ਪਰਿਵਰਤਨ ਯੋਗ: ਜਦੋਂ ਦੋ ਗ੍ਰਹਿ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਬਦਲ ਲੈਂਦੇ ਹਨ

ਮੇਖ ਲਗਨ ਦੀ ਇੱਕ ਕੁੰਡਲੀ ਲਓ। ਪਹਿਲੇ ਭਾਵ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਮੰਗਲ ਕਰਕ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਕੁੰਡਲੀ ਦਾ ਚੌਥਾ ਭਾਵ ਹੈ। ਕਰਕ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਚੰਦ ਮੇਖ ਵਿੱਚ, ਯਾਨੀ ਪਹਿਲੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਗ੍ਰਹਿ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ। ਇਸੇ ਆਪਸੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਨਾਂ ਪਰਿਵਰਤਨ ਯੋਗ ਹੈ, ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਦਾ ਵਟਾਂਦਰਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸਨੂੰ ਦੋ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਬਣਨ ਵਾਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਬੰਧਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨ ਕੇ ਪੜ੍ਹਦੀ ਹੈ।

ਪਰਿਵਰਤਨ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਹੀ ਵਟਾਂਦਰਾ ਹੈ। ਸ਼ਰਤ ਬਿਲਕੁਲ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ: ਭਾਵ ੳ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਭਾਵ ਅ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਭਾਵ ਅ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਭਾਵ ੳ ਵਿੱਚ। ਇਸ ਤੋਂ ਢਿੱਲਾ ਕੁਝ ਵੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨਹੀਂ। ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਿੰਦੇ ਦੋ ਗ੍ਰਹਿ ਸੰਬੰਧਿਤ ਤਾਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰਾਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਬਦਲੀ। ਇੱਕੋ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਬੈਠੇ ਦੋ ਗ੍ਰਹਿ ਯੁਤੀ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਪਰਿਵਰਤਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। ਦੋ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਬਣਨ ਦੇ ਜੋ ਢੰਗ ਬ੍ਰਿਹਤ ਪਰਾਸ਼ਰ ਹੋਰਾ ਸ਼ਾਸਤਰ ਗਿਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਰਾਸ਼ੀ ਵਟਾਂਦਰਾ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਟੀਕਾਕਾਰਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਆਪਸੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਯੁਤੀ ਤੋਂ ਵੀ ਉੱਤੇ। ਕਾਰਨ ਕੁਝ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਦੇਖਣ ਮਗਰੋਂ ਸਾਫ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੇੜੇ ਦੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਦੂਰ ਦੀ, ਯੁਤੀ ਕੱਸੀ ਹੋਈ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਵੀਹ ਅੰਸ਼ ਦੇ ਫ਼ਰਕ ਤੇ, ਪਰ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਤੀਬਰਤਾ ਦੇ ਦਰਜੇ ਹੁੰਦੇ ਹੀ ਨਹੀਂ। ਦੋਵੇਂ ਸੁਆਮੀ ਜਾਂ ਤਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਬੰਧਨ ਪਹਿਲੇ ਸਾਹ ਤੋਂ ਆਖਰੀ ਸਾਹ ਤੱਕ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਦਸ਼ਾ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਕੇ, ਭਾਵੇਂ ਜਾਤਕ ਨੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਸ਼ਬਦ ਕਦੇ ਸੁਣਿਆ ਵੀ ਨਾ ਹੋਵੇ।

ਦੋਹਾਂ ਭਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਇਸਦਾ ਅਸਰ

ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਿਯਮ ਲਾਉਂਦੇ ਹਾਂ: ਦੋਵੇਂ ਭਾਵ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਵਾਂਗ ਵਰਤਣਾ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਫਰਮ ਦੇ ਹਿੱਸੇਦਾਰਾਂ ਵਾਂਗ ਚੱਲਣ ਲੱਗਦੇ ਹਨ। ਹਰ ਭਾਵ ਆਪਣਾ ਫਲ ਦਿੰਦਾ ਤਾਂ ਹੈ, ਪਰ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਕਦਮ ਮਿਲਾ ਕੇ। ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਭਾਵ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਪੱਕਦੇ ਹਨ, ਦੂਜੇ ਭਾਵ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵੀ ਉਸੇ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ ਪੱਕਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੀ ਬੋਲੀ ਵਿੱਚ। ਚੌਥੇ ਅਤੇ ਦਸਵੇਂ ਭਾਵ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਵਾਲੇ ਬੰਦੇ ਨੂੰ ਇਸ ਸਾਲ ਨੌਕਰੀ ਦੀ ਘਟਨਾ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਘਟਨਾ ਵੱਖੋ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ; ਤਰੱਕੀ ਅਤੇ ਘਰ ਦੀ ਬਦਲੀ ਇੱਕੋ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਵਾਰ ਵਾਰ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹੀ ਦੋ ਗ੍ਰਹਿ ਢੋਅ ਰਹੇ ਹਨ।

ਹਰ ਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਲਾਭ ਵੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੀ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਗ੍ਰਹਿ ਬਲਵਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰਿਵਰਤਨ ਵਾਲੇ ਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਓਨਾ ਹੀ ਬਲਵਾਨ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸਦੀ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਉਹੀ ਗ੍ਰਹਿ ਉਸਦੀ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਕੇ ਅਹਿਸਾਨ ਮੋੜ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦੋਹਾਂ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਮੰਨ ਕੇ ਫਲ ਦੱਸਦੇ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਹਰ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਏਨੀ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਜਾਵਾਂਗੇ, ਪਰ ਦਿਸ਼ਾ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਝਗੜਾ ਨਹੀਂ: ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੋਹਾਂ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਨੂੰ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋਹਾਂ ਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਪੜ੍ਹਤ ਦੋਹਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖੋ ਵੱਖ ਪੜ੍ਹਦੀ ਹੈ ਉਹ ਕੁੰਡਲੀ ਦੀ ਅਸਲ ਗੱਲ ਹੀ ਖੁੰਝਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਤਿੰਨ ਦਰਜੇ

ਬਾਰਾਂ ਭਾਵਾਂ ਤੋਂ ਭਾਵ ਸੁਆਮੀਆਂ ਦੇ ਛਿਆਹਠ ਸੰਭਵ ਜੋੜੇ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਭਾਵਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਹਰ ਜੋੜੇ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਦਰਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੇ ਹਨ। ਦਰਜਾ ਯੋਗ ਦਾ ਸੁਆਦ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਆਖਰੀ ਫੈਸਲਾ ਨਹੀਂ; ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਹਾਲਤ ਅਜੇ ਵੀ ਬੋਲਦੀ ਹੈ।

ਮਹਾ ਪਰਿਵਰਤਨ ਸ਼ੁਭ ਭਾਵਾਂ ਦੇ ਸੁਆਮੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਟਾਂਦਰਾ ਹੈ: ਕੇਂਦਰ ਯਾਨੀ ਪਹਿਲਾ, ਚੌਥਾ, ਸੱਤਵਾਂ ਅਤੇ ਦਸਵਾਂ, ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਯਾਨੀ ਪੰਜਵਾਂ ਅਤੇ ਨੌਵਾਂ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਦੂਜਾ ਤੇ ਗਿਆਰ੍ਹਵਾਂ। ਛਿਆਹਠ ਵਿੱਚੋਂ ਅਠਾਈ ਜੋੜੇ ਇੱਥੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਯੋਗ ਹੈ ਕਹਿਣ ਵੇਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹੀ ਦਰਜਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਬਲਵਾਨ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਕੇਂਦਰ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਸੁਆਮੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਕੱਲੀ ਬਣਤਰ ਉਹ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਜੋੜਨ ਵਿੱਚ ਰਾਜਯੋਗਾਂ ਦੇ ਪੂਰੇ ਅਧਿਆਇ ਲੱਗ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਧਰਮ ਨੂੰ ਕਰਮ ਨਾਲ, ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਜੋੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਨੌਵੇਂ ਅਤੇ ਦਸਵੇਂ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਿਤਾਬੀ ਮਿਸਾਲ ਹੈ, ਭਾਗ ਅਤੇ ਕਿੱਤਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਢੋਂਹਦੇ ਹੋਏ। ਦੂਜੇ ਅਤੇ ਗਿਆਰ੍ਹਵੇਂ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨ ਜਮ੍ਹਾਂ ਧਨ ਨੂੰ ਕਮਾਈ ਹੋਈ ਆਮਦਨ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਫ਼ ਧਨ ਯੋਗਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਧਨ ਯੋਗ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਵੱਖਰਾ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਉਸ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਉੱਤੇ ਹੀ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੁਰੂ ਵਾਲੀ ਮੇਖ ਲਗਨ ਦੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਚੌਥੇ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹੈ: ਬੰਦਾ ਅਤੇ ਘਰ, ਮਾਂ, ਪੈਰਾਂ ਹੇਠਲੀ ਜ਼ਮੀਨ, ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਇੱਕੋ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣ ਕੇ ਚੱਲਦੇ ਹਨ।

ਕਹਲ ਪਰਿਵਰਤਨ ਤੀਜੇ ਭਾਵ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਦਾ ਅੱਠ ਸ਼ੁਭ ਭਾਵ ਸੁਆਮੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਨਾਲ ਵਟਾਂਦਰਾ ਹੈ। ਅੱਠ ਜੋੜੇ। ਤੀਜਾ ਭਾਵ ਹੌਸਲੇ, ਜਤਨ, ਬਾਹਾਂ, ਛੋਟੇ ਭੈਣ ਭਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਸਫ਼ਰਾਂ ਦਾ ਹੈ। ਕਹਲ ਇੱਕ ਜੰਗੀ ਵਾਜੇ ਦਾ ਨਾਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਾਂ ਯੋਗ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਸਹੀ ਵਰਣਨ ਹੈ: ਫਲ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਧੂਮ ਧੜੱਕੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਧੱਕੇ ਅਤੇ ਰਗੜ ਦੇ ਰਾਹ, ਮਹਾ ਪਰਿਵਰਤਨ ਵਰਗੀ ਸੌਖੀ ਵਧਤ ਦੇ ਰਾਹ ਨਹੀਂ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਰਣਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਹਲ ਜਾਤਕ ਦਲੇਰ ਅਤੇ ਜ਼ਿੱਦੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਧੱਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ: ਜ਼ੋਰ ਲਾਉਣ ਦਾ ਦੌਰ, ਫਿਰ ਲਾਭ, ਫਿਰ ਅਗਲਾ ਜ਼ੋਰ। ਇਹ ਕਮਜ਼ੋਰ ਯੋਗ ਨਹੀਂ, ਮਿਹਨਤ ਮੰਗਦਾ ਯੋਗ ਹੈ।

ਦੈਨਯ ਪਰਿਵਰਤਨ ਉਹ ਹਰ ਵਟਾਂਦਰਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਛੇਵੇਂ, ਅੱਠਵੇਂ ਜਾਂ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਸੁਆਮੀ, ਯਾਨੀ ਦੁਸਥਾਨ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੇ। ਤੀਹ ਜੋੜੇ, ਸੰਭਵ ਪਰਿਵਰਤਨਾਂ ਦਾ ਲਗਭਗ ਅੱਧ, ਸੋ ਇਹ ਕੋਈ ਦੁਰਲੱਭ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਹੀਂ; ਯੋਗ ਦਾ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਰੂਪ ਹੈ। ਦੈਨਯ ਦਾ ਅਰਥ ਦੀਨਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੇ ਯੋਗ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਨੁਕਸਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਲਸੀ ਪੜ੍ਹਤ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਪੜ੍ਹਤ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਢੰਗ ਨਾਲ ਗਲਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਫ਼ਰਕ ਏਨਾ ਅਹਿਮ ਹੈ ਕਿ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇ।

ਦੈਨਯ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਇਮਾਨਦਾਰ ਪੜ੍ਹਤ

ਆਲਸੀ ਪੜ੍ਹਤ ਹੈ: ਮਾੜੀ ਕਿਸਮਤ। ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਸੌਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਬੰਨ੍ਹਣ ਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਚੀਜ਼ ਮਹਾ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਤਾਕਤਵਰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਦੋ ਭਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਇਕਾਈ ਵਿੱਚ ਜੁੜ ਜਾਣਾ, ਉਹੀ ਦੈਨਯ ਨੂੰ ਭਾਰੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਇੱਥੇ ਉਹ ਜੋੜ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇੱਕ ਔਖੇ ਭਾਵ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਭਾਵ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਘਟਨਾ ਨਾ ਰਹਿ ਕੇ ਢਾਂਚਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸ਼ਾਸਤਰ ਇਸਦਾ ਫਲ ਅਜਿਹੀ ਮਿਹਨਤ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੀ ਖਾ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਬੰਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹੀ ਕੰਮ ਅਗਲੀ ਸਮੱਸਿਆ ਜੰਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਲਾਭ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਬਣਤਰ ਨੇ ਉਹ ਲਿਆਂਦਾ ਉਹੀ ਉਸਦੇ ਵਹਿ ਜਾਣ ਦਾ ਰਾਹ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੰਝ ਦਿਸਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਅਤੇ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਮਾਈ ਨੂੰ ਖਰਚ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਪੈਸਾ ਸੱਚਮੁੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਗਰੀਬੀ ਦਾ ਯੋਗ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਆਮਦਨ ਦੇ ਨਾਲੋ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮੁੜ ਮੁੜ ਆਉਂਦਾ ਖਰਚ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਹਸਪਤਾਲ ਦੇ ਬਿੱਲ, ਜਾਂ ਅਜਿਹਾ ਘਾਟਾ ਜੋ ਅਕਸਰ ਲਾਭ ਦੇ ਮੇਚ ਦਾ ਹੀ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ। ਛੇਵੇਂ ਅਤੇ ਅੱਠਵੇਂ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨ ਝਗੜੇ ਨੂੰ ਸੰਕਟ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਨੌਕਰੀ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਮੁਕੱਦਮਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੁਕੱਦਮਾ ਸਿਹਤ ਤੇ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਸਿਹਤ ਦਾ ਖਰਚ ਫਿਰ ਝਗੜਾ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਕੱਲਾ ਛੇਵਾਂ ਭਾਵ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਕਿੰਨੇ ਹਿੱਸੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਰੋਗ, ਦੁਸ਼ਮਣ, ਕਰਜ਼ਾ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ ਦੀ ਨੌਕਰੀ ਇਕੱਠੇ, ਇਸੇ ਲਈ ਅਸੀਂ ਉਸ ਉੱਤੇ ਵੱਖਰਾ ਲੇਖ ਲਿਖਿਆ ਹੈ।

ਦੋ ਇਮਾਨਦਾਰ ਗੱਲਾਂ ਇੱਥੇ ਜੋੜਨੀਆਂ ਪੈਣਗੀਆਂ। ਪਹਿਲੀ, ਛੇਵਾਂ ਭਾਵ ਸਿਰਫ਼ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦਾ ਨਹੀਂ, ਲੜਾਈ ਦਾ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਛੇਵੇਂ ਸੁਆਮੀ ਵਾਲਾ ਦੈਨਯ ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਕਸਰ ਸੱਚਾ ਸਿਰੜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੋਕ ਜ਼ਮੀਨ ਗੁਆ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਪਰ ਮੈਦਾਨ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦੇ, ਅਤੇ ਲੰਮੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਜ਼ਿੱਦ ਆਰਾਮ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਕੀਮਤੀ ਨਿਕਲਦੀ ਹੈ। ਦੂਜੀ, ਦੋ ਦੁਸਥਾਨ ਸੁਆਮੀਆਂ ਦਾ ਵਟਾਂਦਰਾ, ਮੰਨ ਲਓ ਛੇਵੇਂ ਅਤੇ ਅੱਠਵੇਂ ਦਾ, ਵਿਪਰੀਤ ਰਾਜਯੋਗ ਦੀ ਸ਼ਰਤ ਵੀ ਪੂਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਲਟਫੇਰ ਵਾਲਾ ਯੋਗ ਜੋ ਦੁਸਥਾਨ ਸੁਆਮੀਆਂ ਦੇ ਦੁਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬੈਠਣ ਨਾਲ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮੱਤਭੇਦ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਪੜ੍ਹਤ ਅੱਗੇ ਰਹੇ। ਸਾਡਾ ਮੱਤ: ਬੰਧਨ ਪਹਿਲਾਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਵੇ। ਇਸਨੂੰ ਦੈਨਯ ਮੰਨੋ, ਅਤੇ ਵਿਪਰੀਤ ਵਾਲੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਾਉਣ ਦਿਓ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਜਾਤਕ ਘਾਟੇ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚੋਂ ਅਕਸਰ ਉਹ ਕੁਝ ਲੈ ਕੇ ਹੀ ਕਿਉਂ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ ਜੋ ਘਾਟੇ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ। ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਇਮਾਨਦਾਰ ਪੜ੍ਹਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਉਹ ਹੈ ਮੁਫ਼ਤ ਦੀ ਚੜ੍ਹਤ। ਦੈਨਯ ਪਰਿਵਰਤਨ ਸਰਾਪ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਡਰੇ ਹੋਏ ਉਪਾਅ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ; ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਨਕਸ਼ਾ ਹੈ ਕਿ ਮਿਹਨਤ ਕਿੱਧਰ ਜਾਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਬੰਦੇ ਨੂੰ ਨਕਸ਼ਾ ਪਤਾ ਹੈ ਉਹ ਉਸਦੀ ਤਿਆਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ

ਤਰੀਕਾ ਏਨਾ ਛੋਟਾ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰਾ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਲਗਨ ਪੱਕਾ ਕਰੋ ਅਤੇ ਉਸ ਲਗਨ ਲਈ ਬਾਰਾਂ ਭਾਵਾਂ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਲਿਖ ਲਓ। ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਦੋ ਸੁਆਮੀ ਲੱਭੋ ਜੋ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ; ਬਹੁਤੀਆਂ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਕਈਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਪਰਿਵਰਤਨਾਂ ਵਾਲੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿਰਲੀ ਹੈ। ਮਿਲੇ ਜੋੜੇ ਦਾ ਦਰਜਾ ਸ਼ਾਮਲ ਭਾਵਾਂ ਤੋਂ ਤੈਅ ਕਰੋ। ਫਿਰ ਉਹੀ ਕਰੋ ਜੋ ਫਲਦੀਪਿਕਾ ਇਕੱਲੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਲਈ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ: ੳ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਅ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹੋ, ਅ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ੳ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹੋ, ਅਤੇ ਦੋਹਾਂ ਵਾਕਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਨਾ ਰਹਿਣ ਦਿਓ। ਯੋਗ ਉਹੀ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਵਾਕ ਹੈ।

ਮੇਖ ਕੁੰਡਲੀ ਲਈ: ਚੌਥੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਮੰਗਲ ਬੰਦੇ ਦਾ ਜੋਸ਼ ਘਰ, ਜਾਇਦਾਦ ਅਤੇ ਮਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਉੱਤੇ ਲਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਪਹਿਲੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਚੰਦ ਬੰਦੇ ਨੂੰ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ, ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਮਿਲਣ ਵਾਲਾ ਹਰ ਕੋਈ ਸੌਖਿਆਂ ਪੜ੍ਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹੋ: ਅਜਿਹੀ ਪਛਾਣ ਜੋ ਘਰ ਤੋਂ ਕਦੇ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਅਜਿਹਾ ਬੰਦਾ ਜਿਸ ਲਈ ਘਰ ਬਦਲਣਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਮਾਂ ਕੇਂਦਰੀ ਪਾਤਰ ਹੈ, ਚੰਗੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਔਖੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਜਿਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਔਖੇ ਮੌਸਮ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦ ਦੋਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਦਿਸਦੇ ਹਨ। ਇਹੀ ਅਸਲ ਪੜ੍ਹਤ ਹੈ, ਏਨੀ ਪੱਕੀ ਕਿ ਗਲਤ ਵੀ ਹੋ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਕੰਮ ਦੀ ਬਣਨ ਲਈ ਪੜ੍ਹਤ ਨੂੰ ਇਹ ਖਤਰਾ ਲੈਣਾ ਹੀ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਚੱਲਦੇ ਹੋਣ ਦੀ ਪਰਖ ਹੈ ਇਕੱਠਿਆਂ ਵਾਪਰਨਾ। ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਭਾਵ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਹਿੱਲਣ, ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਦੇਖੋ। ਚੌਥੇ ਭਾਵ ਨੇ ਫਲ ਦਿੱਤਾ, ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਖਰੀਦ, ਘਰ ਦੀ ਬਦਲੀ, ਮਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਘਟਨਾ, ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਨਾ ਹਿੱਲਿਆ, ਤਾਂ ਜਾਂ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ ਜਾਂ ਦਰਜਾ ਗਲਤ ਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਦੋਹਾਂ ਭਾਵਾਂ ਦਾ ਇਕੱਠੇ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਹੀ ਇਸ ਯੋਗ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੈ।

ਇਹ ਕਦੋਂ ਫਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ

ਪਰਿਵਰਤਨ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਦਸ਼ਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਕੰਮ ਦਾ ਨਿਯਮ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਯੋਗ ਸ਼ਾਮਲ ਦੋਹਾਂ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੀਆਂ ਦਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਦੋਂ, ਜਦੋਂ ਬੰਧਨ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਸਿਰੇ ਇਕੱਠੇ ਜਾਗਦੇ ਹੋਣ, ਯਾਨੀ ਇੱਕ ਦੀ ਮਹਾਦਸ਼ਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੂਜੇ ਦੀ ਅੰਤਰਦਸ਼ਾ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੌਰਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਢਾਂਚਾ ਸੁਸਤ ਪਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਪਿਛੋਕੜ ਘੜਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਤਾਰੀਖ ਵਾਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਉਡੀਕ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸੋ ਉੱਪਰ ਵਾਲਾ ਮੇਖ ਜਾਤਕ ਸ਼ਨੀ ਦੀਆਂ ਦਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਧਾਰਨ ਦਹਾਕਾ ਲੰਘਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਮੰਗਲ ਦੀ ਮਹਾਦਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਚੰਦ ਦੀ ਅੰਤਰਦਸ਼ਾ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਦਿਸ਼ਾ ਦਾ ਮੋੜ ਅਠਾਰਾਂ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਕੱਠੇ ਉਤਰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਵਾਲੇ ਦੋ ਬੰਦੇ ਉਸਨੂੰ ਵੱਖੋ ਵੱਖ ਵੇਲਿਆਂ ਤੇ ਜਿਊਂਦੇ ਹਨ, ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਵੀ ਇਹੀ ਹੈ: ਦਸ਼ਾ ਲੜੀ ਜਨਮ ਵੇਲੇ ਦੇ ਚੰਦ ਦੇ ਨਛੱਤਰ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਸੋ ਉਹੀ ਢਾਂਚਾ ਕਿਸੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਤੀਹਾਂ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਪੱਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵਿੱਚ ਪਚਵੰਜਾ ਦੀ।

ਪਰਿਵਰਤਨ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ

ਇਹ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਅਸਤ ਹੋਣਾ ਅਜੇ ਵੀ ਗਿਣਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਭਾਰੀ ਪਾਪ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵੀ, ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ ਯੁੱਧ ਦੀ ਹਾਰ ਵੀ। ਦੋ ਪੀੜਤ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹਿੱਸੇਦਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਪੱਕਾ ਇਕਰਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਵੇਂ ਹੀ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਨੀਚ ਰਾਸ਼ੀ ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਜਾਣਨ ਲਾਇਕ ਹੈ। ਸਾਡੀ ਪਹਿਲੀ ਮਿਸਾਲ ਵਿੱਚ ਮੰਗਲ ਕਰਕ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਨੀਚ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ। ਪਰ ਨੀਚ ਭੰਗ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸ਼ਰਤਾਂ ਨੀਚ ਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਦੀ ਹਾਲਤ ਉੱਤੇ ਟਿਕੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੁਆਮੀ ਜਿੰਨਾ ਸਿੱਧਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਓਨਾ ਹੈ: ਚੰਦ ਸਿਰਫ਼ ਚੰਗੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਬੈਠਾ, ਉਹ ਮੰਗਲ ਦੀ ਆਪਣੀ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਨੀਚ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਕਸਰ ਆਪਣੀ ਮੁਰੰਮਤ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਹੀ ਚੱਲਦੇ ਹਨ। ਉਸ ਕੁੰਡਲੀ ਦਾ ਮੰਗਲ ਟੁੱਟਿਆ ਹੋਇਆ ਮੰਗਲ ਨਹੀਂ; ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਮੰਗਲ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਬਲ ਚੰਦ ਦੇ ਰਾਹ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਮੌਸਮ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਸਮੇਤ।

ਅਤੇ ਦਰਜਾ ਇੱਕ ਬੰਦੇ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਚੁੱਕ ਕੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਸਾਰਾ ਵਰਗੀਕਰਨ ਭਾਵ ਸੁਆਮਿਤਵ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੁਆਮਿਤਵ ਲਗਨ ਉੱਤੇ, ਇਸ ਲਈ ਮੇਖ ਅਤੇ ਕਰਕ ਬਦਲਦੇ ਮੰਗਲ ਅਤੇ ਚੰਦ ਮੇਖ ਲਗਨ ਲਈ ਮਹਾ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਲਗਨ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਯੋਗ, ਜਿੱਥੇ ਉਹੀ ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਦੂਜੇ ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਿਹੜਾ ਪੈਰਾ ਤੁਹਾਡਾ ਲਗਨ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਬਾਰੇ ਹੈ।

ਆਪਣੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਦੇਖੋ

ਕੁੰਡਲੀ ਸਾਹਮਣੇ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਪਰਿਵਰਤਨ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਦੋ ਮਿੰਟ ਲੱਗਦੇ ਹਨ। ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਕੁੰਡਲੀ ਬਣਾਓ, ਲਗਨ ਦੇਖੋ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੇ ਦੋ ਗ੍ਰਹਿ ਲੱਭੋ। ਮਿਲ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਭਾਵਾਂ ਤੋਂ ਦਰਜਾ ਤੈਅ ਕਰੋ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇਕੱਠਿਆਂ ਵਾਪਰਨਾ ਲੱਭੋ ਜਿਸਦੀ ਗੱਲ ਅਸੀਂ ਕੀਤੀ; ਲੇਖਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਵੱਧ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਆਮ ਗੱਲਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਆਪਣੀ ਦਸ਼ਾ ਲੜੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖ ਕੇ ਉਸਨੂੰ ਠੀਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੜ੍ਹਵਾਉਣਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਸਵਾਲ ਆਚਾਰੀਆ ਨੂੰ ਪੁੱਛੋ। ਪਰਿਵਰਤਨ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੋ ਜਿਹੀ ਬਣਤਰ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਮ ਪੈਰਾ ਠੀਕ ਉੱਥੇ ਹੀ ਬੇਕਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਗੱਲ ਦਿਲਚਸਪ ਹੋਣ ਲੱਗਦੀ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

• Brihat Parashara Hora Shastra (BPHS), on sambandha, the recognised relationships between two planets, of which the exchange of signs is one, and on the results of house lords. No chapter or verse numbers are cited because we quote none.
• Phaladeepika of Mantreswara, the sections giving results of each house lord placed in each house, from which the combined reading of an exchange is built.
• The threefold Maha, Kahala and Dainya grading of exchanges is stated across later classical literature in slightly differing forms and is given here as the tradition transmits it, without attribution to a single verse.