਿਆਰਵੇਂ ਤੋਂ ਓਨੀ ਹੀ ਸਾਪੇਖ ਦੂਰੀ ਉੱਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨੀ ਦੂਰੀ ਉੱਤੇ ਗਿਆਰਵਾਂ ਭਾਵ ਤੋਂ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਉਸ ਸਹਾਰੇ ਦੀ ਗੂੰਜ ਹੈ, ਨਕਲ ਨਹੀਂ। ਕੁਝ ਹੋਰ ਪੰਜਵੇਂ ਨੂੰ ਵਾਧੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬਦਲ ਵਜੋਂ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਗਿਆਰਵਾਂ ਖ਼ੁਦ ਖਾਲੀ ਹੋਵੇ, ਇਸ ਤਰਕ ਨਾਲ ਕਿ ਖਾਲੀ ਮੁੱਖ ਬਿੰਦੂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਿਨਾਂ ਸਹਾਰੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਿਸੇ ਸਬੰਧਿਤ ਭਾਵ ਤੋਂ ਤਾਕਤ ਉਧਾਰ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਸਥਿਤੀ, ਜੋ ਵੀ ਸੱਚੀਓ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪੰਜਵੇਂ ਨੂੰ ਅਰਗਲਾ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਮਕਸਦਾਂ ਲਈ ਰਾਖਵਾਂ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਜਾਂ ਸੱਟੇਬਾਜ਼ੀ ਵਾਲੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਲਈ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹਾਸ਼ੀਏ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਵਿੱਚ ਪੰਜਵੇਂ ਨੂੰ ਗਿਣਿਆ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਛੱਡਿਆ ਹੋਇਆ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰੋਤ ਦੀ ਗ਼ਲਤੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਫ਼ਰਕ ਹੈ ਕਿ ਜੈਮਿਨੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਗੁਰੂਆਂ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਕਿਵੇਂ ਅੱਗੇ ਪਹੁੰਚਿਆ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਲੇਖ ਪੰਜਵੇਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਇਸਨੂੰ ਉਸੇ ਬਦਲਵੇਂ ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਚੁੱਪਚਾਪ 2-4-11 ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਰੰਪਰਾ ਤਿੰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਚਾਰ ਭਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋਵੇ।

ਵਿਰੋਧ ਅਰਗਲਾ: ਉਹ ਰੱਦੀਕਰਨ ਜਿਸਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੇਖ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ

ਇਹ ਤਕਨੀਕ ਦਾ ਉਹ ਅੱਧਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜੋ ਅਰਗਲਾ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦੀ ਗੱਲ ਤੋਂ ਬਦਲ ਕੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜਾਂਚਣ ਯੋਗ ਚੀਜ਼ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇੰਨੀਆਂ ਆਮ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜਾ ਪਾਠਕ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ੁਭ ਪੱਖ ਨਾਲ ਹੀ ਵਾਕਿਫ਼ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਸੰਦ ਦੇ ਸਿਰਫ਼ ਅੱਧੇ ਹਿੱਸੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਹਰ ਉਸ ਭਾਵ ਦਾ, ਜੋ ਅਰਗਲਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ ਭਾਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸੇ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਅਧਿਐਨ ਅਧੀਨ ਭਾਵ ਤੋਂ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਗ੍ਰਹਿ ਇਸਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰੱਦ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਭਾਵ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਅਰਗਲਾ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵੱਲੋਂ ਵਿਰੋਧਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਚੌਥੇ ਭਾਵ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਅਰਗਲਾ ਦਸਵੇਂ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵੱਲੋਂ ਵਿਰੋਧਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਗਿਆਰਵੇਂ ਭਾਵ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਅਰਗਲਾ ਤੀਜੇ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵੱਲੋਂ ਵਿਰੋਧਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਰੋਧੀ ਭਾਵ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧ ਅਰਗਲਾ, ਯਾਨੀ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਉਣ ਵਾਲਾ ਦਖ਼ਲ, ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕੰਮ ਇਹ ਜਾਂਚਣਾ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲਾ ਦਖ਼ਲ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਟਿਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ।

ਇਸ ਕਦਮ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿਓ ਤਾਂ ਕੁੰਡਲੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸ਼ੁਭ ਲੱਗ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਭਾਵ ਤੋਂ ਗਿਆਰਵੇਂ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਗ੍ਰਹਿ ਉਸ ਭਾਵ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸਹਾਰਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਭਾਵ ਤੋਂ ਤੀਜੇ ਦੀ ਜਾਂਚ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਦੋ ਗ੍ਰਹਿ ਬੈਠੇ ਵੇਖ ਕੇ ਇਸਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੇ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦੇ। ਜੋੜੇ ਦੇ ਸਿਰਫ਼ ਪਹਿਲੇ ਅੱਧ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ, ਜੋ ਕਿ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਆਮ ਜੈਮਿਨੀ ਸਮੱਗਰੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਲਗਾਤਾਰ ਗ਼ਲਤ-ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਨਤੀਜੇ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਤਕਨੀਕ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਦੋਵਾਂ ਅੱਧਾਂ ਨਾਲ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ। ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹੀ ਵਰਤਣਾ ਅਰਗਲਾ ਦਾ ਸਾਦਾ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਉਸੇ ਨਾਂ ਹੇਠ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਘੱਟ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਦਾਅਵਾ ਹੈ।

ਸਹੀ ਨਿਯਮ: ਅਰਗਲਾ ਕਦੋਂ ਟਿਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਦੋਂ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ

ਇਹ ਤੁਲਨਾ ਖ਼ੁਦ ਗਣਿਤ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਸਹੀ-ਸਹੀ ਦੱਸਣਾ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਅਰਗਲਾ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਨੂੰ ਗਿਣੋ, ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਅਧਿਐਨ ਅਧੀਨ ਭਾਵ ਤੋਂ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਰਗਲਾ ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਹੀ ਟਿਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਰਗਲਾ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧ ਭਾਵ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਗ੍ਰਹਿ ਹੋਣ। ਜੇ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਬਰਾਬਰ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਅਰਗਲਾ ਰੱਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਵਿਰੋਧ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਅਰਗਲਾ ਭਾਵ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਗ੍ਰਹਿ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਅਰਗਲਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੁਕਾਵਟ ਨੂੰ ਉਸ ਜੋੜੀ ਵਿੱਚ ਤਾਕਤਵਰ ਤਾਕਤ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਦੋ ਨਤੀਜੇ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਕਸਰ ਖੁੰਝ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਜਿਸ ਅਰਗਲਾ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਗ੍ਰਹਿ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਅਰਗਲਾ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਥੇ ਦਖ਼ਲ ਦੇਣ ਲਈ ਕੁਝ ਹੈ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਭਾਵੇਂ ਵਿਰੋਧ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਵੇ। ਅਤੇ ਬਰਾਬਰੀ ਦਾ ਫ਼ਾਇਦਾ ਅਰਗਲਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ। ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਬਰਾਬਰ ਗਿਣਤੀ ਹੋਣ ਨਾਲ ਰੁਕਾਵਟ ਦਾ ਪਲੜਾ ਭਾਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਦਖ਼ਲ ਦਾ ਨਹੀਂ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੈ ਜੋ ਪਾਠਕ ਬਰਾਬਰੀ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖ ਮੰਨ ਕੇ ਲਗਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਗੁਰੂ ਅਰਗਲਾ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸ਼ੁਭ ਗ੍ਰਹਿ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਕੁਦਰਤੀ ਅਸ਼ੁਭ ਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਗਿਣਤੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਭਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਮੂਲ ਨਿਯਮ ਸਿੱਧੀ ਗਿਣਤੀ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਹੀ ਹੈ।

ਅਰਗਲਾ ਗ੍ਰਹਿ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ

ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਇਸ ਲਈ ਰਲ਼ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਇਹ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੁੰਡਲੀ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਕਿਵੇਂ ਅਸਰ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਧੀਆਂ ਹਨ। ਗ੍ਰਹਿ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਪਰਾਸ਼ਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਕਿਸੇ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਅਸਰ ਬਾਰੇ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਭਾਵ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਗ੍ਰਹਿ ਉੱਤੇ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕੋਣੀ ਦੂਰੀ ਦੁਆਰਾ ਤੈਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੰਗਲ, ਗੁਰੂ ਅਤੇ ਸ਼ਨੀ ਹਰ ਗ੍ਰਹਿ ਵੱਲੋਂ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਆਮ ਸਾਹਮਣੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਵਾਧੂ ਖ਼ਾਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਆਂ ਵੀ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਇਹ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦੀ ਹੈ ਕਿ ਗ੍ਰਹਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਕੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਅਰਗਲਾ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ: ਕੀ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਵਾਅਦਾ, ਇਸਦੇ ਸੁਆਮੀ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਰਾਹੀਂ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਕੋਣਾਂ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਖ਼ਾਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਿਯਮਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਿਤੀ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਹੜੇ ਗ੍ਰਹਿ ਅਧਿਐਨ ਅਧੀਨ ਭਾਵ ਦੇ ਸਾਪੇਖ ਖ਼ਾਸ ਨੰਬਰ ਵਾਲੇ ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਵਿਰੋਧੀ ਗਿਣਤੀ ਨਾਲ ਜਾਂਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਗ੍ਰਹਿ ਕਿਸੇ ਭਾਵ ਉੱਤੇ ਅਰਗਲਾ ਪਾਏ ਬਿਨਾਂ ਵੀ ਉਸ ਉੱਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਗ੍ਰਹਿ ਪਰਾਸ਼ਰੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਪਾਏ ਬਿਨਾਂ ਵੀ ਭਾਵ ਉੱਤੇ ਅਰਗਲਾ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਰਗਲਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਸਮਝਣਾ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਸੌਖਾ ਪਰ ਗ਼ਲਤ ਸ਼ਾਰਟਕੱਟ ਹੈ, ਪੂਰੇ ਰੱਦੀਕਰਨ ਦੀ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਤਕਨੀਕ ਦਾ ਅਸਲ ਸਾਰ ਹੈ।

ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਫ਼ਰਕ ਦੱਸਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ: ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਅਰਗਲਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਰੱਦੀਕਰਨ ਲਈ ਗ੍ਰਹਿ ਗਿਣਦੇ ਸਮੇਂ ਰਾਹੂ ਅਤੇ ਕੇਤੂ ਨੂੰ ਵੀ ਗਿਣਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਵੱਖਰੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਕਵਰ ਕੀਤੇ ਚਰ ਕਾਰਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਸੱਚ ਨਹੀਂ, ਜਿੱਥੇ ਛਾਇਆ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਸੱਤ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਨੂੰ ਹੀ ਦਰਜਾਬੰਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਾਰਕ ਦੀ ਛਾਇਆ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਨੂੰ ਅਣਗੌਲਿਆਂ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਆਦਤ ਨੂੰ ਅਰਗਲਾ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਲੈ ਆਉਣਾ ਗਣਿਤ ਨੂੰ ਚੁੱਪਚਾਪ ਗ਼ਲਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ।

ਅਰਗਲਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿੱਥੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ

ਅਰਗਲਾ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਜਨਮ ਲਗਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਾਂਚ ਕੇ ਛੱਡ ਦੇਣਾ, ਇਹ ਤਕਨੀਕ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਵਰਤਣ ਦਾ ਢੰਗ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜੈਮਿਨੀ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਇਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਅਰੂਢ ਲਗਨ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਭਾਵ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਸਦੀ ਬਾਹਰੀ ਛਵੀ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਹਾਲਾਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਪਰਖਿਆ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਉਹ ਛਵੀ ਟਿਕੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਭਾਵਾਂ ਦੇ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹੀ ਜਾਂਚ ਹੋਰ ਖ਼ਾਸ ਭਾਵਾਂ ਦੇ ਪਦਾਂ ਉੱਤੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਪੜ੍ਹਤ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਜੀਵਨ-ਖੇਤਰ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਕਾਰਕਾਂ ਉੱਤੇ ਵੀ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਆਤਮਕਾਰਕ ਉੱਤੇ, ਜਿੱਥੇ ਅਰਗਲਾ ਇਹ ਪਰਖਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸੂਚਕ ਦਾ ਜੀਵਨ ਲਈ ਆਪਣਾ ਵਾਅਦਾ ਸਹਾਰਾ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਚੁਣੌਤੀ।

ਅਰੂਢ ਲਗਨ ਬਾਰੇ ਸਾਡਾ ਲੇਖ ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਛਵੀ ਵਾਲਾ ਭਾਵ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਰੂਢ ਤੇ ਲਗਨ ਵਿਚਲਾ ਉਹ ਫ਼ਰਕ ਜੋ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਲਈ ਨਵੇਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਉਲਝਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਰਗਲਾ ਉਸ ਫ਼ਰਕ ਨੂੰ ਪਰਖਣ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸੰਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਖ ਖੜ੍ਹੀ ਕੋਈ ਵੱਖਰੀ ਤਕਨੀਕ। ਅਰਗਲਾ ਨੂੰ ਇਕੱਲੇ, ਸਿਰਫ਼ ਲਗਨ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਅਰੂਢ ਜਾਂ ਸਬੰਧਿਤ ਕਾਰਕ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪੜ੍ਹਨਾ, ਉਸ ਤੋਂ ਸੌੜਾ ਸਵਾਲ ਹੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਪਰੰਪਰਾ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇਸ ਤਕਨੀਕ ਤੋਂ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਇਮਾਨਦਾਰ ਸੀਮਾਵਾਂ

ਅਰਗਲਾ ਜੈਮਿਨੀ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਕੋਈ ਛੋਟਾ-ਮੋਟਾ ਟਿੱਪਣੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੱਚੀ ਅਸਹਿਮਤੀ ਵੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇਸ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਲੁਕਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਦੱਸਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਪੰਜਵੇਂ ਭਾਵ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਯਾਨੀ ਚੌਥੇ ਅਰਗਲਾ ਬਿੰਦੂ, ਵਾਧੇ, ਬਦਲ, ਜਾਂ ਗੁਰੂ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਣ ਵਜੋਂ, ਪੂਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਅਣਸੁਲਝੀ ਹੈ। ਕੀ ਗਿਣੇ ਗਏ ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤੀ ਸ਼ੁਭ ਜਾਂ ਅਸ਼ੁਭ ਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਸਿੱਧੀ ਗ੍ਰਹਿ-ਗਿਣਤੀ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ ਲਿਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਜਿਵੇਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਉਵੇਂ ਹੀ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਜਵਾਬ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਅਰਗਲਾ ਖ਼ੁਦ, ਭਾਵੇਂ ਇਸਦੇ ਰੱਦੀਕਰਨ ਦੀ ਜਾਂਚ ਸਮੇਤ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ, ਭਾਵ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਉੱਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸੋਧਕ ਹੈ, ਇਹ ਕੋਈ ਇਕੱਲਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਨਹੀਂ ਕਿ ਕੁਝ ਹੋਵੇਗਾ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਦਸ਼ਾ ਸਮੇਂ, ਭਾਵ ਸੁਆਮੀਪਣ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਨਾਲ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਪੜ੍ਹਨਾ ਉਹੀ ਗ਼ਲਤੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਯੋਗ ਨੂੰ ਬਾਕੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਖ ਪੜ੍ਹਨ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਸਭ ਹੱਥ ਨਾਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ ਭਾਵ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿੱਥੇ ਪੈਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਾਡਾ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਸੰਦ ਤੁਹਾਡੇ ਜਨਮ ਵੇਰਵਿਆਂ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਕੁੰਡਲੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਸਲੀ ਭਾਵ-ਸਥਿਤੀਆਂ ਤੋਂ ਗਿਣ ਸਕੋ। ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗ ਜਾਵੇ ਕਿ ਕਿਹੜਾ ਗ੍ਰਹਿ ਕਿੱਥੇ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਡਾ ਦਸ਼ਾ ਕੈਲਕੁਲੇਟਰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਕਿਹੜੀਆਂ ਦਸ਼ਾਵਾਂ ਚੱਲ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਰਗਲਾ ਦੀ ਪੜ੍ਹਤ ਦਾ ਅਸਲੀ ਸਮਾਂ-ਰੇਖਾ ਦੇ ਨਾਲ ਵੱਧ ਮਤਲਬ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਜੈਮਿਨੀ ਢਾਂਚੇ ਲਈ, ਸਾਡੇ ਚਰ ਕਾਰਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਅਰੂਢ ਲਗਨ ਬਾਰੇ ਲੇਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਤਕਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਰਗਲਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਮ ਨਿਯਮ ਤੋਂ ਕੱਢਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਪਣੀ ਖ਼ੁਦ ਦੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਆਸਕ ਆਚਾਰੀਆ ਵਰਤਣਾ ਮੁਫ਼ਤ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।