ਦੱਤ ਜਯੰਤੀ 2026: ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਦੀ ਕਥਾ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਚੌਵੀ ਗੁਰੂ ਅਤੇ ਇਹ ਦਿਨ ਕਿਵੇਂ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ

ਦੱਤ ਜਯੰਤੀ ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਦੇ ਜਨਮ ਦਾ ਦਿਨ ਹੈ, ਹਿੰਦੂ ਦੇਵਮੰਡਲ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਲੱਖਣ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਚੰਗੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ: ਇਹ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਗੁਰੂ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬ੍ਰਹਮਾ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ, ਕਰਨਾਟਕ ਅਤੇ ਆਂਧਰਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਬਹੁਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਨਾਮ ਸੁਣਿਆ ਹੈ ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਬਹੁਤਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ, ਜੇਕਰ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸੁਣਿਆ ਵੀ ਹੈ ਤਾਂ। ਉਸ ਪੱਟੀ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਉਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਘਰ ਵੱਡਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਵਰਦਾਨ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਘੱਟ ਅਤੇ ਉਸ ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ ਵੱਧ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਬੈਠ ਕੇ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਲੇਖ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮਿਲਵਾਂ ਰੂਪ ਕਿੱਥੋਂ ਆਇਆ, ਅਨਸੂਯਾ ਅਤੇ ਅਤ੍ਰਿ ਦੀ ਉਹ ਕਥਾ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੋਏ, ਉਹ ਚੌਵੀ ਗੁਰੂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹਨਾਂ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਘੜਿਆ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਖੁਦ ਉਸ ਦਿਨ ਕਿਸੇ ਘਰ ਜਾਂ ਮਠ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਕੌਣ ਹਨ?

ਇਹ ਨਾਮ ਦੋ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ: ਦੱਤ, ਭਾਵ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਅਤ੍ਰੇਯ, ਭਾਵ ਅਤ੍ਰਿ ਦਾ ਪੁੱਤਰ। ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ, ਫਿਰ, ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਅਤ੍ਰਿ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ" ਹੈ, ਉਸ ਰਿਸ਼ੀ ਨੂੰ ਜਿਸ ਦੇ ਘਰ ਉਹ ਜਨਮੇ। ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਤਿੰਨ ਸਿਰ ਅਤੇ ਛੇ ਬਾਹਾਂ ਦਿਖਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਬ੍ਰਹਮਾ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਲਈ ਇੱਕ ਸਿਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਜੋੜਾ ਬਾਹਾਂ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਮ ਚਿੰਨ੍ਹ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ: ਬ੍ਰਹਮਾ ਲਈ ਮਾਲਾ ਅਤੇ ਕਮੰਡਲ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਲਈ ਸ਼ੰਖ ਅਤੇ ਚੱਕਰ, ਸ਼ਿਵ ਲਈ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ ਅਤੇ ਡਮਰੂ। ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਸਾਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕੋ ਸਿਰ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ-ਇਕ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਚਿੱਤਰਿਆ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਚਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਕੁੱਤੇ ਬੈਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਾਰ ਵੇਦਾਂ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਿੱਛੇ ਇੱਕ ਗਾਂ ਖੜ੍ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਪੁਰਾਣਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾਪੂਰਕ ਗਾਂ ਕਾਮਧੇਨੂ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਹੁਤੀਆਂ ਭਾਰਤ-ਵਿਆਪੀ ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੇ ਮਿਆਰੀ ਦਸ ਅਵਤਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਵਤਾਰ ਵਜੋਂ ਲੈਣਾ ਇੱਕ ਸਰਲੀਕਰਨ ਹੈ। ਉਹ ਤਿੰਨੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਇਕੱਠਿਆਂ ਇੱਕ ਅੰਸ਼ਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹੀ ਗੱਲ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਏ ਜਾਣ ਦੇ ਢੰਗ ਦਾ ਸਾਰ ਹੈ।

ਅਨਸੂਯਾ, ਅਤ੍ਰਿ ਅਤੇ ਤਿੰਨ-ਇਕ ਦਾ ਜਨਮ

ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਕਥਾ, ਭਾਰਤ ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਇਹ ਤਿਉਹਾਰ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣਿਕ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਅਤ੍ਰਿ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪਤਨੀ ਅਨਸੂਯਾ ਤਪੱਸਵੀ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਰਿਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਪਣੀ ਤਪੱਸਿਆ ਦੀ ਗਹਿਰਾਈ ਲਈ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਅਨਸੂਯਾ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਲਈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਗ੍ਰੰਥ ਲਗਭਗ ਅਟੁੱਟ ਦੱਸਦੇ ਹਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਰੂਪ ਅਨੁਸਾਰ, ਤਿੰਨੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਕੰਮ ਕਰਦਿਆਂ, ਉਸ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਪਰਖਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ। ਬ੍ਰਹਮਾ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਭਟਕਦੇ ਭਿਖਾਰੀਆਂ ਦੇ ਭੇਸ ਵਿੱਚ ਆਸ਼ਰਮ ਵਿੱਚ ਆਏ ਅਤੇ ਅਨਸੂਯਾ ਤੋਂ ਭਿੱਖਿਆ ਮੰਗੀ, ਇਸ ਸ਼ਰਤ ਨਾਲ ਕਿ ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਵਸਤਰ ਪਹਿਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਪਰੋਸੇ। ਇਸ ਪਰਖ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾਉਣ ਜਾਂ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਟੁੱਟ ਜਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਤਪ ਸ਼ਕਤੀ ਇੰਨੀ ਪ੍ਰਬਲ ਸੀ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਲ ਵਿਛਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਦੇਖਭਾਲ ਲੋੜਦੇ ਬਾਲਕਾਂ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸ਼ਕਤੀ ਸਦਕਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਨੂੰ ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਕੇ ਖੁਦ ਦੁੱਧ ਪਿਲਾਇਆ। ਜਦੋਂ ਤਿੰਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਮੁੜ ਧਾਰਨ ਕੀਤੇ, ਜੋ ਕੁਝ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਸੀ ਉਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਅਤ੍ਰਿ ਅਤੇ ਅਨਸੂਯਾ ਨੂੰ ਵਰਦਾਨ ਦਿੱਤਾ: ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਇਸ ਜੋੜੇ ਦੇ ਘਰ ਜਨਮ ਲੈਣ ਦਾ। ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਇਸੇ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹਨ, ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਕਥਾ ਦੇ ਕੁਝ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਜੋੜੇ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦੋ ਹੋਰ ਪੁੱਤਰ, ਦੁਰਵਾਸਾ ਅਤੇ ਚੰਦਰ, ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਤਿੰਨਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਬਾਲਕ ਸੌਂਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਇਕੱਲੇ ਤਿੰਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਸਮੇਟਦੇ ਹਨ। ਸਾਰੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਹਰ ਨੁਕਤੇ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੱਕ ਸੰਸਕਰਣ ਨੂੰ ਇਕਮਾਤਰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਜੋ ਗੱਲ ਸਾਰੇ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦੀ ਨਹੀਂ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਨਸੂਯਾ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਹੀ ਉਹ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਤਿੰਨ-ਇਕ ਬਾਲਕ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਪਹਿਲਾਂ ਗੁਰੂ, ਫਿਰ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਦੇਵਤਾ

ਬਹੁਤੇ ਵੱਡੇ ਹਿੰਦੂ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਸੰਘਣਾ, ਮਿਆਰੀ ਮੰਦਿਰਾਂ ਦਾ ਨੈੱਟਵਰਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਰੀਤਾਂ ਦੁਆਲੇ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ, ਭੇਟਾਵਾਂ ਦਾ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕ੍ਰਮ, ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ ਜੋ ਭਗਤ ਦੀ ਥਾਂ ਉਹ ਰੀਤਾਂ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਦੀ ਪੂਜਾ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਮਠਾਂ, ਪਾਦੁਕਾ ਕਹੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਚਰਨ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਮੰਦਿਰਾਂ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਗੁਰੂਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦੁਆਲੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਵਤਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ। ਉਹ ਆਦਿ ਗੁਰੂ ਦੀ ਉਪਾਧੀ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵ ਪਹਿਲਾ ਜਾਂ ਮੂਲ ਗੁਰੂ, ਅਤੇ ਕਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਨਿਆਸੀ, ਸਿਰਫ਼ ਦੱਤ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਗੁਰੂ-ਤੱਤ ਦੇ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਸੱਦਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਜਿਸ ਵੱਲ ਕੋਈ ਸਿੱਖਿਆ-ਪਰੰਪਰਾ ਆਪਣੇ ਮਨੁੱਖੀ ਮੋਢੀਆਂ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹੀ ਪਹੁੰਚ, ਪਹਿਲਾਂ ਗੁਰੂ ਫਿਰ ਦੇਵਤਾ, ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਭਗਤੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਕਾਰਜ ਪਾਠ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਭੇਟਾਵਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤਾਂ ਜੋ ਦੇਵਮੰਡਲ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਹੋਰ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ 'ਤੇ ਹਾਵੀ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਅਵਧੂਤ ਦੇ ਚੌਵੀ ਗੁਰੂ

ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਗੱਲ, ਅਤੇ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਹੀ ਕਾਫੀ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਬਾਕੀ ਕੁਝ ਯਾਦ ਨਾ ਰਹੇ, ਉਹ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਜੋ ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਦੇ ਗਿਆਰ੍ਹਵੇਂ ਸਕੰਧ ਵਿੱਚ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਦਧਵ ਗੀਤਾ ਕਹੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉੱਥੇ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਆਪਣੇ ਭਗਤ ਉਦਧਵ ਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਦਾ ਰਾਜਾ ਯਦੁ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਾਰ ਕੀ ਵਾਰਤਾਲਾਪ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਵਧੂਤ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵ ਉਹ ਜਿਸ ਨੇ ਲੋਕ-ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕਦੇ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਗੁਰੂ ਕੋਲੋਂ ਸਿੱਖਿਆ ਨਹੀਂ ਲਈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਹ ਚੌਵੀ ਗੁਰੂਆਂ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਿਖਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਧਰਤੀ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਧੀਰਜ ਸਿਖਾਇਆ, ਭਾਵੇਂ ਉਸ 'ਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ। ਹਵਾ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਬੱਝੇ ਬਿਨਾਂ ਲੰਘੋ, ਸਭ ਨੂੰ ਛੂਹੋ ਪਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਫੜ ਕੇ ਨਾ ਰੱਖੋ। ਅਕਾਸ਼ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣ ਵਾਲੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਅਪਵਿੱਤਰ ਨਾ ਹੋਵੋ। ਇੱਕ ਪਤੰਗਾ, ਜੋ ਸਿੱਧਾ ਉਸ ਲਾਟ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਬੇਲਗਾਮ ਇੱਛਾ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਦ ਦੀ ਮੱਖੀ, ਜੋ ਪੂਰੇ ਮੌਸਮ ਸ਼ਹਿਦ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਕੋਈ ਹੋਰ ਉਸ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਵੇ, ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਕੀਮਤ ਸਿਖਾਈ। ਇੱਕ ਹਾਥੀ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਿਖਾਈ ਹੋਈ ਮਾਦਾ ਦੇ ਲਾਲਚ ਵਿੱਚ ਫਸ ਕੇ ਫੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਇੱਕੋ ਇੱਛਾ ਇੰਨੇ ਵੱਡੇ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਵੀ ਕਿਵੇਂ ਤਬਾਹ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਹਿਰਨ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਦੇ ਸੰਗੀਤ ਨਾਲ ਹੀ ਬੱਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਉਹੀ ਸਬਕ ਇੱਕ ਹੋਰ ਇੰਦਰੀ ਰਾਹੀਂ ਸਿਖਾਇਆ। ਪਿੰਗਲਾ ਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਗਣਿਕਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਗਾਹਕ ਦੀ ਉਡੀਕ ਛੱਡ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਰਾਤ ਨੂੰ ਉਡੀਕ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਈਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਰਾਤਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ਾਂਤੀ ਮਿਲੀ, ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਤਿਆਗਣ ਲਾਇਕ ਆਸ ਕਿਹੋ ਜਿਹੀ ਦਿਖਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਸੀਗਲ, ਜਿਸ ਦੀ ਫੜੀ ਹੋਈ ਮੱਛੀ ਉਡਾਣ ਵਿੱਚ ਹੀ ਵੱਡੇ ਪੰਛੀਆਂ ਵੱਲੋਂ ਖੋਹ ਲਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਜੋ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਲੜਨ ਲਾਇਕ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਲੜਾਈ ਖਿੱਚ ਲਿਆਵੇਗੀ। ਇੱਕ ਖੇਡਦਾ ਬੱਚਾ, ਜੋ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਜਾਂ ਨਿੰਦਾ ਤੋਂ ਬੇਪਰਵਾਹ ਹੈ, ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਮਨ ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਫੜਨਾ ਸਿੱਖਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਜਵਾਨ ਔਰਤ, ਜੋ ਚੂੜੀਆਂ ਦੀ ਖੜਖੜਾਹਟ ਨਾਲ ਭਰੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੀ ਸੀ, ਨੇ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਚੂੜੀਆਂ ਉਤਾਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਦ ਤੱਕ ਹਰ ਗੁੱਟ 'ਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਚੂੜੀ ਬਚੀ ਤੇ ਉਹ ਵੀ ਖਾਮੋਸ਼ ਹੋ ਗਈ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਭੀੜ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਗੁਣ ਹੀ ਹੋਣ, ਸ਼ੋਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਕਾਂਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ, ਸਾਗਰ, ਇੱਕ ਅਜਗਰ, ਅੱਗ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਗਿਣਤੀ ਪੂਰੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਗ੍ਰੰਥ ਸਹੀ ਸੂਚੀ ਜਾਂ ਕ੍ਰਮ 'ਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਕੁਝ ਇੱਕ ਮੱਕੜੀ, ਇੱਕ ਭੰਬੀਰੀ, ਇੱਕ ਮੱਛੀ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਤੀਰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ, ਪਰ ਗਿਣਤੀ ਖੁਦ ਚੌਵੀ 'ਤੇ ਸਥਿਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਬਣਤਰ, ਆਮ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇਖਣਾ ਕਿ ਉਹ ਸਿੱਖਿਆ ਬਣ ਜਾਣ, ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਪਾਠ ਨੂੰ ਇੰਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਗ੍ਰੰਥ ਲਈ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਦੱਤ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ: ਨਰਸਿੰਹ ਸਰਸਵਤੀ ਅਤੇ ਸਵਾਮੀ ਸਮਰਥ

ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਕਰਨਾਟਕ ਵਿੱਚ, ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਪ੍ਰਤੀ ਭਗਤੀ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਪਰੰਪਰਾ, ਦੱਤ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ, ਰਾਹੀਂ ਚਲਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ ਮੰਨਦੀ ਹੈ। ਸ਼੍ਰੀਪਾਦ ਸ਼੍ਰੀਵੱਲਭ, ਚੌਦ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਅਜੋਕੇ ਆਂਧਰਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਪੀਠਾਪੁਰਮ ਵਿੱਚ ਟਿਕੇ ਹੋਏ, ਪਹਿਲੇ ਸੰਪੂਰਨ ਅਵਤਾਰ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਨਰਸਿੰਹ ਸਰਸਵਤੀ ਪੰਦਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਰਹੇ, ਗੰਗਾਪੁਰ, ਨਰਸੋਬਾਵਾੜੀ ਅਤੇ ਔਦੁੰਬਰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਥਾਨ ਸਨ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਦੱਤ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਅਸਤ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ। ਅਕਲਕੋਟ ਦੇ ਸਵਾਮੀ ਸਮਰਥ, ਉੱਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਤੀਜੇ ਅਵਤਾਰ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਪੱਟੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਘਰ ਲਈ, ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਪ੍ਰਤੀ ਭਗਤੀ ਦਾ ਵਿਹਾਰਕ ਅਰਥ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕੱਲੇ ਸਾਰਹੀਣ ਤਿੰਨ-ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਦੀ ਥਾਂ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜਾਂ ਵੱਧ ਨਾਮਿਤ ਗੁਰੂਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਭਗਤੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਦਾ ਮੂਲ ਗ੍ਰੰਥ, ਗੁਰੂ ਚਰਿਤ੍ਰ, ਮਰਾਠੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੀਪਾਦ ਸ਼੍ਰੀਵੱਲਭ ਤੇ ਨਰਸਿੰਹ ਸਰਸਵਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ, ਇਹਨਾਂ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਰਗਾ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਨਾ ਹੀ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਸਾਧਨਾ ਹੈ।

ਦੱਤ ਜਯੰਤੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿੱਥੇ ਵੱਡੀ ਗੱਲ ਹੈ

ਇਹ ਸਾਫ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਹਿ ਦੇਣਾ ਹੀ ਠੀਕ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਪੰਨੇ ਨੂੰ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਦੇਣ ਦੇਣਾ ਕਿ ਇਹ ਦਿਨ ਪੂਰੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਦੱਤ ਜਯੰਤੀ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ, ਕਰਨਾਟਕ ਅਤੇ ਪੀਠਾਪੁਰਮ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਆਂਧਰਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਤੇ ਤੇਲੰਗਾਨਾ ਦੇ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਤਾਰੀਖ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਕੈਲੰਡਰ ਸਮਾਗਮਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਹੈ। ਉਸ ਪੱਟੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਬਹੁਤੇ ਉੱਤਰ, ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਤਾਮਿਲ ਤੇ ਕੇਰਲ ਦੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਦਿਨ ਬਹੁਤ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਨਤਕ ਪਾਲਣ ਨਾਲ ਲੰਘ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਦੇ ਕਾਫੀ ਘਰ ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਦਾ ਨਾਮ ਤੁਰੰਤ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣ ਸਕਣਗੇ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸਾਂਭਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕਮੀ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਭੂਗੋਲ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਰਾਜ ਪੱਧਰੀ ਤਿਉਹਾਰ ਸਥਾਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਭਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਪਰ ਕੁਝ ਰਾਜ ਦੂਰ ਜਾ ਕੇ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਦਿਨ ਕਿਵੇਂ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ

ਇਸ ਪਾਲਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਹੈ ਸਪਤਾਹ, ਗੁਰੂ ਚਰਿਤ੍ਰ ਦਾ ਸੱਤ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਪਾਠ, ਜਿਸ ਦਾ ਸਮਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਖਰੀ ਪਾਠ ਖੁਦ ਦੱਤ ਜਯੰਤੀ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਪੈ ਜਾਵੇ, ਜੋ ਸਖ਼ਤ ਵਰਤ ਅਤੇ ਹਰ ਦਿਨ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੀਤ ਨਾਲ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਮਠ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਘਰ ਪੂਰੇ ਸੱਤ ਦਿਨ ਪੂਰੇ ਨਹੀਂ ਕਰ ਪਾਉਂਦਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਪਾਠ, ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕੋ ਦਿਨ ਇਸ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਨਾ, ਉਸੇ ਸਾਧਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਰੂਪ ਹੈ। ਪਾਠ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਇਸ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਤੋਤਰਾਂ ਦਾ ਪਾਠ, ਦਿਨ-ਰਾਤ ਦੀਵਾ ਜਗਦਾ ਰੱਖਣਾ, ਕਿਸੇ ਦੱਤ ਮੰਦਿਰ ਜਾਂ ਮਠ ਦੀ ਯਾਤਰਾ, ਅਤੇ ਗਾਵਾਂ ਤੇ ਕੁੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦੇਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਗਾਂ ਅਤੇ ਚਾਰ ਕੁੱਤਿਆਂ ਦੇ ਅਨੁਰੂਪ ਹੈ। ਗੰਗਾਪੁਰ, ਨਰਸੋਬਾਵਾੜੀ, ਔਦੁੰਬਰ, ਅਕਲਕੋਟ ਅਤੇ ਪੀਠਾਪੁਰਮ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਇਸ ਤਾਰੀਖ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧਦੀ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਵੱਡੀ ਏਕਾਦਸ਼ੀ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਭੀੜ ਵਧ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

2026 ਵਿੱਚ ਦੱਤ ਜਯੰਤੀ

ਦੱਤ ਜਯੰਤੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਾਰਗਸ਼ੀਰਸ਼ ਪੂਰਨਿਮਾ, ਭਾਵ ਮਾਰਗਸ਼ੀਰਸ਼ ਮਹੀਨੇ ਦੀ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ, ਨੂੰ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ 2026 ਵਿੱਚ ਇਹ ਤਾਰੀਖ 23 ਦਸੰਬਰ ਹੈ। ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਪੂਰਨਿਮਾ ਤਿਥੀ ਹਰ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸ਼ੁਰੂ ਜਾਂ ਖਤਮ ਹੋਵੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਥਾਂ ਪਿਛਲੀ ਸ਼ਾਮ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਥਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂਤਰ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਅਗਲੀ ਸਵੇਰ ਹੀ ਖੁੱਲ੍ਹੇ। ਇਸੇ ਲਈ ਸਹੀ ਸਮਾਂ ਹਰ ਸ਼ਹਿਰ ਲਈ ਵੱਖਰਾ ਸਵਾਲ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅੰਕੜਾ ਜੋ ਇੱਥੇ ਛਾਪਣ ਲਾਇਕ ਹੋਵੇ। ਕੁਝ ਖੇਤਰੀ ਕੈਲੰਡਰ ਇਸੇ ਦਿਨ ਨੂੰ ਮਾਰਗਸ਼ੀਰਸ਼ ਪੂਰਨਿਮਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਗ੍ਰਹਾਯਣ ਪੂਰਨਿਮਾ ਵਜੋਂ ਵੀ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਵੱਖਰੀ ਤਾਰੀਖ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕੈਲੰਡਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿਚਾਲੇ ਨਾਮਕਰਨ ਦਾ ਫਰਕ ਹੈ। ਤੁਹਾਡੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਤਿਥੀ ਦੇ ਸਹੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਸਮਾਪਤੀ ਲਈ, ਪੰਚਾਂਗ ਹੀ ਦੇਖਣ ਦੀ ਥਾਂ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸ਼ਹਿਰ ਜਾਂ ਸਾਲ ਤੋਂ ਲਿਆਂਦੀ ਹੋਈ ਤਾਰੀਖ।

ਜੇ ਇਸ ਸਭ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਸੋਚ ਰਹੇ ਹੋ ਕਿ ਤੁਹਾਡੀ ਆਪਣੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ-ਤੱਤ ਕਿੱਥੇ ਟਿਕਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਿਸੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਸਵਾਲ ਨਾਲੋਂ ਬ੍ਰਹਸਪਤੀ ਦੇ ਸਵਾਲ ਦੇ ਵੱਧ ਨੇੜੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਿੱਧਾ ਜਾਂਚਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਬ੍ਰਹਸਪਤੀ ਦਾ ਭਾਵ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇਖਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਬਣਾਓ, ਅਤੇ ਉੱਥੋਂ Ask Acharya ਨੂੰ ਖਾਸ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛੋ: ਕੀ ਇਸ ਵੇਲੇ ਮੇਰੇ ਲਈ ਗੁਰੂ ਦਸ਼ਾ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੈ, ਕੀ ਇਹ ਸਾਲ ਕਿਸੇ ਗੁਰੂ ਹੇਠ ਰਸਮੀ ਅਧਿਐਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ, ਕੀ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਖਾਸ ਵਰਤ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਪੁੱਛੋ, ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਪੁੱਛਦੇ ਰਹੋ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਗੱਲ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਨਾ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਅੱਧੇ-ਅਧੂਰੇ ਜਵਾਬ 'ਤੇ ਨਾ ਰੁਕੋ।