ਵਿਪਰੀਤ ਰਾਜ ਯੋਗ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ: ਜਦੋਂ ਛੇਵੇਂ, ਅੱਠਵੇਂ ਅਤੇ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉੱਪਰ ਚੁੱਕਦੇ ਹਨ

ਉਜੈਨ ਦੇ ਇੱਕ ਸਲਾਹ-ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਅਜਿਹੀ ਕੁੰਡਲੀ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਦੀ ਲੜੀ ਵਾਂਗ ਲੱਗਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਛੇਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਅੱਠਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਦੱਬਿਆ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਅੱਠਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਵੀ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਕੁਝ ਵੀ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸ਼ਿੰਗਾਰਦਾ, ਅਤੇ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਸਿੱਖਣ ਵਾਲਾ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲੱਗ ਪਏਗਾ। ਮੇਜ਼ ਦੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਬੈਠਾ ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਜੋਤਸ਼ੀ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਪਿੱਛੇ ਢੋਹ ਲਾ ਕੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਕਾਗਜ਼ ਉੱਤੇ ਦੋ ਵਾਰ ਉਂਗਲ ਥਪਥਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਗੱਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਸੀ: ਇਹ ਆਦਮੀ ਡਿੱਗੇਗਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਉੱਚਾ ਉੱਠੇਗਾ ਜੋ ਕਦੇ ਡਿੱਗੇ ਹੀ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਪੜ੍ਹਤ ਦਾ ਇੱਕ ਨਾਂ ਹੈ। ਇਹ ਹੈ ਵਿਪਰੀਤ ਰਾਜ ਯੋਗ, ਉਲਟਾ ਰਾਜਸੀ ਸੰਯੋਗ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੈਦਿਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਜੀਬ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬਹਿਸ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਵਿਪਰੀਤ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਉਲਟ, ਜਾਂ ਵਿਰੁੱਧ। ਰਾਜ ਯੋਗ ਉਹ ਸੰਯੋਗ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਧਨ, ਰੁਤਬੇ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵੱਲ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਬਦ ਜੋੜੋ ਤਾਂ ਅਜਿਹਾ ਰਾਜਸੀ ਯੋਗ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਹੀ ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਡਰਨਾ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਗ੍ਰੰਥ ਇਸ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਭਾਵਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਬਣਦਾ ਹੈ।

ਦੁਃਸਥਾਨ: ਤਿੰਨ ਔਖੇ ਭਾਵ

ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਜੋਤਿਸ਼ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦਾ ਹੈ। ਕੇਂਦਰ ਅਤੇ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਚੰਗੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਭਾਰ ਚੁੱਕਣ ਵਾਲੇ ਥੰਮ੍ਹ ਹਨ। ਫਿਰ ਤਿੰਨ ਭਾਵ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰੰਥ ਦੁਃਸਥਾਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਮੁਸ਼ਕਲ ਦੇ ਭਾਵ: ਛੇਵਾਂ (ਰੋਗ, ਰਿਣ, ਸ਼ਤ੍ਰੂ, ਯਾਨੀ ਬਿਮਾਰੀ, ਕਰਜ਼ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦਾ ਭਾਵ), ਅੱਠਵਾਂ (ਮ੍ਰਿਤਯੂ, ਰੰਧ੍ਰ, ਯਾਨੀ ਮੌਤ, ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਮੁਸੀਬਤ, ਅਚਾਨਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਭਾਵ), ਅਤੇ ਬਾਰ੍ਹਵਾਂ (ਵਿਯ, ਯਾਨੀ ਹਾਨੀ, ਖ਼ਰਚ, ਬੰਧਨ ਅਤੇ ਤਿਆਗ ਦਾ ਭਾਵ)। ਕੁਝ ਜੋਤਸ਼ੀ ਤੀਜੇ ਭਾਵ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹਲਕੇ ਚੌਥੇ ਦੁਃਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਮੁੱਖ ਤਿੰਨ ਛੇਵਾਂ, ਅੱਠਵਾਂ ਅਤੇ ਬਾਰ੍ਹਵਾਂ ਹਨ।

ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਭਾਵ ਮੁਸ਼ਕਲ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਗ੍ਰਹਿ ਇੱਕ ਦਾਗ਼ ਢੋਂਦੇ ਹਨ। ਬ੍ਰਿਹਤ ਪਰਾਸ਼ਰ ਹੋਰਾ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਭਾਵੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਫਲਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਵੇਚਨ ਵਿੱਚ, ਛੇਵੇਂ, ਅੱਠਵੇਂ ਅਤੇ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵਾਂ ਦੇ ਸੁਆਮੀਆਂ ਨੂੰ ਕਲੰਕਿਤ ਕਾਰਕ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਸ਼ੁਭ ਗ੍ਰਹਿ ਕਿਸੇ ਦੁਃਸਥਾਨ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਬਣ ਜਾਏ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕੁਝ ਚਮਕ ਗੁਆ ਬੈਠਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਪਾਪੀ ਗ੍ਰਹਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦਾ ਹੈ ਉੱਥੇ ਸਰਗਰਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਆਮ ਨਿਯਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁੰਡਲੀ ਦਾ ਬਹੁਤਾ ਹਿੱਸਾ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵਿਪਰੀਤ ਰਾਜ ਯੋਗ ਉਹੀ ਅਪਵਾਦ ਹੈ ਜੋ ਇਸੇ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਘੜਿਆ। ਇਸ ਦੀ ਤਰਕ-ਵਿਧੀ ਲਗਭਗ ਗਣਿਤੀ ਹੈ। ਜੇ ਕਿਸੇ ਬੁਰੇ ਭਾਵ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਆਪ ਹੀ ਬੁਰਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਬੁਰੇ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਬੁਰੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਦਿਓ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਪੀੜਾ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਪੀੜਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਦੋ ਰਿਣਾਤਮਕ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵੱਲ ਮੁੜੇ ਹੋਏ, ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਕੱਟ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦਾ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਾਕ ਹੈ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਵਿਨਾਸ਼। ਜਦੋਂ ਨੁਕਸਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪ ਹੀ ਨੁਕਸਾਨ ਪਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਿਸ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਮੁਸੀਬਤ ਦੇਣੀ ਸੀ ਉਹ ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਬਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਉੱਪਰ ਉੱਠ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵਿਪਰੀਤ ਰਾਜ ਯੋਗ ਕਿਸ ਤੋਂ ਬਣਦਾ ਹੈ

ਮੂਲ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਸਾਫ਼ ਹੈ। ਵਿਪਰੀਤ ਰਾਜ ਯੋਗ ਉਦੋਂ ਬਣਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਦੁਃਸਥਾਨ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਕਿਸੇ ਦੁਃਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੋਵੇ। ਹੋਰ ਠੀਕ-ਠੀਕ ਕਹੀਏ ਤਾਂ, ਛੇਵੇਂ, ਅੱਠਵੇਂ ਅਤੇ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਜਦੋਂ ਛੇਵੇਂ, ਅੱਠਵੇਂ ਜਾਂ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਇਹ ਯੋਗ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਾਨਤਾ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਰੂਪ ਮੰਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੁਃਸਥਾਨੇਸ਼ ਆਪਣੇ ਭਾਵ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਕਿਸੇ ਦੁਃਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਘਰ ਵਿੱਚ ਬੈਠਣ ਦੀ ਥਾਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਦੁਸ਼ਮਣ ਭੂਮੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਹੋਵੇ।

ਮੰਤ੍ਰੇਸ਼ਵਰ ਦੀ ਫਲਦੀਪਿਕਾ, ਰਾਜ ਯੋਗਾਂ ਦੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ, ਕਿਹੜਾ ਦੁਃਸਥਾਨੇਸ਼ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਇਸ ਮੁਤਾਬਕ, ਇਸ ਸੰਯੋਗ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਤਿੰਨ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਨਾਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ:

• ਹਰਸ਼ ਯੋਗ ਛੇਵੇਂ ਭਾਵ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਤੋਂ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਛੇਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਅੱਠਵੇਂ ਜਾਂ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਯੋਗ ਨੂੰ ਹਰਸ਼ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਨੰਦ ਅਤੇ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਚਨ ਹੈ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ, ਵਧੀਆ ਸਿਹਤ, ਹੌਸਲਾ ਅਤੇ ਖ਼ੁਸ਼ਹਾਲੀ। ਰੋਗ ਅਤੇ ਕਰਜ਼ ਦਾ ਭਾਵ ਆਪਣੀ ਪਕੜ ਗੁਆ ਬੈਠਦਾ ਹੈ।
• ਸਰਲ ਯੋਗ ਅੱਠਵੇਂ ਭਾਵ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਤੋਂ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਅੱਠਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਛੇਵੇਂ ਜਾਂ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਯੋਗ ਸਰਲ, ਯਾਨੀ ਸਿੱਧਾ ਜਾਂ ਸਾਦਾ। ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਹ ਲੰਬੀ ਉਮਰ, ਨਿਡਰਤਾ, ਵਿੱਦਿਆ, ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਜੀਵਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੁੱਢਲੀ ਰੁਕਾਵਟ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਿੱਧਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
• ਵਿਮਲ ਯੋਗ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਤੋਂ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਛੇਵੇਂ ਜਾਂ ਅੱਠਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਯੋਗ ਵਿਮਲ, ਯਾਨੀ ਸ਼ੁੱਧ ਜਾਂ ਨਿਰਮਲ। ਗ੍ਰੰਥ ਕਾਬੂ ਹੇਠ ਖ਼ਰਚ, ਆਜ਼ਾਦੀ, ਸਦਾਚਾਰ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਾਮਲੇ ਸਾਫ਼ ਰੱਖਣ ਕਾਰਨ ਸਤਿਕਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕੋ ਕੁੰਡਲੀ ਇੱਕ, ਦੋ ਜਾਂ ਤਿੰਨੇ ਧਾਰਨ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਸੁਆਮੀ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜਦੇ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਅਭਿਆਸੀ ਅਸਰ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਜੋੜ ਦੀ ਥਾਂ ਪ੍ਰਬਲ ਮੰਨ ਕੇ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ।

ਟੁੱਟੀ ਹੋਈ ਸਥਿਤੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਉਂ ਉੱਪਰ ਚੁੱਕ ਸਕਦੀ ਹੈ

ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਨਵੇਂ ਸਿੱਖਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਬੇਚੈਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਤਰਕ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪਲ ਰੁਕਣਾ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੁਃਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਦੁਃਸਥਾਨੇਸ਼ ਉਹ ਗ੍ਰਹਿ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਨੁਕਸਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਮੋੜ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ, ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਅੱਠਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਅਚਾਨਕ ਉਲਟ-ਫੇਰ ਦਾ ਕਾਰਕ ਹੈ ਜੋ ਹਾਨੀ ਅਤੇ ਵਿਲੈ ਦੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਪੜ੍ਹਤ ਮੁਤਾਬਕ ਉਹ ਜੋ ਘੋਲਦਾ ਹੈ ਉਹ ਜਾਤਕ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਮੁਸੀਬਤ ਜੋ ਅੱਠਵਾਂ ਭਾਵ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਦਿੰਦਾ। ਰੁਕਾਵਟ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਹੀ ਕਬਰ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਸੇ ਲਈ ਵਿਪਰੀਤ ਰਾਜ ਯੋਗ ਦਾ ਫਲ ਇੰਨੀ ਘੱਟ ਵਾਰ ਕਿਸੇ ਸੌਖੀ, ਧੁੱਪ ਵਰਗੀ ਉਜਲੀ ਸਫ਼ਲਤਾ ਵਾਂਗ ਦਿਸਦਾ ਹੈ। ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਿਪਤਾ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਨਤੀ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਅਕਤੀ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਸੱਚੇ ਸੰਕਟ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪਤਨ, ਇੱਕ ਬਿਮਾਰੀ, ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਲੜਾਈ, ਬਰਬਾਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਦੌਰ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਉੱਚਾ ਹੋ ਕੇ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹੀ ਹਾਲਾਤਾਂ ਤੋਂ ਲਾਭ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਲਈ ਸਨ। ਦੀਵਾਲੀਏਪਣ ਦੇ ਵਕੀਲ, ਸਰਜਨ, ਬੀਮਾ ਅਤੇ ਫੋਰੈਂਸਿਕ ਮਾਹਰ, ਸੰਕਟ ਪ੍ਰਬੰਧਕ, ਜੋ ਹੋਰਾਂ ਦੀਆਂ ਆਫ਼ਤਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਪਣੀ ਰੋਜ਼ੀ ਕਮਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਇਹ ਯੋਗ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਉਹ ਵੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਾਕਾਮ ਸਮਝ ਲਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਫਿਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁੜ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ। ਉੱਨਤੀ ਸੱਚੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਾਲ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ਰਤਾਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਬਹਿਸਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਗ੍ਰੰਥ ਲੜਦੇ ਹਨ

ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਇਮਾਨਦਾਰ ਲੇਖ ਨੂੰ ਹੌਲੀ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਪਰੀਤ ਰਾਜ ਯੋਗ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਮੋਹਰ ਨਹੀਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਦੁਃਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਦੁਃਸਥਾਨੇਸ਼ ਦੇਖਦਿਆਂ ਹੀ ਲਾ ਦਿਓ। ਟੀਕਾਕਾਰ ਅਸਹਿਮਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੁਚੇਤ ਜੋਤਸ਼ੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਸਹਿਮਤੀਆਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਦਿਖਾਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਮਾਮਲਾ ਸੁਲਝ ਗਿਆ ਹੈ।

ਪਹਿਲੀ ਬਹਿਸ ਸੁਆਮੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਭਿਆਸੀ, ਸਖ਼ਤ ਪੜ੍ਹਤ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਯੋਗ ਉਦੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਬਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਦੁਃਸਥਾਨੇਸ਼ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ, ਆਪਸੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਯੁਤੀ, ਜਾਂ ਪਰਿਵਰਤਨ (ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਦੀ ਅਦਲਾ-ਬਦਲੀ, ਜਿਵੇਂ ਛੇਵੇਂ ਅਤੇ ਅੱਠਵੇਂ ਭਾਵ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੈਠਣ) ਰਾਹੀਂ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਹੋਣ। ਦੋ ਦੁਃਸਥਾਨੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅਦਲਾ-ਬਦਲੀ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇਸ ਯੋਗ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਾਫ਼ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੁਃਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲਾ ਬੈਠਾ ਦੁਃਸਥਾਨੇਸ਼, ਜੋ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਛੂੰਹਦਾ, ਵੱਧ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਦੂਜੀ ਬਹਿਸ, ਅਤੇ ਤਿੱਖੀ ਵਾਲੀ, ਸ਼ੁਭ ਭਾਵੇਸ਼ਾਂ ਵੱਲੋਂ ਦੂਸ਼ਣ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਯੋਗ ਉਦੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਦੁਃਸਥਾਨੇਸ਼ ਆਪਣੇ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਸ਼ੁਭ ਭਾਵਾਂ, ਯਾਨੀ ਕੇਂਦਰ ਅਤੇ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਦੇ ਸੁਆਮੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨਾ ਬਣਾਉਣ। ਤਰਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਕੋਈ ਸ਼ੁਭ ਯੋਗਕਾਰਕ ਸੁਆਮੀ ਦੁਃਸਥਾਨੇਸ਼ ਨੂੰ ਦੇਖੇ ਜਾਂ ਉਸ ਨਾਲ ਯੁਤੀ ਕਰੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਆਮ ਫਲਾਂ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਲਟ-ਫੇਰ ਨੂੰ ਖੁੰਢਾ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਹੋਰ ਜੋਤਸ਼ੀ ਇਸ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਸਹਾਰਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਸੰਬੰਧ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਯੋਗ ਜਿਸ ਉੱਨਤੀ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਸਰਬਸੰਮਤ ਫ਼ੈਸਲਾ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਜੋ ਅਧਿਆਪਕ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਹੇ ਕਿ ਮਾਮਲਾ ਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਉਹ ਵਧਾ-ਚੜ੍ਹਾ ਕੇ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਸਾਵਧਾਨੀ ਦੀ ਤੀਜੀ ਤੰਦ ਬਾਕੀ ਕੁੰਡਲੀ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਵਿਪਰੀਤ ਰਾਜ ਯੋਗ ਹਰ ਪੀੜਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਿਟਾਉਂਦਾ। ਜੇ ਦੁਃਸਥਾਨੇਸ਼ ਆਪ ਵੀ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਹੋਣ, ਡੂੰਘੇ ਅਸਤ ਹੋਣ, ਗ੍ਰਹਿ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਹਾਰੇ ਹੋਣ, ਜਾਂ ਜ਼ਾਲਮ ਪਾਪੀ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਨਾਲ ਘਿਰੇ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਪੈਟਰਨ ਦਾ ਸੰਕਟ ਵਾਲਾ ਅੱਧਾ ਹਿੱਸਾ ਭਾਰੂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਨਤੀ ਪਤਲੀ ਰਹਿ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਸੁਆਮੀਆਂ ਦਾ ਬਲ, ਅਤੇ ਲਗਨ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਹਾਲਤ, ਹਾਲੇ ਵੀ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਯੋਗ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਝੁਕਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਨਿਯਮ ਮੁਅੱਤਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।

ਕਿਉਂਕਿ ਇੰਨਾ ਕੁਝ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧ ਉੱਤੇ ਟਿਕਿਆ ਹੈ, ਪਹਿਲਾ ਇਮਾਨਦਾਰ ਕਦਮ ਬਸ ਆਪਣੇ ਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ-ਠੀਕ ਦੇਖਣਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਕੁੰਡਲੀ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਨਾਲ ਬਣਾਓ ਅਤੇ ਨੋਟ ਕਰੋ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਗ੍ਰਹਿ ਛੇਵੇਂ, ਅੱਠਵੇਂ ਅਤੇ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿੱਥੇ ਬੈਠੇ ਹਨ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਇਹ ਤੈਅ ਕਰੋ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ।

ਯੋਗ ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਕਦੋਂ ਫਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ

ਜਨਮ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਯੋਗ ਇੱਕ ਰਾਖਵਾਂ ਰੱਖਿਆ ਵਾਅਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੀ ਦਸ਼ਾ ਜਾਂ ਅੰਤਰਦਸ਼ਾ ਦੌਰਾਨ ਫਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਵਿਪਰੀਤ ਰਾਜ ਯੋਗ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਿਸੇ ਦੁਃਸਥਾਨੇਸ਼ ਦੀ ਮਹਾਦਸ਼ਾ ਜਾਂ ਅੰਤਰਦਸ਼ਾ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਪੈਟਰਨ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਖਿੜਕੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਬਿਲਕੁਲ ਉਦੋਂ ਹੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸੰਕਟ-ਫਿਰ-ਉੱਨਤੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ: ਦਸ਼ਾ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਔਖਾ ਦੌਰ, ਇੱਕ ਮੋੜ, ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਲਾਭ ਜੋ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਾ ਆਉਂਦਾ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਕੁੰਡਲੀ ਲਈ ਕਿਹੜੀਆਂ ਗ੍ਰਹਿ ਦਸ਼ਾਵਾਂ ਸਰਗਰਮ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦਸ਼ਾ ਸਮਾਂ-ਰੇਖਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਦੋ ਸਾਵਧਾਨੀਆਂ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਯੋਗ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ, ਉਲਟ-ਫੇਰ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਦੇ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਲੰਘਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਨਹੀਂ। ਪ੍ਰਬਲ ਵਿਪਰੀਤ ਯੋਗ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੌਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਧਿਆਇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਇਸੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ। ਦੂਜੀ, ਯੋਗ ਇੱਕ ਢਾਂਚਾਗਤ ਰੁਝਾਨ ਹੈ, ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਨੂੰ ਗੋਚਰ ਅਤੇ ਚੱਲ ਰਹੇ ਦੌਰ ਦੇ ਬਲ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹੋ, ਕਿਸੇ ਤੈਅ ਦਿਨ ਚਾਲੂ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਵਿੱਚ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ।

ਰੋਮਾਂਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਅਤੇ ਡਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ

ਵਿਪਰੀਤ ਰਾਜ ਯੋਗ ਨਾਲ ਲਾਲਚ ਦੋ ਗ਼ਲਤ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਹੈ ਕਿਸੇ ਦੁਃਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਦੁਃਸਥਾਨੇਸ਼ ਦੇਖ ਕੇ ਗਾਹਕ ਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਧਨ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰ ਦੇਣਾ। ਦੂਜਾ ਹੈ ਉਹੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇਖ ਕੇ, ਯੋਗ ਭੁੱਲ ਕੇ, ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਛੇਵੇਂ, ਅੱਠਵੇਂ ਅਤੇ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਡਰਾਉਣਾ। ਦੋਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ। ਉਜੈਨ ਦੇ ਉਸ ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਜੋਤਸ਼ੀ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਉਸ ਨੇ ਪਤਨ ਅਤੇ ਉੱਨਤੀ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਨਾਂ ਦਿੱਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਗ੍ਰੰਥ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਇਕੱਠਾ ਹੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸ੍ਰੋਤ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜੋ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਵਿਚਾਰ ਹੈ: ਕਿ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਜੋ ਹਿੱਸੇ ਹਾਨੀ, ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਉਲਟ-ਫੇਰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਹੀ ਬਣਤਰ ਹੇਠ, ਆਪਣੇ ਬਲ ਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੀ ਮੋੜ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਰਾਹ ਨਹੀਂ ਜੋ ਔਖੇ ਸਾਲਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਵੇ। ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੜ੍ਹਤ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਕਾਰਨ ਕਿਉਂ ਉੱਠਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਡੋਬਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਕੁੰਡਲੀ ਬਣਾਓ, ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਰਖੋ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਗ੍ਰੰਥ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦਸ਼ਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਨਜ਼ਰ ਰੱਖੋ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਤਰ ਦੀ ਥਾਂ ਪੂਰਾ ਨਕਸ਼ਾ ਪੜ੍ਹੋ। ਇੱਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਜੋਤਸ਼ੀ ਉਲਟੇ ਰਾਜਸੀ ਯੋਗ ਨੂੰ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਨਾਂ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਅੱਧਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ।

ਸਰੋਤ

• Brihat Parashara Hora Shastra, chapters on the natural results of house lords and on raja yogas
• Phaladeepika by Mantreswara, Adhyaya VI on the yogas, slokas 63, 65 and 69 (Harsha, Sarala and Vimala). Adhyaya VII, the Maharajayoga chapter, is a separate list and does not contain them.
• Saravali by Kalyana Varma, on the results of dusthana lords and their placements
• Jataka Parijata, on yogas arising from the 6th, 8th, and 12th houses