ਕਰਵਾ ਚੌਥ 2026 ਚੰਨ ਚੜ੍ਹਨ ਦਾ ਸਮਾਂ: ਹਰ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਵਰਤ ਵੱਖਰੇ ਮਿੰਟ ਉੱਤੇ ਕਿਉਂ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ

ਕਰਵਾ ਚੌਥ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਚਾਰ ਵਜੇ ਤੱਕ ਸਵਾਲ ਆਉਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦੇ ਹਨ, ਤੇ ਸਾਰੇ ਇੱਕੋ ਸਵਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਚੰਨ ਕਿਹੜੇ ਵੇਲੇ। ਹਰ ਸਾਲ ਕੋਈ ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਤੋਂ ਲੱਭੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਸਕਰੀਨਸ਼ਾਟ ਭੇਜਦਾ ਹੈ, ਤੇ ਹਰ ਸਾਲ ਉਹ ਦਿੱਲੀ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪੁਣੇ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਪਟਨੇ ਦਾ ਸਮਾਂ ਜੋ ਅਹਿਮਦਾਬਾਦ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤੇ ਉਹ ਜ਼ਨਾਨੀ ਜਿਸ ਨੇ ਸਵੇਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਪਾਣੀ ਨਹੀਂ ਪੀਤਾ, ਚਾਲੀ ਮਿੰਟ ਪਹਿਲਾਂ ਬਾਲਕੋਨੀ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਖ਼ਾਲੀ ਅਸਮਾਨ ਵੱਲ ਵੇਖ ਰਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਵਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਪੱਕਾ ਨਿਯਮ ਹੈ, ਤੇ ਉਹ ਸਮੇਂ ਦਾ ਨਿਯਮ ਹੈ। ਵਰਤ ਉਦੋਂ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀ ਨੂੰ ਚੰਨ ਦਿਖ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਵੇਲੇ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ, ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ, ਨਾ ਉਦੋਂ ਜਦੋਂ ਗੁਆਂਢੀ ਅਰਘ ਦੇਣ ਲੱਗ ਪੈਣ। ਚੰਨ ਚੜ੍ਹਨ ਉੱਤੇ, ਉੱਥੇ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ। ਤੇ ਭਾਰਤ ਭਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਰਾਤ ਅੰਦਰ ਚੰਨ ਚੜ੍ਹਨ ਦਾ ਵੇਲਾ ਉਸ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਖਿਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਬਹੁਤੇ ਲੋਕ ਸੋਚਦੇ ਹਨ।

ਕਰਵਾ ਚੌਥ 2026 ਵੀਰਵਾਰ, 29 ਅਕਤੂਬਰ ਨੂੰ ਹੈ

ਵਰਤ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਪੱਖ ਦੀ ਚਤੁਰਥੀ ਨੂੰ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਘਟਦੇ ਪੱਖ ਦਾ ਚੌਥਾ ਦਿਨ। ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਪੂਰਣਿਮਾਂਤ ਗਿਣਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਕੱਤਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਚਤੁਰਥੀ ਹੈ। ਅਮਾਂਤ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਦਿਨ ਅੱਸੂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਚਤੁਰਥੀ ਹੈ। ਦੋ ਨਾਂ, ਇੱਕ ਤਿਥ, ਕੋਈ ਮਤਭੇਦ ਨਹੀਂ।

ਦਿੱਲੀ ਲਈ ਗਿਣਤੀ ਕਰਨ ਉੱਤੇ, 2026 ਵਿੱਚ ਚਤੁਰਥੀ ਤਿਥ 29 ਅਕਤੂਬਰ ਨੂੰ 01:07 IST ਉੱਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਤੇ 29 ਅਕਤੂਬਰ ਨੂੰ 22:10 IST ਉੱਤੇ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪੂਰੀ ਤਿਥ ਇੱਕੋ ਕੈਲੰਡਰ ਦਿਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬੈਠਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਗੱਲ ਸਾਫ਼ ਕਹਿਣ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਰਵਾ ਚੌਥ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਦੋ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਫੈਲੀ ਤਿਥ ਅਕਸਰ ਦੋ ਵਿਰੋਧੀ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਫ਼ਿਕਰਮੰਦ ਫ਼ੋਨ ਪੈਦਾ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਸਾਲ ਨਹੀਂ। ਨਿਰਣਯ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਹਰ ਦਿਨ-ਚੋਣ ਨਿਯਮ 29 ਅਕਤੂਬਰ ਉੱਤੇ ਹੀ ਟਿਕਦਾ ਹੈ, ਤੇ ਚੰਨ ਤਿਥ ਦੇ ਚੰਗੇ ਅੰਦਰ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਬੰਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਤਕਰੀਬਨ ਦੋ ਘੰਟੇ ਪਹਿਲਾਂ।

ਉਸ ਤਾਰੀਖ਼ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਗੱਲ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਪੱਖ ਦੀ ਚਤੁਰਥੀ ਸੰਕਸ਼ਟੀ ਚਤੁਰਥੀ ਵੀ ਹੈ, ਮਹੀਨਾਵਾਰ ਗਣੇਸ਼ ਵਰਤ, ਜੋ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੰਨ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਉੱਤੇ ਹੀ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਤੇ ਦੱਖਣ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਘਟਦੇ ਪੱਖ ਦੀ ਚੌਥ ਸੰਕਸ਼ਟੀ ਵਜੋਂ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਰਵਾ ਚੌਥ ਵਜੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ। ਤਿਥ ਸਾਂਝੀ ਹੈ, ਚੰਨ ਚੜ੍ਹਨ ਦਾ ਨਿਯਮ ਸਾਂਝਾ ਹੈ, ਦੇਵਤਾ ਤੇ ਕਾਰਨ ਸਾਂਝੇ ਨਹੀਂ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਗਣੇਸ਼ ਵਰਤ ਰੱਖਦੇ ਹੋ, ਸੰਕਸ਼ਟੀ ਚਤੁਰਥੀ ਬਾਰੇ ਵੱਖਰੀ ਲਿਖਤ ਇੱਥੇ ਹੈ।

29 ਅਕਤੂਬਰ 2026 ਨੂੰ ਚੰਨ ਚੜ੍ਹਨ, ਸ਼ਹਿਰ ਮੁਤਾਬਕ

ਇਹ ਹਰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਕਸ਼ਾਂਸ਼-ਰੇਖਾਂਸ਼ ਲਈ Swiss Ephemeris ਨਾਲ ਗਿਣੇ ਗਏ ਹਨ, ਬਿੰਬ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਦੇ ਚੜ੍ਹਨ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੋ ਪੰਚਾਂਗ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀ ਰੀਤ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉੱਪਰਲੇ ਕਿਨਾਰੇ ਵਾਲੀ ਰੀਤ ਜੋ ਮੌਸਮ ਦੀ ਐਪ ਛਾਪਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਸਫ਼ੇ ਉੱਤੇ ਬਾਕੀ ਥਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਤਿਥ ਹੱਦਾਂ ਨਿਰਯਣ ਲਹਿਰੀ ਅਯਨਾਂਸ਼ ਅਨੁਸਾਰ ਹਨ। ਸਾਰੇ ਸਮੇਂ IST ਵਿੱਚ ਹਨ।

ਇਸ ਸੂਚੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਤੇ ਅਖ਼ੀਰਲੇ ਚੰਨ ਚੜ੍ਹਨ ਵਿਚਕਾਰ ਅਠਾਨਵੇਂ ਮਿੰਟ ਦਾ ਫ਼ਰਕ ਹੈ। ਕਰਵਾ ਚੌਥ ਦੇ ਆਪਣੇ ਗੜ੍ਹ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ, ਵਾਰਾਣਸੀ ਦੇ 19:58 ਤੋਂ ਜੈਪੁਰ ਦੇ 20:24 ਤੱਕ, ਫ਼ਰਕ ਛੱਬੀ ਮਿੰਟ ਦਾ ਹੈ। ਦਿੱਲੀ ਤੇ ਮੁੰਬਈ ਵਿਚਕਾਰ ਚੁਤਾਲੀ ਮਿੰਟ ਦਾ ਫ਼ਰਕ ਹੈ, ਤੇ ਇਹ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬੀ ਤੇ ਹਰਿਆਣਵੀ ਪਰਿਵਾਰ ਹੁਣ ਇਹ ਵਰਤ ਮੁੰਬਈ, ਪੁਣੇ, ਬੰਗਲੌਰ ਤੇ ਹੈਦਰਾਬਾਦ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਤੇ ਦਿੱਲੀ ਲਈ ਛਪੇ ਸਮੇਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ।

ਆਖ਼ਰੀ ਕਾਲਮ ਵੱਲ ਵੀ ਵੇਖੋ। ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ ਵਿੱਚ ਵਰਤ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਤੇਰਾਂ ਘੰਟੇ ਅਠਾਈ ਮਿੰਟ ਚੱਲਦਾ ਹੈ। ਬੰਗਲੌਰ ਵਿੱਚ ਚੌਦਾਂ ਘੰਟੇ ਉਨਤਾਲੀ ਮਿੰਟ। ਇਹ ਇੱਕੋ ਰਾਤ ਦੇ ਇੱਕੋ ਵਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਘੰਟਾ ਗਿਆਰਾਂ ਮਿੰਟ ਦਾ ਫ਼ਰਕ ਹੈ, ਤੇ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿੱਥੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ।

ਤਿਥ ਨਾ ਬਦਲਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਚੰਨ ਚੜ੍ਹਨ ਇੰਨਾ ਕਿਉਂ ਖਿਸਕਦਾ ਹੈ

ਤਿਥ ਇੱਕ ਕੋਣ ਹੈ। ਇਹ ਸੂਰਜ ਤੇ ਚੰਨ ਵਿਚਕਾਰ ਦਾ ਫ਼ਾਸਲਾ ਹੈ, ਤੇ ਇਹ ਆਪਣੀ ਹੱਦ ਉੱਤੇ ਪੂਰੀ ਧਰਤੀ ਲਈ ਇੱਕੋ ਪਲ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਚਤੁਰਥੀ 22:10 IST ਉੱਤੇ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ ਵਿੱਚ ਵੀ 22:10 IST ਉੱਤੇ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਚੇਨਈ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਗੁਹਾਟੀ ਵਿੱਚ ਵੀ। ਕਿਸੇ ਦੀ ਤਿਥ ਵੱਖਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ।

ਚੰਨ ਚੜ੍ਹਨਾ ਕੋਣ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਦੁਮੇਲ ਉੱਤੇ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ ਹੈ, ਤੇ ਤੁਹਾਡਾ ਦੁਮੇਲ ਦੋ ਗੱਲਾਂ ਉੱਤੇ ਟਿਕਿਆ ਹੈ। ਪਹਿਲੀ ਹੈ ਰੇਖਾਂਸ਼, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਘੜੀ ਨੂੰ ਖਿਸਕਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਗੁਹਾਟੀ ਮੁੰਬਈ ਤੋਂ ਤਕਰੀਬਨ ਉੱਨੀ ਡਿਗਰੀ ਰੇਖਾਂਸ਼ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਹੈ, ਜੋ ਸੂਰਜੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਲਗਭਗ ਪੰਝੱਤਰ ਮਿੰਟ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਤੇ ਭਾਰਤ ਇਹ ਸਾਰਾ ਫ਼ਾਸਲਾ ਇੱਕੋ ਸਮਾਂ-ਖੇਤਰ ਉੱਤੇ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਕੱਲੀ ਇਹੀ ਗੱਲ ਅਠਾਨਵੇਂ ਮਿੰਟਾਂ ਦਾ ਬਹੁਤਾ ਹਿੱਸਾ ਸਮਝਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਦੂਜੀ ਹੈ ਅਕਸ਼ਾਂਸ਼, ਉਸ ਰਾਤ ਦੇ ਚੰਨ ਦੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ। 29 ਅਕਤੂਬਰ 2026 ਨੂੰ ਚੰਨ ਖਗੋਲੀ ਭੂ-ਮੱਧ ਰੇਖਾ ਤੋਂ ਚੰਗਾ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਸਥਾਨਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਤੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਲਈ ਚੇਨਈ ਤੇ ਬੰਗਲੌਰ ਸਾਰਣੀ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਸਿਰੇ ਉੱਤੇ ਬੈਠਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮੁਲਕ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਕਿਨਾਰੇ ਦੇ ਨੇੜੇ-ਤੇੜੇ ਵੀ ਨਹੀਂ। ਚੰਨ ਚੜ੍ਹਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਕੋਈ ਪੱਕੀ ਗਿਣਤੀ ਨਹੀਂ ਜੋ ਯਾਦ ਕਰ ਲਈ ਜਾਵੇ, ਤੇ ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ ਦਾ ਆਪਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਅੰਕੜਾ ਤੁਹਾਡੇ ਕਿਸੇ ਕੰਮ ਦਾ ਨਹੀਂ।

ਪੂਰੀ ਗੱਲ ਲਈ, 29 ਅਕਤੂਬਰ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਵੇਲੇ ਚੰਨ ਰੋਹਿਣੀ ਵਿੱਚ ਹੈ ਤੇ 11:11 IST ਉੱਤੇ ਮ੍ਰਿਗਸ਼ਿਰਾ ਵਿੱਚ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੋ ਉਸ ਸ਼ਾਮ ਅਰਘ ਲਈ ਜਿਹੜਾ ਚੰਨ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ ਉਹ ਮ੍ਰਿਗਸ਼ਿਰਾ ਦਾ ਚੰਨ ਹੈ। ਮ੍ਰਿਗਸ਼ਿਰਾ ਦਾ ਅਧਿਪਤੀ ਦੇਵਤਾ ਸੋਮ ਹੈ, ਭਾਵ ਚੰਨ ਆਪ, ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੰਨ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਬਣੀ ਰਾਤ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਨਿੱਕਾ ਤੇ ਚੰਗਾ ਲੱਗਣ ਵਾਲਾ ਇਤਫ਼ਾਕ ਹੈ।

ਉਸ ਦਿਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸ ਕਿਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਮਾਂ ਵੇਖਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ

ਚਾਰ ਗੱਲਾਂ, ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕੋ ਦੇਸ ਭਰ ਲਈ ਬੰਨ੍ਹੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਸਰਗੀ, ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ। ਮੂੰਹ-ਹਨੇਰੇ ਦਾ ਖਾਣਾ, ਰਵਾਇਤ ਅਨੁਸਾਰ ਸੱਸ ਵੱਲੋਂ ਭੇਜਿਆ, ਸਥਾਨਕ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਖਾਧਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਵੀ ਹਿੱਲਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਹੈ। 29 ਅਕਤੂਬਰ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਗੁਹਾਟੀ ਵਿੱਚ 05:30 ਉੱਤੇ ਤੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ ਵਿੱਚ 06:45 ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰਗੀ ਆਮ ਕਰਕੇ ਉਸ ਤੋਂ ਚੋਖਾ ਪਹਿਲਾਂ ਮੁਕਾ ਲਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਮਿੰਟਾਂ ਨਾਲ ਦੌੜ ਲਾਏ ਬਿਨਾਂ।

ਸੰਕਲਪ ਤੇ ਕਥਾ, ਦਿਨ ਭਰ। ਵਰਤ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਸਵੇਰੇ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਥਾ ਜ਼ਨਾਨੀਆਂ ਦੀ ਮਹਿਫ਼ਲ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂ ਸੁਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਆਮ ਕਰਕੇ ਦੁਪਹਿਰੋਂ ਬਾਅਦ, ਤੇ ਬਹੁਤੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਿਸੇ ਮਿਥੇ ਵੇਲੇ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਸ਼ਾਮ ਦੀ ਪੂਜਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਪੂਜਾ, ਸ਼ਾਮ ਵੇਲੇ। ਕਰਵਾ ਭਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਥਾਲੀ ਸਜਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤੇ ਸਾਂਝੀ ਪੂਜਾ ਚੰਨ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਘੰਟਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕੁਝ ਪਰਿਵਾਰ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦੋਸ਼ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਭਾਵ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਵਕਫ਼ਾ। 29 ਅਕਤੂਬਰ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣਾ ਗੁਹਾਟੀ ਵਿੱਚ 16:42 ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮੁੰਬਈ ਵਿੱਚ 18:05 ਤੱਕ ਹੈ, ਸੋ ਇਹ ਵੀ ਸਥਾਨਕ ਗੱਲ ਹੈ। ਉਸ ਵੀਰਵਾਰ ਰਾਹੂ ਕਾਲ ਦੁਪਹਿਰੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਦਿੱਲੀ ਵਿੱਚ 13:27 ਤੋਂ 14:51, ਤੇ ਸ਼ਾਮ ਤੋਂ ਚੋਖਾ ਦੂਰ ਹੈ।

ਅਰਘ ਤੇ ਪਾਰਣ, ਚੰਨ ਚੜ੍ਹਨ ਉੱਤੇ। ਚੰਨ ਨੂੰ ਜਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਚੰਨ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਤੀ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤੇ ਵਰਤ ਉਸ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਪਾਣੀ ਪੀ ਕੇ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਉਹ ਪਲ ਹੈ ਜਿਸ ਵੱਲ ਸਾਰਾ ਦਿਨ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ, ਤੇ ਇਹੀ ਉਹ ਪਲ ਹੈ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਉਧਾਰ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦੇ।

ਵਰਤ ਦੀ ਇਲਾਕਾਈ ਸ਼ਕਲ

ਕਰਵਾ ਚੌਥ ਸਾਰੇ ਭਾਰਤ ਦਾ ਵਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਹੀ ਹੋਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਛਪਦੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਸਮੱਗਰੀ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਦੇਸ-ਵਿਆਪੀ ਰੀਤ ਬਣਾ ਕੇ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਪੰਜਾਬ ਤੇ ਹਰਿਆਣਾ। ਇੱਥੇ ਸਰਗੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੱਕਾ ਅੰਗ ਹੈ, ਸੱਸ ਵੱਲੋਂ ਭੇਜੀ ਤੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਖਾਧੀ। ਸ਼ਾਮ ਦੀ ਪੂਜਾ ਸਾਂਝੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤੇ ਖ਼ਾਸ ਗੱਲ ਹੈ ਫੇਰਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜ਼ਨਾਨੀਆਂ ਗੋਲ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਬੈਠ ਕੇ ਆਪਣੀਆਂ ਥਾਲੀਆਂ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਵਧਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਤੇ ਨਾਲ ਕਥਾ ਗਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸੱਤ ਵਾਰ ਦੁਆਲੇ।

ਦਿੱਲੀ ਤੇ ਪੱਛਮੀ ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼। ਪੰਜਾਬੀ ਰੂਪ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ, ਕਰਵਿਆਂ ਦੇ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਨਾਲ, ਭਾਵ ਮਿੱਟੀ ਜਾਂ ਧਾਤ ਦੀਆਂ ਨਿੱਕੀਆਂ ਗਾਗਰਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਜ਼ਨਾਨੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦਿਨ ਲਈ ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਨੂੰ ਧਰਮ ਦੀ ਭੈਣ ਮੰਨ ਲਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਯੂ.ਪੀ. ਦੇ ਕਈ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਥਾ ਕਰਵਾ ਚੌਥ ਦੀ ਆਪਣੀ ਕਹਾਣੀ ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਤੇ ਵਰਤ ਨੂੰ ਬਸ ਪਤੀ ਦੀ ਲੰਮੀ ਉਮਰ ਦਾ ਵਰਤ ਕਹਿ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ।

ਰਾਜਸਥਾਨ। ਛਾਨਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਰਾਜਸਥਾਨੀ ਤੇ ਮਾਰਵਾੜੀ ਰੂਪ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਤੇ ਉੱਥੇ ਚਤੁਰਥੀ ਦੇ ਚੰਨ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਵੇਖਣ ਤੋਂ ਸਥਾਨਕ ਸੰਕੋਚ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਹੱਲ ਛਾਨਣੀ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਰਾਜਸਥਾਨੀ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਜਾਇਆ ਹੋਇਆ ਮਿੱਟੀ ਦਾ ਕਰਵਾ ਤੇ ਉਸ ਦਿਨ ਲਈ ਬਣਾਈ ਗੌਰ ਮਾਤਾ, ਭਾਵ ਪਾਰਵਤੀ, ਦੀ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਮੂਰਤ ਵੀ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਗੁਜਰਾਤ ਤੇ ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼। ਹੈ ਜ਼ਰੂਰ, ਪਰ ਪਤਲਾ, ਪੁਰਾਣੇ ਸਥਾਨਕ ਰਿਵਾਜ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਉੱਥੇ ਵੱਸੇ ਮਾਰਵਾੜੀ ਤੇ ਪੰਜਾਬੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚ।

ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ। ਬੰਗਾਲ, ਓਡੀਸ਼ਾ, ਆਸਾਮ ਤੇ ਦੱਖਣੀ ਸੂਬਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਰਵਾ ਚੌਥ ਦੀ ਕੋਈ ਆਪਣੀ ਰੀਤ ਨਹੀਂ। ਜਿੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਹੁਣ ਚੇਨਈ ਜਾਂ ਬੰਗਲੌਰ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਉਹ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸਫ਼ਰ ਕਰਕੇ ਪਹੁੰਚਿਆ ਹੈ, ਤੇ ਉਹ ਬੰਗਲੌਰ ਦੇ ਚੰਨ ਚੜ੍ਹਨ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਪਰ ਲੋਕ ਦਿੱਲੀ ਦਾ ਸਮਾਂ ਪੜ੍ਹ ਰਹੇ ਹਨ।

ਮਹਾਰਾਸ�਼ਟਰ ਵਿਚਾਲੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਮਰਾਠੀ ਘਰ ਉਹੀ ਤਿਥ ਸੰਕਸ�਼ਟੀ ਚਤੁਰਥੀ ਵਜੋਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਚੰਨ ਚੜ੍ਹਨ ਉੱਤੇ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਵਾ ਚੌਥ ਨਹੀਂ ਆਖਦਾ।

ਗ੍ਰੰਥ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ

ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਸਾਵਧਾਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਉੱਤੇ ਇਸ ਵਰਤ ਲਈ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਵਾਲੇ ਘੜੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਦਿਨ-ਨਿਰਣਾ ਪੱਕੀ ਨੀਂਹ ਉੱਤੇ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਤਿਥ ਦੋ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਫੈਲ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਤਿਥ ਆਧਾਰਿਤ ਵਰਤ ਕਿਹੜੇ ਦਿਨ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇ, ਇਹੀ ਸਵਾਲ ਸੁਲਝਾਉਣ ਲਈ ਨਿਰਣਯ ਸਾਹਿਤ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਤੇ ਮਿਆਰੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹਨ ਕਮਲਾਕਰ ਭੱਟ ਦਾ ਨਿਰਣਯ ਸਿੰਧੂ ਤੇ ਕਾਸ਼ੀਨਾਥ ਉਪਾਧਿਆਏ ਦਾ ਧਰਮਸਿੰਧੂ। ਚਤੁਰਥੀ ਦੇ ਵਰਤ ਆਪ, ਤੇ ਇਹ ਨਿਯਮ ਕਿ ਉਹ ਘੜੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੇਲੇ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਚੰਨ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਉੱਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਤਿਥ-ਵਾਰ ਵ੍ਰਤ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੇਮਾਦ੍ਰੀ ਦਾ ਚਤੁਰਵਰਗ ਚਿੰਤਾਮਣੀ, ਵ੍ਰਤ ਖੰਡ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹੈ।

ਕਹਾਣੀ ਵੱਖਰੀ ਗੱਲ ਹੈ। ਵੀਰਾਵਤੀ ਦੀ ਕਥਾ, ਉਹ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਕੁੜੀ ਜਿਸ ਦੇ ਸੱਤ ਭਰਾਵਾਂ ਨੇ ਪਿੱਪਲ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਤੇ ਅੱਗ ਨਾਲ ਝੂਠਾ ਚੰਨ ਚੜ੍ਹਾ ਦਿੱਤਾ, ਤੇ ਉਹ ਢਾਂਚਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦ੍ਰੋਪਦੀ ਨੂੰ ਇਹ ਵਰਤ ਸੁਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਦੋਵੇਂ ਛਪੀ ਹੋਈ ਵ੍ਰਤ-ਕਥਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ। ਇਹ ਬਹੁਤ ਥਾਈਂ ਦੁਹਰਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਪੁਰਾਣ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਰਖਿਆ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲਾ ਟਿਕਾਣਾ ਨਹੀਂ, ਤੇ ਇਹ ਸਾਈਟ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਟਿਕਾਣਾ ਘੜ ਕੇ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗੀ। ਇਮਾਨਦਾਰ ਬਿਆਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਰਵਾ ਚੌਥ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਵਾਲਾ ਜਿਊਂਦਾ ਇਲਾਕਾਈ ਵਰਤ ਹੈ, ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ, ਜਿਸ ਦਾ ਦਿਨ-ਨਿਰਣਾ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨਿਰਣਯ ਨਿਯਮਾਂ ਹੇਠ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਤੇ ਜਿਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਵਰਤ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨਹੀਂ। ਗੱਲ ਬਸ ਏਨੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਹੀ ਹੈ।

ਪੁੱਛਣ ਉੱਤੇ ਅਭਿਆਸੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ

ਨਿਰਜਲਾ ਵਰਤ ਨਾ ਰੱਖੋ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਗਰਭਵਤੀ ਹੋ, ਦੁੱਧ ਪਿਲਾ ਰਹੇ ਹੋ, ਸ਼ੂਗਰ ਹੈ, ਕੋਈ ਦਵਾਈ ਲੈ ਰਹੇ ਹੋ ਜਿਸ ਨਾਲ ਖਾਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਬਿਮਾਰੀ ਤੋਂ ਉੱਠ ਰਹੇ ਹੋ। ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਸਦਾ ਫਲਾਹਾਰ ਵਾਲਾ ਰੂਪ, ਭਾਵ ਫਲ ਤੇ ਪਾਣੀ, ਪ੍ਰਵਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਤੇ ਸਦਾ ਇਹ ਵੀ ਪ੍ਰਵਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਕਲਪ ਲੈਣ ਵੇਲੇ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਬਦਲ ਲਿਆ ਜਾਵੇ। ਜਿਹੜਾ ਸੰਕਲਪ ਤੁਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਉਹ ਦੁਪਹਿਰੋਂ ਬਾਅਦ ਚਾਰ ਵਜੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤੇ ਸੰਕਲਪ ਨਾਲੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੈ।

ਜੇ ਅਸਮਾਨ ਬੱਦਲਵਾਈ ਵਾਲਾ ਹੈ ਤੇ ਚੰਨ ਨਜ਼ਰ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ, ਤਾਂ ਮੰਨੀ ਹੋਈ ਰੀਤ ਹੈ ਉਡੀਕ ਕਰਨੀ, ਤੇ ਜੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਾਫ਼ ਨਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਗਿਣੇ ਹੋਏ ਚੰਨ ਚੜ੍ਹਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਉੱਤੇ ਚੰਨ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਅਰਘ ਦੇ ਕੇ ਵਰਤ ਪੂਰਾ ਕਰ ਲੈਣਾ। ਬੱਦਲਾਂ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਦਾ ਵਰਤ ਖੰਡਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਆਪਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਮਿੰਟ ਜਾਣਨ ਦਾ ਤੇ ਵੇਖਣ ਉੱਤੇ ਹੀ ਨਿਰਭਰ ਨਾ ਰਹਿਣ ਦਾ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਹਾਰਕ ਕਾਰਨ ਹੈ।

ਤੇ ਇੱਕ ਗੱਲ ਉਸ ਸਵਾਲ ਬਾਰੇ ਜੋ ਹਰ ਸਾਲ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਬਰਾਬਰੀ ਦਾ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਰੀਤ ਇੱਕ-ਪਾਸੜ ਹੈ। ਪਤੀਆਂ ਦਾ ਨਾਲ ਵਰਤ ਰੱਖਣਾ ਅਜੋਕਾ ਵਾਧਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਨਾ ਕੋਈ ਗ੍ਰੰਥਕ ਆਧਾਰ ਹੈ ਤੇ ਨਾ ਕੋਈ ਗ੍ਰੰਥਕ ਮਨਾਹੀ। ਪਰਿਵਾਰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਜਿਵੇਂ ਚਾਹੁਣ ਕਰਨ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦ ਹਨ।

ਜਿੱਥੇ ਚੰਨ ਕੁੰਡਲੀ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ

ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਚੰਨ ਮਨ ਦਾ ਕਾਰਕ ਹੈ ਤੇ ਬੰਦੇ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਮੌਸਮ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ। ਜਿਹੜੀ ਰਾਤ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੰਨ ਚੜ੍ਹਨ ਦੁਆਲੇ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਉਸ ਉੱਤੇ ਸਿਆਣਾ ਸਵਾਲ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਚੰਨ ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਤੁਹਾਡੀ ਆਪਣੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤੇ ਕੀ ਚੱਲਦੀ ਦਸ਼ਾ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚੰਨ ਹੀ ਕਮਾਨ ਸੰਭਾਲ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪਤਾ ਕਰਨ ਨੂੰ ਤਕਰੀਬਨ ਇੱਕ ਮਿੰਟ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਬਣਾਓ ਤੇ ਚੰਨ ਦੀ ਰਾਸ਼ੀ, ਨਛੱਤਰ ਤੇ ਭਾਵ ਵੇਖੋ, ਫਿਰ Ask Acharya ਤੋਂ ਪੁੱਛੋ ਕਿ ਮਜ�਼ਬੂਤ ਜਾਂ ਪੀੜਿਤ ਚੰਨ ਦਾ ਤੁਹਾਡੇ ਇਸ ਵੇਲੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ। ਇਹ ਤੁਹਾਡੀ ਆਪਣੀ ਬੋਲੀ ਵਿੱਚ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਤੇ ਤੁਸੀਂ ਅਗਲੇ ਸਵਾਲ ਵੀ ਪੁੱਛਦੇ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਜਿੱਥੋਂ ਆਮ ਕਰਕੇ ਕੰਮ ਦੀ ਗੱਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਥਾਂ ਨਿਰਾ ਸਮਾਂ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪੰਚਾਂਗ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਸ਼ਹਿਰ ਲਈ ਚੰਨ ਚੜ੍ਹਨ, ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ, ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੇ ਦਿਨ ਦੇ ਵਕਫ਼ੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਹਰ ਰੋਜ਼ ਨਵੇਂ ਗਿਣੇ ਹੋਏ।

ਉਸ ਸਕਰੀਨਸ਼ਾਟ ਬਾਰੇ ਆਖ਼ਰੀ ਗੱਲ

ਅਗਲੀ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਰਵਾ ਚੌਥ ਦੇ ਚੰਨ ਚੜ੍ਹਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਅੱਗੇ ਭੇਜੇ, ਪੁੱਛੋ ਕਿ ਉਹ ਕਿਹੜੇ ਸ਼ਹਿਰ ਲਈ ਗਿਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਜੇ ਜਵਾਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਲਿਖਿਆ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ, ਅਫ਼ਵਾਹ ਹੈ। ਗੜ੍ਹ ਦੇ ਅੰਦਰ ਛੱਬੀ ਮਿੰਟ ਤੇ ਮੁਲਕ ਭਰ ਵਿੱਚ ਅਠਾਨਵੇਂ ਮਿੰਟ ਉਸ ਜ਼ਨਾਨੀ ਲਈ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਣ ਵਾਸਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਨ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਪੀਤਾ।

ਸਰੋਤ

• Nirnaya Sindhu of Kamalakara Bhatta and Dharmasindhu of Kashinatha Upadhyaya, the day-determination digests that govern which calendar day a tithi-based vrat is kept on when the tithi spans two sunrises
• Chaturvarga Chintamani, Vrata Khanda, of Hemadri, the tithi-wise compendium in which the chaturthi vratas and their completion on sight of the moon are collected
• The Veeravati katha and the Krishna-and-Draupadi frame belong to the printed vrata-katha tradition. No Puranic locus is attested for either and none is claimed here.
• Moonrise, sunrise, sunset and tithi boundaries computed by Vidhata's panchang engine: Swiss Ephemeris, sidereal Lahiri (Chitrapaksha) ayanamsa, centre-of-disk rise and set, per-city coordinates