ਤੁਲਸੀ ਵਿਆਹ 2026: ਉਹ ਵਿਆਹ ਜੋ ਵਿਆਹਾਂ ਦਾ ਮੌਸਮ ਮੁੜ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ
21 ਨਵੰਬਰ 2026 ਨੂੰ ਸ਼ਾਮ ਵੇਲੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਲਸੀ ਦੇ ਬੂਟੇ ਦਾ ਵਿਆਹ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਚਾਤੁਰਮਾਸ ਖਤਮ ਹੋਣ ਮਗਰੋਂ ਵਿਆਹਾਂ ਦਾ ਮੌਸਮ ਮੁੜ ਖੋਲ੍ਹਣ ਵਾਲੀ ਇਹੀ ਰਸਮ ਹੈ। ਇਸ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਧੋਖਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਸਰਾਪ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸ ਤਿਥੀ ਨੂੰ ਮਨਾਇਆ ਜਾਵੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਰੋਤ ਸੱਚਮੁੱਚ ਅਸਹਿਮਤ ਹਨ।
ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ Vidhata Editorial Desk · ਅੱਪਡੇਟ
ਇਸ ਲੇਖ ਵਿੱਚ
ਤੁਲਸੀ ਵਿਆਹ ਤੁਲਸੀ ਦੇ ਬੂਟੇ ਦਾ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਨਾਲ ਕਰਵਾਇਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਵਿਆਹ ਹੈ, ਜੋ ਘਰ ਦੇ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਤੁਲਸੀ ਉੱਗੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਸ਼ਾਮ ਵੇਲੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬੂਟੇ ਨੂੰ ਲਾੜੀ ਵਾਂਗ ਸਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਗਮਲੇ ਦੁਆਲੇ ਲਾਲ ਜਾਂ ਪੀਲਾ ਕੱਪੜਾ ਲਪੇਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਟਾਹਣੀ ਉੱਤੇ ਚੂੜੀਆਂ ਪਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਪੱਤਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕਾਗਜ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਮੂੰਹ ਵੀ ਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਨੂੰ ਸ਼ਾਲਿਗ੍ਰਾਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹੀ ਗੂੜ੍ਹੇ ਰੰਗ ਦਾ ਪੱਥਰ ਜੋ ਕਈ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਪੂਜਾ ਲਈ ਰੱਖਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਮੂਰਤੀ ਰਾਹੀਂ। ਘਰ ਦੀ ਵੱਡੀ ਔਰਤ ਜਾਂ ਪੁਰੋਹਿਤ ਇਹ ਵਿਆਹ ਬਿਲਕੁਲ ਅਸਲੀ ਵਿਆਹ ਵਾਂਗ ਹੀ ਕਰਵਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਤੁਲਸੀ ਉੱਤੇ ਗੰਨੇ ਦੀਆਂ ਗੰਢਲਾਂ ਦਾ ਛੋਟਾ ਮੰਡਪ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬੂਟੇ ਅਤੇ ਪੱਥਰ ਵਿਚਕਾਰ ਹਾਰ ਬਦਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਕਸ਼ਤ ਸੁੱਟੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਦੋਵਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਰਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਇਹ ਰਸਮ ਨਿਭਾਉਣ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਕੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਤੁਲਸੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਬੂਟਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ। ਇਹ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਗਮਲੇ ਜਾਂ ਛੋਟੇ ਥੜ੍ਹੇ ਉੱਤੇ ਰੱਖੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸ਼ਾਮਾਂ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਪਾ ਕੇ ਦੀਵੇ ਨਾਲ ਪਰਿਕਰਮਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪੱਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਚੜ੍ਹਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਤੁਲਸੀ ਦੇ ਪੱਤੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਲਗਭਗ ਕੁਝ ਵੀ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਤੁਲਸੀ ਵਿਆਹ ਇਸ ਦਰਜੇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਇਹ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਉਹ ਦਿਨ ਹੈ ਜਦੋਂ ਘਰ ਬੂਟੇ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਵਿਚਕਾਰ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਇਸ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਿਭਾ ਕੇ ਵਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ।
2026 ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਖਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਦਿਨ ਪਰੰਪਰਾ ਮੁਤਾਬਕ ਕਿਉਂ ਬਦਲਦਾ ਹੈ
ਵਿਧਾਤਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪੰਚਾਂਗ ਇੰਜਣ ਮੁਤਾਬਕ, ਜੋ ਉੱਜੈਨ ਦੇ ਲੰਬਕਾਰ ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਗਣਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਅਖਿਲ ਭਾਰਤੀ ਪੰਚਾਂਗ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, 2026 ਵਿੱਚ ਤੁਲਸੀ ਵਿਆਹ 21 ਨਵੰਬਰ ਨੂੰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਤਾਰੀਖ ਉਹਨਾਂ ਤਿਥੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਜਵਾਬ ਨੂੰ ਸਹੀ ਦੱਸਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਸ ਮਤਭੇਦ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਦੱਸ ਦੇਣਾ ਹੀ ਠੀਕ ਹੈ।
ਪ੍ਰਬੋਧਿਨੀ ਇਕਾਦਸ਼ੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੇਵਉੱਠਣੀ ਇਕਾਦਸ਼ੀ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਦਿਨ ਜਦੋਂ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੇ ਚਾਰ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਯੋਗਨਿੰਦਰਾ ਤੋਂ ਜਾਗਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, 2026 ਵਿੱਚ 20 ਨਵੰਬਰ ਨੂੰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਕੁਝ ਘਰ ਤੁਲਸੀ ਵਿਆਹ ਉਸੇ ਇਕਾਦਸ਼ੀ ਦੇ ਦਿਨ ਹੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਆਂਧਰਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਤੇਲੰਗਾਨਾ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਤੈਅ ਦਿਨ ਕੱਤਕ ਸ਼ੁਕਲ ਦਵਾਦਸ਼ੀ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਇਕਾਦਸ਼ੀ ਤੋਂ ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਦੀ ਤਿਥੀ, ਅਤੇ ਵਿਧਾਤਾ ਦੀ ਆਪਣੀ ਤਾਰੀਖ ਵੀ ਇਸੇ ਤਿਥੀ ਉੱਤੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਬਿਹਾਰ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪਰਵ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ, ਇਕਾਦਸ਼ੀ ਤੋਂ ਤ੍ਰਯੋਦਸ਼ੀ ਤੱਕ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਬੋਧਿਨੀ ਇਕਾਦਸ਼ੀ ਤੋਂ ਚਾਰ ਦਿਨ ਬਾਅਦ, 24 ਨਵੰਬਰ 2026 ਨੂੰ, ਦੀਵਾਲੀ ਤੋਂ ਚੱਲਿਆ ਆ ਰਿਹਾ ਕੱਤਕ ਵਰਤ ਕੱਤਕ ਦੀ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਉੱਤੇ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਪਰਿਵਾਰ ਤੁਲਸੀ ਵਿਆਹ ਇਸ ਪੂਰੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਵੀ, ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਤੈਅ ਦਿਨ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ, ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ।
20 ਨਵੰਬਰ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਗੱਲ ਸਮਝਾਉਣੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ 2026 ਇਸ ਖਾਸ ਤਿਥੀ ਲਈ ਥੋੜ੍ਹਾ ਔਖਾ ਸਾਲ ਹੈ। ਉੱਜੈਨ ਵਿਖੇ ਮਾਪਣ ਤੇ, ਇਕਾਦਸ਼ੀ 20 ਤਰੀਕ ਦੀ ਸਵੇਰ 07:16 ਵਜੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਅੱਧਾ ਘੰਟਾ ਬਾਅਦ, ਅਤੇ 21 ਤਾਰੀਖ ਨੂੰ 06:32 ਵਜੇ ਖਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਪੰਦਰਾਂ ਮਿੰਟ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਸਾਲ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦੀ ਹੀ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਸਫ਼ਾ ਉਸੇ ਦਿਨ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦਿਨ ਤਿਥੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਯਾਨੀ 20 ਨਵੰਬਰ, ਅਤੇ ਇਹੀ ਦਿਨ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਅਖਿਲ ਭਾਰਤੀ ਪੰਚਾਂਗ ਵੀ ਛਾਪਦਾ ਹੈ। ਜਿਹੜੇ ਘਰ ਇਸ ਸਖ਼ਤ ਨਿਯਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵਰਤ ਉਸ ਦਿਨ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਜਿਸ ਦਿਨ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਵੇਲੇ ਅਜੇ ਦਸਮੀ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਵਰਤ 21 ਤਾਰੀਖ ਤੇ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਤੁਲਸੀ ਵਿਆਹ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਪੜ੍ਹਤਾਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਸੱਚੇ ਦਿਲੋਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਤੁਹਾਡਾ ਪਰਿਵਾਰਕ ਪੰਚਾਂਗ 21 ਤਾਰੀਖ ਛਾਪਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਉਸ ਦੂਜੇ ਨਿਯਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜੋ ਪਰਿਵਾਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਤੋਂ ਇਕਾਦਸ਼ੀ ਦੇ ਦਿਨ ਹੀ ਤੁਲਸੀ ਦਾ ਵਿਆਹ ਕਰਦਾ ਆਇਆ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਉਹੀ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪੰਚਾਂਗ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੋਈ ਵੱਖਰਾ ਦਿਨ ਦਿਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਇੱਕ ਹੋਰ ਜਿਉਂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਲਿਖੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੱਕ ਤਾਰੀਖ ਨਾਲੋਂ ਤੁਹਾਡਾ ਸਥਾਨਕ ਪੁਰੋਹਿਤ ਜਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਰਿਵਾਜ ਹੀ ਬਿਹਤਰ ਰਾਹ-ਦਿਖਾਵਾ ਹੈ।
2026 ਦੀ ਕੱਤਕ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਗੱਲ ਹੈ। ਇਸ ਸਾਲ ਇਸੇ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦਾ ਗੁਰਪੁਰਬ ਵੀ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦਿਹਾੜੇ ਵਜੋਂ ਸਿੱਖ ਇਹ ਦਿਨ ਬੜੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਦੀ ਤਿਥੀ ਉੱਤੇ ਹੀ ਗਿਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਸਾਲ ਇੱਕੋ ਤਾਰੀਖ ਉੱਤੇ ਆ ਗਏ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ, ਆਪੋ-ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਆਪੋ-ਆਪਣੇ ਰਿਵਾਜ ਵਾਲੇ, ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸੁਤੰਤਰ ਪਰਵ ਹਨ। ਇਸ ਸਾਲ ਇੱਕ ਦਾ ਦੂਜੇ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਉੱਤੇ ਆ ਜਾਣਾ ਸਿਰਫ਼ ਪੰਚਾਂਗ ਦਾ ਇਤਫਾਕ ਹੈ, ਕੋਈ ਸਾਂਝਾ ਪਰਵ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਦੂਜੇ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਮਝ ਕੇ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੀਦਾ।
ਵਿਆਹ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ
ਇਹ ਰਸਮ ਪੁਰਾਣਾਂ ਦੀ ਦੱਸੀ ਵ੍ਰਿੰਦਾ ਨਾਮ ਦੀ ਇੱਕ ਔਰਤ ਦੀ ਕਠਿਨ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਜਵਾਬ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਵਿਆਹ ਅਸੁਰ ਰਾਜਾ ਜਲੰਧਰ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਹੀ ਉਹ ਕਾਰਨ ਸੀ ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਹਰਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਨੇ ਉਸ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਖੁਦ ਜਲੰਧਰ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਿਆ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਪੂਰੀ ਕਹਾਣੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਰਾਪ ਦੇ ਠੀਕ-ਠੀਕ ਰੂਪ ਬਾਰੇ ਸਰੋਤ ਕਿੱਥੇ ਅਸਹਿਮਤ ਹਨ ਇਹ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਵ੍ਰਿੰਦਾ, ਜਾਲੰਧਰ, ਅਤੇ ਹਰ ਕਾਰਤਿਕ ਤੁਲਸੀ ਦਾ ਵਿਆਹ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਵਿੱਚ ਦੱਸੀ ਗਈ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਨਾਲ ਜੋ ਹੋਇਆ ਉਸ ਨੂੰ ਨਰਮ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦੀ, ਇਸ ਲਈ ਇਸੇ ਉਮੀਦ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹੋ।
ਰਸਮ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਜੋ ਗੱਲ ਚੱਲਦੀ ਹੈ ਉਹ ਇਹ ਹੈ: ਲਾੜੇ ਦੀ ਥਾਂ ਖੜ੍ਹਾ ਸ਼ਾਲਿਗ੍ਰਾਮ, ਪੁਰਾਣਿਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਮੁਤਾਬਕ, ਖੁਦ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਸਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਇਹ ਵਿਆਹ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਚੱਲਦੇ ਸੁਧਾਰ ਦੇ ਕੰਮ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਸੁਖਾਵੀਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕਹਾਣੀ ਜਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਨਿਬੜ ਚੁੱਕੀ ਇੱਕ ਵਾਰ ਦੀ ਮੁਆਫੀ ਵਜੋਂ।
ਇਹ ਵੀ ਕਹਿਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਸ਼ਚਿਤ ਹੀ ਇਸ ਪਰਵ ਦਾ ਪੂਰਾ ਤਜਰਬਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਰਸਮ ਨਿਭਾਉਣ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤੇ ਘਰਾਂ ਲਈ ਤੁਲਸੀ ਵਿਆਹ ਕਿਸੇ ਸੋਗ ਦੇ ਸਮਾਗਮ ਨਾਲੋਂ ਘਰੇਲੂ ਵਿਆਹ ਵਰਗਾ, ਸੱਚਮੁੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਮੌਕਾ ਬਣ ਕੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਧੋਖੇ ਅਤੇ ਘਾਟੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਖੁਸ਼ੀ ਭਰਿਆ ਸਾਲਾਨਾ ਸਮਾਗਮ, ਇਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣਾ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨਹੀਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਲੁਕਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੋਵੇ। ਕਿਸੇ ਆਮ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਿਆਹ ਪੁਰਾਣੀ ਕਿਸੇ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਦੂਜਾ ਅੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੀ ਗੱਲ ਅਗਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਜਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਣ ਵਰਗਾ ਹੀ ਇਹ ਹੈ।
ਵਿਆਹਾਂ ਦਾ ਮੌਸਮ ਇਸ ਦਿਨ ਲਈ ਕਿਉਂ ਰੁਕਦਾ ਹੈ
ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੀ ਚਾਰ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਨੀਂਦ ਨੂੰ ਚਾਤੁਰਮਾਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਰਸਾਤ ਦੇ ਅਸਾਢ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਦੇਵਸ਼ਯਨੀ ਇਕਾਦਸ਼ੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਕੇ ਕੱਤਕ ਦੀ ਪ੍ਰਬੋਧਿਨੀ ਇਕਾਦਸ਼ੀ ਉੱਤੇ ਖਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਪੂਰੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਸ਼ੁਭ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਲੋੜ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਵੀ ਕੰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਦੂਰ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ: ਕੋਈ ਵਿਆਹ ਨਹੀਂ, ਗ੍ਰਹਿ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ, ਨਵੇਂ ਕਾਰੋਬਾਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਹੀਂ। ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰਲਾ ਤਰਕ ਸਿੱਧਾ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕੋਈ ਵੀ ਕੰਮ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਉਪਲਬਧ ਨਾ ਹੋਣ ਵੇਲੇ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਪ੍ਰਬੋਧਿਨੀ ਇਕਾਦਸ਼ੀ ਨੂੰ ਉਹ ਜਾਗਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸ਼ੁਭ ਕੰਮਾਂ ਉੱਤੇ ਲੱਗੀ ਚਾਰ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਰੋਕ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਇਸੇ ਹੱਦ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਤੁਲਸੀ ਵਿਆਹ, ਰੋਕ ਖਤਮ ਹੋਣ ਦੇ ਪੰਚਾਂਗ ਦੇ ਆਪਣੇ ਐਲਾਨ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸਮੇਂ ਦਾ ਇਤਫਾਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਿਹਨਾਂ ਦੇ ਘਰ ਤੁਲਸੀ ਦਾ ਬੂਟਾ ਤੱਕ ਨਹੀਂ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਰਸਮ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਵੀ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹੀ ਹੈ: ਵਿਆਹਾਂ ਦਾ ਮੌਸਮ ਮੁੜ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਵਾਲਾ ਦਿਨ ਇਹ ਹੈ। ਸਰਦੀਆਂ ਭਰ ਪਰਿਵਾਰ ਅਸਲੀ ਵਿਆਹਾਂ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਤਾਰੀਖਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਇੱਥੋਂ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੱਤਕ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਕਾਫੀ ਅੱਗੇ ਤੱਕ ਚੱਲਦੀ ਹੈ।
ਕਈ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਘਰੇਲੂ ਪਰਵ, ਕਈ ਥਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਦਿਨ
ਤੁਲਸੀ ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਕੋਈ ਘਰ ਕਿੰਨਾ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਾਫੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿੱਥੇ ਮਨਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਲ ਦੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਘਰੇਲੂ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਮੰਗਲਾਸ਼ਟਕ ਸ਼ਲੋਕ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤੁਲਸੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਲਿਗ੍ਰਾਮ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਚਿੱਟਾ ਕੱਪੜਾ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਅਸਲੀ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਆਹ ਵਿੱਚ ਲਾੜੀ-ਲਾੜੇ ਵਿਚਕਾਰ ਫੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਤੈਅ ਪਲ ਉੱਤੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸਾਰੇ 'ਸਾਵਧਾਨ' ਯਾਨੀ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਉਹ ਕੱਪੜਾ ਹੇਠਾਂ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਅਸਲੀ ਰਸਮ ਵਾਂਗ। ਕੱਪੜਾ ਡਿੱਗਦੇ ਹੀ ਸੰਧੂਰ ਮਿਲੇ ਚੌਲ ਦੋਵਾਂ ਉੱਤੇ ਸੁੱਟੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਰਸਮ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਘਰ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਹੀ ਨਿਭਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਹਨਾਂ ਜੋੜਿਆਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਧੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਉਹ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਸ ਦਿਨ ਲਈ ਤੁਲਸੀ ਨੂੰ ਗੋਦ ਲਈ ਧੀ ਮੰਨ ਕੇ, ਆਪਣੀ ਧੀ ਵਾਂਗ ਹੀ ਉਸ ਦਾ ਕੰਨਿਆਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਗੁਜਰਾਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ੁੱਧ ਘਰੇਲੂ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਧੇਰੇ ਮੰਦਰ-ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਵੈਸ਼ਨਵ ਮੰਦਰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਵਿਆਹ ਦਾ ਸੱਦਾ ਭੇਜਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੋਧਿਨੀ ਇਕਾਦਸ਼ੀ ਨੂੰ ਲਾੜੇ ਦੀ ਜੰਞ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਦੀ ਹੈ, ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ, ਗੀਤ ਗਾਉਂਦੇ ਅਤੇ ਨੱਚਦੇ ਹੋਏ ਸਾਰੇ ਰਾਹ, ਫਿਰ ਉਸ ਮੰਦਰ ਦੀ ਆਪਣੀ ਤੁਲਸੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਹਿੰਦੀ ਬੋਲਦੇ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਤੁਲਸੀ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਪੂਰੇ ਸਾਲ ਇਸੇ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਬਣੇ ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਇੱਟਾਂ ਦੇ ਥੜ੍ਹੇ, ਯਾਨੀ ਤੁਲਸੀ ਚੌਰਾ, ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਵਿਆਹ ਲਈ, ਇਸ ਉੱਤੇ ਬਣਾਇਆ ਮੰਡਪ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਗੰਨੇ ਦੀਆਂ ਗੰਢਲਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਗੰਨੇ ਅਤੇ ਆਂਵਲੇ ਦੀਆਂ ਟਾਹਣੀਆਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਂਵਲਾ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਕੱਤਕ ਦੇ ਇਸੇ ਪੰਦਰਵਾੜੇ ਵਿੱਚ ਆਂਵਲਾ ਨਵਮੀ ਵੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਸ ਫਲ ਨੂੰ ਸ਼ੁਭ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤੁਲਸੀ ਦੀ ਟਾਹਣੀ ਉੱਤੇ ਸੰਧੂਰ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਗਮਲੇ ਦੁਆਲੇ ਲਾਲ ਚੁੰਨੀ ਬੰਨ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਘਰ ਉਹੀ ਵਿਆਹ ਗੀਤ ਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਅਸਲੀ ਲਾੜੀ ਲਈ ਗਾਏ ਜਾਂਦੇ। ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਕਈ ਪਰਿਵਾਰ ਦਵਾਦਸ਼ੀ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਆਹ ਪ੍ਰਬੋਧਿਨੀ ਇਕਾਦਸ਼ੀ ਦੇ ਦਿਨ ਹੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਉਹੀ ਪੈਟਰਨ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਉੱਪਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜ਼ਿਕਰ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੈ।
ਆਂਧਰਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਤੇਲੰਗਾਨਾ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਤੈਅ ਦਿਨ ਕੱਤਕ ਸ਼ੁਕਲ ਦਵਾਦਸ਼ੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਥਾਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕਸ਼ੀਰਾਬਦੀ ਦਵਾਦਸ਼ੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਇਹ ਰਸਮ ਸਿਰਫ਼ ਘਰੇਲੂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ। ਤਿਰੁਮਾਲਾ ਤਿਰੁਪਤੀ ਦੇਵਸਥਾਨਮ ਹਰ ਸਾਲ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਤੁਲਸੀ ਕਲਿਆਣਮ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਤੁਲਸੀ ਦਾ ਵਿਆਹ ਸ਼੍ਰੀ ਵੈਂਕਟੇਸ਼ਵਰ ਨਾਲ ਇੰਨੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਘਰ ਦੇ ਵਿਹੜੇ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਫ਼ਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਰਨਾਟਕ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਡੁਪੀ ਦੁਆਲੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਮਾਧਵ ਵੈਸ਼ਨਵ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਦਿਨ ਨੂੰ ਤੁਲਸੀ ਹੱਬਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ, ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਵਾਂਗ ਸਿਰਫ਼ ਘਰੇਲੂ ਰਹਿਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਘਰੇਲੂ ਰਸਮ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲੂ ਵੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
ਦੇਸ਼ ਦੇ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਿਨ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਲੰਘਦਾ ਹੈ। ਤੁਲਸੀ ਦੇ ਗਮਲੇ ਨੂੰ ਨਵਾਂ ਕੱਪੜਾ ਲਪੇਟ ਕੇ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਦੀਵਾ ਜਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਅਰਦਾਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਘਰ ਆਪਣੇ ਸ਼ਾਮ ਦੇ ਆਮ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਤ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਰੂਪ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਰੂਪ, ਦੋਵੇਂ ਇੱਕੋ ਪਰਵ ਹਨ। ਪੈਮਾਨਾ ਇੱਕ ਖੇਤਰੀ ਆਦਤ ਹੈ, ਇਹ ਕੋਈ ਮਾਪ ਨਹੀਂ ਕਿ ਕੋਈ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।
ਵਿਆਹ ਲਈ ਪ੍ਰਦੋਸ਼ ਸਮਾਂ, ਸ਼ਹਿਰ-ਦਰ-ਸ਼ਹਿਰ
ਤੁਲਸੀ ਵਿਆਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਦੋਸ਼ ਰਸਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਦੋਸ਼ ਉਹ ਸਮਾਂ ਹੈ ਜੋ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਵੇਲੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇਹ ਰਾਤ ਦੇ ਪੰਦਰਾਂ ਮੁਹੂਰਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੇ ਤਿੰਨ ਹਨ, ਜੋ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਦੇ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਤੱਕ ਦੀ ਪੂਰੀ ਰਾਤ ਦੇ ਪੰਜਵੇਂ ਹਿੱਸੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਨੁਪਾਤ ਹੈ, ਕੋਈ ਤੈਅ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ, ਇਸ ਲਈ ਲੋਕ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਜੋ ਦੋ ਘੰਟੇ ਚੌਵੀ ਮਿੰਟ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਸ਼ੁਵ ਦੀ ਬਾਰਾਂ ਘੰਟੇ ਦੀ ਰਾਤ ਦੇ ਪੰਜਵੇਂ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਮਾਪ ਹੈ। 21 ਨਵੰਬਰ ਨੂੰ ਉੱਤਰੀ ਗੋਲਾਰਧ ਵਿੱਚ ਰਾਤ ਇਸ ਤੋਂ ਲੰਬੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਾਂ ਵੀ ਉਸੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਲੰਬਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਹਰ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਕੱਤਕ ਸ਼ੁਕਲ ਦਵਾਦਸ਼ੀ ਪੂਰੇ ਪ੍ਰਦੋਸ਼ ਦੌਰਾਨ ਚੱਲਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ 22 ਨਵੰਬਰ ਦੀ ਸਵੇਰ 04:57 IST ਤੱਕ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਇਸ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਘਰ ਤਿਥੀ ਦੀ ਹੱਦ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ। ਇਹ ਸਮੇਂ ਸਵਿਸ ਏਫੇਮਰਿਸ ਨਾਲ, ਨਿਰਯਣ ਲਾਹਿਰੀ ਅਯਨਾਂਸ਼ ਉੱਤੇ, ਹਰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਧੁਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਗਿਣੇ ਗਏ ਹਨ। ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਸੂਰਜ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਦਾ ਸਮਾਂ, ਇਹ ਉਹ ਰੀਤ ਹੈ ਜੋ ਪੰਚਾਂਗ ਅਥਾਰਟੀਆਂ ਵਰਤਦੀਆਂ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਅਖਬਾਰ ਜਾਂ ਮੌਸਮ ਐਪ ਵਿੱਚ ਛਪਣ ਵਾਲਾ ਦਿਸਦਾ ਉੱਪਰਲਾ ਕਿਨਾਰਾ, ਇਸ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇੱਕ-ਦੋ ਮਿੰਟ ਦੇ ਫਰਕ ਦੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖੋ।
ਭਾਰਤੀ ਸ਼ਹਿਰ, ਸਾਰੇ ਸਮੇਂ IST ਵਿੱਚ
| ਸ਼ਹਿਰ | ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ | ਪ੍ਰਦੋਸ਼ ਸਮਾਂ |
|---|---|---|
| ਦਿੱਲੀ | 17:24 | 17:24 ਤੋਂ 20:05 |
| ਮੁੰਬਈ | 17:58 | 17:58 ਤੋਂ 20:32 |
| ਕੋਲਕਾਤਾ | 16:50 | 16:50 ਤੋਂ 19:27 |
| ਚੇਨਈ | 17:38 | 17:38 ਤੋਂ 20:08 |
| ਬੰਗਲੁਰੂ | 17:48 | 17:48 ਤੋਂ 20:19 |
| ਹੈਦਰਾਬਾਦ | 17:38 | 17:38 ਤੋਂ 20:11 |
| ਪੁਣੇ | 17:55 | 17:55 ਤੋਂ 20:29 |
| ਅਹਿਮਦਾਬਾਦ | 17:52 | 17:52 ਤੋਂ 20:30 |
| ਜੈਪੁਰ | 17:33 | 17:33 ਤੋਂ 20:13 |
| ਲਖਨਊ | 17:12 | 17:12 ਤੋਂ 19:52 |
| ਪਟਨਾ | 16:58 | 16:58 ਤੋਂ 19:37 |
| ਵਾਰਾਣਸੀ | 17:07 | 17:07 ਤੋਂ 19:46 |
| ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ | 17:21 | 17:21 ਤੋਂ 20:04 |
| ਭੋਪਾਲ | 17:33 | 17:33 ਤੋਂ 20:10 |
| ਇੰਦੌਰ | 17:40 | 17:40 ਤੋਂ 20:17 |
| ਨਾਗਪੁਰ | 17:29 | 17:29 ਤੋਂ 20:05 |
ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਹਰ ਸ਼ਹਿਰ ਆਪਣੇ ਸਥਾਨਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ
| ਸ਼ਹਿਰ | ਖੇਤਰ | ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ | ਪ੍ਰਦੋਸ਼ ਸਮਾਂ |
|---|---|---|---|
| ਦੁਬਈ | GST | 17:28 | 17:28 ਤੋਂ 20:06 |
| ਲੰਡਨ | GMT | 16:02 | 16:02 ਤੋਂ 19:08 |
| ਨਿਊਯਾਰਕ | EST | 16:32 | 16:32 ਤੋਂ 19:24 |
| ਸਿੰਗਾਪੁਰ | SGT | 18:51 | 18:51 ਤੋਂ 21:14 |
| ਸਿਡਨੀ | AEDT | 19:40 | 19:40 ਤੋਂ 21:40 |
| ਟੋਰਾਂਟੋ | EST | 16:45 | 16:45 ਤੋਂ 19:41 |
ਇਹ ਸਮਾਂ ਉਹ ਹੈ ਜਦੋਂ ਰਸਮ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਕੋਈ ਘੰਟੀ ਨਹੀਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਫੜਨਾ ਹੀ ਪਵੇ। ਗੰਨੇ ਦੇ ਮੰਡਪ ਅਤੇ ਮੰਗਲ ਅਸ਼ਟਕ ਸ਼ਲੋਕਾਂ ਵਾਲੇ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਪੂਰੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਸਮਾਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੋ ਤਾਂ ਜੋ ਪੂਰੀ ਰਸਮ ਇਸੇ ਸਮੇਂ ਅੰਦਰ ਮੁੱਕ ਜਾਵੇ। ਗਮਲੇ ਉੱਤੇ ਨਵਾਂ ਕੱਪੜਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਦੀਵਾ ਜਗਾਉਣ ਵਾਲਾ ਸਾਦਾ ਰੂਪ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਘਰ ਕੋਲ ਪੂਰਾ ਸਮਾਂ ਵਰਤਣ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਲੰਡਨ, ਨਿਊਯਾਰਕ ਅਤੇ ਟੋਰਾਂਟੋ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਮਾਂ ਭਾਰਤ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼ਹਿਰ ਨਾਲੋਂ ਕਾਫੀ ਲੰਬਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕੋਈ ਵੱਖਰਾ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਨਵੰਬਰ ਦੀ ਰਾਤ ਦਾ ਹੀ ਅਸਰ ਹੈ। ਪ੍ਰਦੋਸ਼ ਰਾਤ ਦਾ ਪੰਜਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਵੰਬਰ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਅਕਸ਼ਾਂਸ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਰਾਤ ਲੰਬੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸਿਡਨੀ ਵਿੱਚ ਇਹੀ ਨਿਯਮ ਉਲਟਾ ਨਤੀਜਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਥੇ ਨਵੰਬਰ ਦਾ ਅਖੀਰ ਬਸੰਤ ਦਾ ਅਖੀਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਤ ਛੋਟੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਅਸਲੀ ਵਿਆਹ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾ ਰਹੇ ਹੋ ਤਾਂ ਇਸ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ
ਉੱਪਰ ਦਿੱਤਾ ਸਮਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਤੁਲਸੀ ਦੀ ਰਸਮ ਲਈ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਆਹ ਮੁਹੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਵਿਆਹ ਲਈ ਤਾਰੀਖ ਚੁਣਨਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਸਵਾਲ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਜਵਾਬ ਵੀ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਵਿਆਹ ਮੁਹੂਰਤ ਨਛੱਤਰ, ਯੋਗ ਅਤੇ ਜੋੜੇ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਜਨਮ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸਥਾਨਕ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ-ਡੁੱਬਣ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਵੇਖੇ ਗਏ ਕੁਝ ਹੋਰ ਕਾਰਕਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਵਿਆਹ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਲਈ ਪੂਰੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਵੇਲੇ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਇੱਕ ਘੜੀ ਦਾ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉੱਪਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਸਾਰਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਹਿਰ ਲਈ, ਤੁਸੀਂ ਜਿੱਥੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਉੱਥੋਂ ਦੀ ਤਿਥੀ ਅਤੇ ਨਛੱਤਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਪੰਚਾਂਗ ਵੇਖੋ।
ਇਹ ਦਿਨ ਤੁਹਾਨੂੰ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ ਜੋ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਇਹ ਮੁੜ ਖੁੱਲ੍ਹਣਾ। ਜੇ ਘਰੇਲੂ ਰਸਮ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਸਲੀ ਵਿਆਹ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਲਸੀ ਵਿਆਹ ਦੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤੇ ਵਿਆਹ ਮੁਹੂਰਤ ਦਾ ਮੌਸਮ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਹੀਨਿਆਂ ਤੱਕ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਧਾਤਾ ਦਾ ਵਿਆਹ ਮੁਹੂਰਤ ਟੂਲ ਅਗਲੇ ਸੱਠ ਦਿਨਾਂ ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਖਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤਿਥੀ, ਨਛੱਤਰ ਅਤੇ ਯੋਗ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਮੁਤਾਬਕ ਪਰਖ ਕੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਨਾ ਲਾਉਣਾ ਪਵੇ। ਇਹ ਨਿਯਮ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਵਿਆਹ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਚੁਣਨ ਪਿੱਛੇ ਤਿਥੀ, ਨਛੱਤਰ ਅਤੇ ਯੋਗ ਦੀ ਜਾਂਚ, ਇਹ ਜਾਣਨ ਲਈ ਵੈਦਿਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਭ ਵਿਆਹ ਦੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਕਿਵੇਂ ਚੁਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਵੇਖੋ। ਧਨਤੇਰਸ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਕੱਤਕ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਸਰਦੀਆਂ ਤੱਕ ਫੈਲੇ ਇਸ ਪੂਰੇ ਮੌਸਮ ਦਾ ਪੂਰਾ ਰੂਪ 2026 ਦੇ ਹਿੰਦੂ ਤਿਉਹਾਰ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇ ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਲਈ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਤਾਰੀਖ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਬਣਾਓ ਅਤੇ ਇਹ ਸਵਾਲ ਆਚਾਰੀਆ ਨੂੰ ਪੁੱਛੋ ਕੋਲ ਲੈ ਜਾਓ, ਤਾਂ ਜੋ ਤਾਰੀਖ ਨੂੰ ਆਮ ਕੈਲੰਡਰ ਦੀ ਬਜਾਏ ਤੁਹਾਡੀ ਅਸਲੀ ਜਨਮ ਕੁੰਡਲੀ ਨਾਲ ਪਰਖਿਆ ਜਾ ਸਕੇ।
ਸਰੋਤ
- Padma Purana, Skanda Purana and Shiva Purana, for the Vrinda-Jalandhara narrative and Vishnu's deception. No chapter or verse numbers are cited because we quote none. Puranic tellings differ on the exact form of Vrinda's curse (turned to stone, worshipped since as the Shaligrama, in one line of telling; separation from his own wife, read as fulfilled through Sita, in another) and this article states both rather than choosing one.
- The Prabodhini (Devutthana) Ekadashi to Kartik Purnima window as the period Tulsi Vivah is kept across the country, with regional fixed days: Kartika Shukla Dwadashi in Andhra Pradesh and Telangana, a three-day Ekadashi-to-Trayodashi observance in parts of Bihar. Vidhata's own 2026 date (21 November) is computed by our panchang engine for the Ujjain meridian and checked against the mainstream all-India almanac; it lands on the Dwadashi.
- Chaturmas (Devshayani Ekadashi to Prabodhini Ekadashi) as the period lifecycle rites including marriage are paused, and its end as the reason the vivah muhurat season reopens from this date.
- Regional observance detail for Maharashtra (Mangal Ashtaka, the white cloth, Savadhan, daughterless couples adopting the tulsi) and Gujarat (inter-temple invitation, the barat of Lalji on Prabodhini Ekadashi).