ਨਾਮਕਰਣ ਮੁਹੂਰਤ: ਵੈਦਿਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਬੱਚੇ ਦੇ ਨਾਮਕਰਣ ਸਮਾਰੋਹ ਲਈ ਸ਼ੁਭ ਦਿਨ ਚੁਣਨਾ

ਜਨਮ ਤੋਂ ਗਿਆਰਵੀਂ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਪਰਿਵਾਰ ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲਾ ਕਮਰਾ ਸਾਫ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਉੱਤੇ ਅੰਬ ਦੇ ਪੱਤੇ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਜਾਇਆ ਹੋਇਆ ਪੰਘੂੜਾ ਵਿਚਕਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਦਾਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੁਜਾਰੀ ਤੋਂ ਉਹ ਦੋ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛ ਚੁੱਕੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਹਰ ਨਾਮਕਰਣ ਆ ਕੇ ਟਿਕਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ, ਕੀ ਇਹ ਦਿਨ ਸਮਾਰੋਹ ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ। ਦੂਜਾ, ਨਾਮ ਕਿਸ ਅੱਖਰ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬੱਚਾ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਤਾਰੇ ਹੇਠ ਜੰਮਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਇਸ ਬਾਰੇ ਪੱਕਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਨਾਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਿਸ ਧੁਨੀ ਨਾਲ ਹੋਵੇ। ਇਹੀ ਨਾਮਕਰਣ ਮੁਹੂਰਤ ਦਾ ਸਾਰਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ। ਬੱਚੇ ਦਾ ਨਾਮ ਕੀ ਰੱਖਣਾ ਹੈ, ਇਹ ਗੱਲ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਤਾਂ ਪਰਿਵਾਰ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ ਤੋਂ ਤੈਅ ਕਰੇਗਾ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਕਿ ਨਾਮ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਦੋਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਜਨਮ-ਤਾਰਾ ਕਿਹੜਾ ਅੱਖਰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸਾਫ਼ ਕਹਿਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਮਾਂ-ਗਣਨਾ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ। ਮੁਹੂਰਤ, ਯਾਨੀ ਚੋਣਾਤਮਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ, ਉਹਨਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚੋਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵੈਸੇ ਵੀ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਹਨ। ਇਹ ਬੱਚੇ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਤੈਅ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਇਮਾਨਦਾਰ ਅਭਿਆਸੀ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਨਾਮ ਬੋਲਣ ਦੇ ਘੰਟੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਨਕਸ਼ਤਰ ਪੂਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਤੈਅ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸੰਸਕਾਰ ਪਰੰਪਰਾ ਜੋ ਕੁਝ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਸੋਚੀ-ਸਮਝੀ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਇੱਕ ਸੰਧੀ-ਪਲ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਨ ਦਾ, ਉਹ ਪਲ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਨਾਮ ਨਾਲ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਦਿਨ ਜਿਸ ਦਾ ਚੰਦਰ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ-ਮੌਸਮ ਇੱਕ ਕੋਮਲ, ਸਥਾਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਵੇ।

ਗਿਆਰਵਾਂ ਦਿਨ, ਅਤੇ ਕਿਉਂ ਨਾਮਕਰਣ ਇੱਕ ਬਾਰੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਪੱਕੀ ਤਰੀਕ ਨਹੀਂ

ਨਾਮਕਰਣ, ਯਾਨੀ ਨਾਮ ਰੱਖਣਾ, ਕਲਾਸੀਕਲ ਸ਼ੋਡਸ਼ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪੰਜਵਾਂ ਹੈ, ਇਹ ਸੋਲਾਂ ਰਸਮਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਹਿੰਦੂ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਗਰਭ ਧਾਰਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅੱਗੇ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਗ੍ਰਿਹਯ ਸੂਤਰ, ਅਸ਼ਵਲਾਯਨ, ਪਾਰਸਕਰ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਘਰੇਲੂ ਰਸਮ-ਗ੍ਰੰਥ, ਇਸਨੂੰ ਸੂਤਿਕਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਯਾਨੀ ਉਹ ਰਸਮੀ ਇਕਾਂਤਵਾਸ ਅਤੇ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਸਮਾਂ ਜੋ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਾਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਲਈ ਦਸ ਜਾਂ ਗਿਆਰਾਂ ਦਿਨ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਲਈ ਨਾਮਕਰਣ ਕਲਾਸੀਕਲ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਿਆਰਵੇਂ ਜਾਂ ਬਾਰਵੇਂ ਦਿਨ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਘਰ ਮੁੜ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਵੰਸ਼ ਬਾਰਵੇਂ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਦਸਵੇਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਗਿਆਰਵਾਂ ਜਾਂ ਬਾਰਵਾਂ ਦਿਨ ਕਿਸੇ ਅਯੋਗ ਨਕਸ਼ਤਰ ਜਾਂ ਤਿਥੀ ਉੱਤੇ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਸਮਾਰੋਹ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੇ ਕਿਸੇ ਸ਼ੁੱਧ ਦਿਨ, ਪਹਿਲੀ ਅਮਾਵਸ ਤੋਂ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਤੱਕ, ਸੌਵੇਂ ਦਿਨ, ਜਾਂ ਪਹਿਲੇ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਪੂਰੇ ਹੋਣ ਤੱਕ ਟਾਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਲਚਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਨਾਮਕਰਣ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਪੱਕੀ ਤਰੀਕ ਨਾਲ ਬੱਝਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਬਾਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪਰਿਵਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਉਪਲਬਧ ਦਿਨ ਲੱਭਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਬਾਰਵੇਂ ਦਿਨ ਕੋਈ ਤਿੱਖਾ ਨਕਸ਼ਤਰ ਜਾਂ ਖ਼ਾਲੀ ਤਿਥੀ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਪਰੰਪਰਾ ਸਮਾਰੋਹ ਨੂੰ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਉਸ ਦਿਨ ਨਹੀਂ ਥੋਪਦੀ। ਇਹ ਕਿਸੇ ਬਿਹਤਰ ਸਵੇਰ ਦਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਜੋ ਨਾਮਕਰਣ ਮੁਹੂਰਤ ਨਾਲ ਹੱਲ ਹੋਣੀ ਹੈ।

ਪਹਿਲਾ ਅੱਖਰ ਬੱਚੇ ਦੇ ਜਨਮ-ਤਾਰੇ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ

ਦਿਨ ਤੈਅ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀ ਗਣਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਕਿਸੇ ਸ਼ੁਭ ਸਵੇਰ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ। ਨਾਮਾਕਸ਼ਰ, ਯਾਨੀ ਨਾਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਧੁਨੀ, ਬੱਚੇ ਦੇ ਜਨਮ ਨਕਸ਼ਤਰ ਤੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਚੰਦਰ ਮੰਡਲ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਵੇਲੇ ਚੰਦਰਮਾ ਸਥਿਤ ਸੀ। ਸਤਾਈ ਨਕਸ਼ਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਤੇਰਾਂ ਡਿਗਰੀ ਵੀਹ ਮਿੰਟ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਹਰੇਕ ਤਿੰਨ ਡਿਗਰੀ ਵੀਹ ਮਿੰਟ ਦੇ ਚਾਰ ਪਦਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਪਦ ਨੂੰ ਉਸ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਾਰਣੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੱਖਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਪੁਜਾਰੀ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਮਕਸਦ ਲਈ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਅਸ਼ਵਿਨੀ ਹੇਠ ਜੰਮੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ, ਪਦ ਮੁਤਾਬਕ, ਚੂ, ਚੇ, ਚੋ, ਜਾਂ ਲਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਪੁਸ਼ਯ ਹੂ, ਹੇ, ਹੋ, ਜਾਂ ਡਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਰੋਹਿਣੀ ਓ, ਵਾ, ਵੀ, ਜਾਂ ਵੂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਨੁਰਾਧਾ ਨਾ, ਨੀ, ਨੂ, ਜਾਂ ਨੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਪਿਤਾ, ਜਾਂ ਪੁਜਾਰੀ, ਇਹ ਕੱਢਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਨਮ ਵੇਲੇ ਚੰਦਰਮਾ ਤਾਰੇ ਦੇ ਕਿਹੜੇ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਪਦ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਉਹ ਧੁਨੀ ਸੌਂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਨਾਮ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਅਕਸਰ ਮੁਹੂਰਤ ਤੋਂ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਮਕਰਣ ਲਈ ਜੋਤਸ਼ੀ ਦੀ ਸਲਾਹ ਲਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਨਮ-ਕੁੰਡਲੀ ਹੀ ਅੱਖਰ ਤੈਅ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਪਰਿਵਾਰ ਉਸ ਅੱਖਰ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਪਸੰਦੀਦਾ ਨਾਮ ਲੱਭਦਾ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਘਰ ਦੋ ਨਾਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਨਕਸ਼ਤਰ ਨਾਮ ਜੋ ਇਸ ਨਿਯਮ ਤੋਂ ਕੱਢਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਗੁਪਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਯਵਹਾਰਿਕ ਨਾਮ, ਯਾਨੀ ਰੋਜ਼ਮਰਾ ਦਾ ਜਨਤਕ ਨਾਮ, ਅਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਗ੍ਰੰਥ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਹਮਣੇ ਕੁੰਡਲੀ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਇਹ ਦੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿਨ ਚੰਦਰਮਾ ਕਿਹੜੇ ਨਕਸ਼ਤਰ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਹੈ; ਪੰਚਾਂਗ ਚਲੰਤ ਨਕਸ਼ਤਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਪਦ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਾਰੋਹ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਨੂੰ ਵੀ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਸ਼ੁਭ ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਪਰਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਨਾਮਕਰਣ ਲਈ ਕਿਹੜੇ ਨਕਸ਼ਤਰ ਯੋਗ ਹਨ

ਸਮਾਰੋਹ ਦੇ ਦਿਨ ਲਈ, ਮੁਹੂਰਤ ਉਹ ਤਾਰੇ ਲੱਭਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਥਿਰ, ਕੋਮਲ, ਅਤੇ ਹਲਕੇ ਹੋਣ, ਇਸ ਸਧਾਰਨ ਤਰਕ ਨਾਲ ਕਿ ਨਾਮ ਇੱਕ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਅਸਮਾਨ ਹੇਠ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਟਿਕਣ ਵਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਮਿੱਠੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ। ਨਾਮਕਰਣ ਲਈ ਕਲਾਸੀਕਲ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਸੰਦੀਦਾ ਬਾਰੀਆਂ ਹਨ ਅਸ਼ਵਿਨੀ, ਰੋਹਿਣੀ, ਮ੍ਰਿਗਸ਼ਿਰਾ, ਪੁਨਰਵਸੂ, ਪੁਸ਼ਯ, ਅਤੇ ਅਨੁਰਾਧਾ।

ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਇਹ ਚੋਣ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਰੋਹਿਣੀ ਇੱਕ ਧਰੁਵ, ਯਾਨੀ ਸਥਿਰ ਅਤੇ ਜੜ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਤਾਰਾ ਹੈ, ਜਿਹੜਾ ਪਰੰਪਰਾ ਉਹਨਾਂ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਸੌਂਪਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਥਾਈ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾਮ ਲਗਭਗ ਓਨਾ ਹੀ ਸਥਾਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਪੁਸ਼ਯ ਨੂੰ ਸਤਾਈ ਨਕਸ਼ਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੋਸ਼ਣਦਾਇਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪਾਲਣ ਅਤੇ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦਾ ਤਾਰਾ ਜੋ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀ ਰਸਮ ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ। ਮ੍ਰਿਗਸ਼ਿਰਾ ਅਤੇ ਅਨੁਰਾਧਾ ਮਿਰਦੁ, ਯਾਨੀ ਕੋਮਲ ਹਨ, ਨਾਜ਼ੁਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਲਈ ਸੁਹਾਵਣੇ। ਅਸ਼ਵਿਨੀ ਅਤੇ ਪੁਸ਼ਯ ਵਿੱਚ ਲਘੂ ਜਾਂ ਹਲਕਾ, ਤੇਜ਼ ਗੁਣ ਹੈ, ਸਾਫ਼ ਅਤੇ ਬੇ-ਬੱਦਲ। ਪੁਨਰਵਸੂ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦਾ ਮੁੜ ਆਉਣਾ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੀ ਦੇਵੀ ਅਦਿਤੀ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਮਾਂ ਹੈ, ਦੀ ਨਵੀਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਸੁਆਗਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਪਸ਼ਟ ਯੋਗਤਾ ਹੈ। ਸਮਾਰੋਹ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਉੱਤੇ ਰੱਖਣਾ ਹੀ ਚੋਣਾਤਮਕ ਕੰਮ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਨਾਮਕਰਣ ਤੋਂ ਕਿਹੜੇ ਤਾਰੇ, ਤਿਥੀਆਂ, ਅਤੇ ਦਿਨ ਦੂਰ ਰੱਖਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਉਹ ਤਾਰੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਤਿਕਸ਼ਣ (ਤਿੱਖੇ), ਉਗਰ (ਭਿਆਨਕ), ਜਾਂ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੇਚੈਨ ਮੰਨਦੀ ਹੈ: ਭਰਣੀ, ਕ੍ਰਿਤਿਕਾ, ਅਸ਼ਲੇਸ਼ਾ, ਮਘਾ, ਮੂਲ, ਅਤੇ ਜਯੇਸ਼ਠਾ। ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਤਿੱਖਾ ਜਾਂ ਸਖ਼ਤ ਸੁਭਾਅ ਹੈ ਜੋ ਕਲਾਸੀਕਲ ਮੁਹੂਰਤ ਸਰਜਰੀ, ਟਕਰਾਅ, ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਵਾਲੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਰਸਮ ਹੇਠ ਬੇਢੰਗੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਕੋਮਲ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ। ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਤਾਰੇ ਹੇਠ ਜੰਮੇ ਬੱਚੇ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਛਾਪ ਲਗਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਨਮ ਦਾ ਦਿਨ ਚੁਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ; ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਨਾਮਕਰਣ ਕਈ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿਨ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਅਭਿਆਸੀ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕੋਮਲ ਜਾਂ ਸਥਿਰ ਨਕਸ਼ਤਰ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਤਾਰੇ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਚੰਦਰ ਦਿਨ ਦਾ ਆਪਣਾ ਹੀ ਫਿਲਟਰ ਹੈ। ਨਾਮਕਰਣ ਲਈ ਵਰਜਿਤ ਤਿਥੀਆਂ ਹਨ ਇੱਕ ਪੱਖ ਦੀਆਂ ਚਤੁਰਥੀ (4ਵੀਂ), ਅਸ਼ਟਮੀ (8ਵੀਂ), ਨਵਮੀ (9ਵੀਂ), ਅਤੇ ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ (14ਵੀਂ), ਨਾਲ ਹੀ ਅਮਾਵਸ, ਯਾਨੀ ਨਵਾਂ ਚੰਦ। ਚੌਥੀ, ਨੌਵੀਂ, ਅਤੇ ਚੌਦਵੀਂ ਤਿਥੀਆਂ ਰਿਕਥਾ ਜਾਂ ਖ਼ਾਲੀ ਤਿਥੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਮੁਹੂਰਤ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਭ ਸ਼ੁਰੂਆਤਾਂ ਲਈ ਅਯੋਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤਰਕ ਨਾਲ ਕਿ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਲੀ ਦਿਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਕੰਮ ਬਹੁਤਾ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਵਧਦਾ, ਅਤੇ ਅੱਠਵੀਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਹੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਪੱਖ ਹੈ। ਅਮਾਵਸ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਟਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਚੰਦਰਮਾ ਉਸ ਵੇਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਖ਼ਾਲੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨਵੀਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਰਸਮ ਲਈ ਇੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰ ਬੁਨਿਆਦ, ਇਸ ਲਈ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪਰਿਵਾਰ ਸ਼ੁਕਲ ਪੱਖ ਦੇ ਦਿਨ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਯਾਨੀ ਵਧਦਾ ਪੱਖ, ਜਦੋਂ ਚੰਦਰਮਾ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਵੱਲ ਭਰ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ੁਭ ਵਾਰ, ਅਤੇ ਕਿਉਂ ਮੰਗਲਵਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਟਾਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ

ਵਾਰ ਦੀ ਪਰਤ ਨਾਮਕਰਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਤੈਅ ਹੈ। ਪਸੰਦੀਦਾ ਦਿਨ ਕੋਮਲ ਅਤੇ ਸ਼ੁਭ ਦਿਨ ਹਨ। ਸੋਮਵਾਰ, ਜਿਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਚੰਦਰਮਾ ਹੈ, ਬੱਚੇ ਲਈ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਚੰਦਰਮਾ ਮਨ, ਮਾਂ, ਅਤੇ ਕੋਮਲਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਹੈ। ਬੁੱਧਵਾਰ, ਜਿਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਬੁੱਧ ਹੈ, ਦੀ ਖ਼ਾਸ ਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬੁੱਧ ਬੋਲੀ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਕਾਰਕ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਮ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬੋਲਣ ਦਾ ਕਾਰਜ ਹੈ। ਵੀਰਵਾਰ, ਜਿਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਗੁਰੂ ਹੈ, ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ੁਭ ਦਿਨ ਹੈ, ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਦਾ, ਹਰ ਸੰਸਕਾਰ ਲਈ ਸੁਆਗਤਯੋਗ। ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ, ਜਿਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਸ਼ੁੱਕਰ ਹੈ, ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸੰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਭਰੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਇਕੱਠ ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ।

ਦੋ ਦਿਨ ਜਿਹੜੇ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਮਕਰਣ ਤੋਂ ਟਾਲਦੀ ਹੈ ਉਹ ਹਨ ਮੰਗਲਵਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਨੀਵਾਰ। ਮੰਗਲਵਾਰ ਮੰਗਲ ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਤਪਸ਼, ਤਿੱਖੇਪਣ, ਅਤੇ ਕਾਹਲੀ ਦਾ ਗ੍ਰਹਿ ਹੈ, ਇੱਕ ਨਿਆਸਰੇ ਬੱਚੇ ਲਈ ਕੋਮਲ ਰਸਮ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ। ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਸ਼ਨੀ ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਧੀਮਾ ਅਤੇ ਬੰਧਨਕਾਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਸ਼ਨੀ ਦੇ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਆਪਣੇ ਲਾਭ ਹਨ, ਨਾਮਕਰਣ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਹੀਂ। ਚਾਰ ਸ਼ੁਭ ਦਿਨ ਉਪਲਬਧ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਨਾਮਕਰਣ ਲਈ ਮੁਹੂਰਤ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਬਾਰੀਕ ਕੁੰਡਲੀ: ਦੂਜਾ ਭਾਵ, ਚੰਦਰਮਾ, ਅਤੇ ਬੁੱਧ

ਪੰਚਾਂਗ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਚੁਣੇ ਗਏ ਪਲ ਦੀ ਆਪਣੀ ਕੁੰਡਲੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਸਟੀਕ ਘੰਟਾ ਤੈਅ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਭਿਆਸੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲਗਨ, ਯਾਨੀ ਉਦੈ ਲਗਨ, ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਚੰਗੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਲਗਨ ਬੱਚੇ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਨਾਮਕਰਣ ਬੋਲਣ ਦਾ ਕਾਰਜ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਭਾਵ, ਯਾਨੀ ਵਾਕ (ਬੋਲੀ), ਮੂੰਹ, ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਭਾਵ, ਨੂੰ ਖ਼ਾਸ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਸ਼ੁਭ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਭਾਵ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਦਾ ਪੀੜਿਤ ਨਾ ਹੋਣਾ ਹੀ ਉਹ ਗੱਲ ਹੈ ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਨਾਮ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਬੋਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬੁੱਧ, ਜੋ ਬੋਲੀ ਅਤੇ ਨਾਮਕਰਣ ਦਾ ਕਾਰਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਗੁਰੂ, ਜੋ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਸੁਭਾਵਿਕ ਕਾਰਕ ਹੈ, ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਓਨਾ ਸਾਫ਼ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਚੁਣਿਆ ਹੋਇਆ ਘੰਟਾ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਮੁਹੂਰਤ ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਪੀੜਿਤ-ਰਹਿਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਨਾਮਕਰਣ ਵੇਲੇ ਦੁੱਗਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਚੰਦਰਮਾ ਹੀ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਮਨ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ। ਵਧਦਾ ਚੰਦਰਮਾ, ਮੰਗਲ, ਸ਼ਨੀ, ਰਾਹੂ, ਅਤੇ ਕੇਤੂ ਦੇ ਸਖ਼ਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ, ਅਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਮਾਂ-ਦੋਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਸਾਫ਼, ਪੂਰੀ ਰਸਮ ਹੇਠ ਸ਼ਾਂਤ ਬੁਨਿਆਦ ਹੈ। ਘਟਨਾ-ਕੁੰਡਲੀ ਦੀ ਇਹ ਪਰਤ ਇੰਨੀ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹੈ ਕਿ ਪਰਿਵਾਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਕਸ਼ਤਰ, ਤਿਥੀ, ਵਾਰ, ਅਤੇ ਲਗਨ ਨੂੰ ਹੱਥ ਨਾਲ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਗਣਿਤ ਕੀਤੀ ਮੁਹੂਰਤ ਸ਼ਾਰਟਲਿਸਟ ਉੱਤੇ ਟੇਕ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕੁਝ ਸਾਫ਼ ਬਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਸਭ ਨੂੰ ਜੋੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਨਾਮਕਰਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਕਦੋਂ ਤੈਅ ਕਰੀਏ

ਇੱਕ ਆਖ਼ਰੀ ਭੇਦ ਜਿਸ ਦੀ ਗ੍ਰੰਥ ਪਰਵਾਹ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮੁਹੂਰਤ ਉਸ ਪਲ ਲਈ ਹੈ ਜਦੋਂ ਨਾਮ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਮਾਰੋਹ ਦਾ ਉਹ ਪਲ ਜਦੋਂ ਪਿਤਾ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਬਜ਼ੁਰਗ, ਬੱਚੇ ਦੇ ਕੰਨ ਵੱਲ ਝੁਕ ਕੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਚੁਣਿਆ ਹੋਇਆ ਨਾਮ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਹੋਮ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਤੋਂ ਬਾਅਦ। ਉਹ ਫੁਸਫੁਸਾਹਟ, ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਐਲਾਨ, ਉਹੀ ਪਲ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਸਮਾਂ ਤੈਅ ਕਰਨਾ ਅਹਿਮ ਹੈ। ਪੰਘੂੜੇ ਦੀ ਸਜਾਵਟ, ਖਾਣਾ ਬਣਾਉਣਾ, ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਦਾ ਆਉਣਾ, ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਆਪਣਾ ਮੁਹੂਰਤ ਲੋੜੀਂਦਾ ਨਹੀਂ।

ਇਸ ਲਈ ਨਵਜੰਮੇ ਬੱਚੇ ਵਾਲਾ ਪਰਿਵਾਰ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਗਿਆਰਵਾਂ ਦਿਨ ਕਿਸ ਸਵੇਰ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਨਾਮਕਰਣ ਦੀ ਪੂਰੀ ਬਾਰੀ ਵਿੱਚੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਸ਼ੁਕਲ-ਪੱਖ ਦਾ ਦਿਨ ਲੱਭਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕੋਮਲ ਜਾਂ ਸਥਿਰ ਨਕਸ਼ਤਰ ਹੋਵੇ ਜਿਵੇਂ ਰੋਹਿਣੀ, ਪੁਸ਼ਯ, ਜਾਂ ਅਨੁਰਾਧਾ, ਇੱਕ ਸ਼ੁਭ ਵਾਰ, ਇੱਕ ਸਾਫ਼ ਤਿਥੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਚੰਦਰਮਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਪੁਜਾਰੀ ਨੂੰ ਉਸੇ ਘੰਟੇ ਲਈ ਨਾਮਕਰਣ ਤੈਅ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਅੱਖਰ ਤਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਨਮ-ਤਾਰੇ ਨਾਲ ਤੈਅ ਹੋ ਚੁੱਕਿਆ ਹੈ; ਨਾਮ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਚੁਣਿਆ ਜਾ ਚੁੱਕਿਆ ਹੈ। ਮੁਹੂਰਤ ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਸ਼ਾਂਤ, ਬੇਕਾਹਲਾ ਪਲ ਤੈਅ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਾਰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ, ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਇਸ ਦਾ ਸਾਰਾ ਮਕਸਦ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

• Grihya Sutras of Ashvalayana, Paraskara, and Gobhila, on the namakarana samskara held after the sutika period on the eleventh or twelfth day, and the naming components including the nakshatra name.
• Manusmriti, chapter 2, on the naming of a child and the character of an auspicious name.
• Muhurta Chintamani of Daivajna Ramacharya, the electional chapters classifying nakshatras as fixed (dhruva), gentle (mridu), and light (laghu), and their suitability for samskaras.
• The classical naamakshara (aadya-akshara) tables mapping each nakshatra pada to a starting syllable, as carried in the panchanga and jataka tradition.
• Brihat Parashara Hora Shastra (BPHS), on planetary significations including Mercury as the karaka of speech and the second house as the bhava of vak (speech) and the family.