ਵਿਪਰੀਤ ਰਾਜਯੋਗ: ਜਦੋਂ ਔਖੇ ਭਾਵਾਂ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਸ਼ੁਭ ਫਲ ਦੇਣ ਲੱਗਦੇ ਹਨ

ਕਰਕ ਲਗਨ ਦੀ ਇੱਕ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿਚਾਰ ਲਈ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਨੀ ਛੇਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਹਨ। ਇਸ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਅੱਠਵਾਂ ਭਾਵ ਕੁੰਭ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸ਼ਨੀ ਉਸਦੇ ਸੁਆਮੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ ਧਨੁ ਵਿੱਚ, ਯਾਨੀ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ, ਰੋਗ ਅਤੇ ਕਰਜ਼ੇ ਦੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ। ਨਵਾਂ ਸਿੱਖਣ ਵਾਲਾ ਇਸਨੂੰ ਦੋ ਵਾਰ ਅਸ਼ੁਭ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ: ਸੰਕਟ ਦੇ ਭਾਵ ਦਾ ਸੁਆਮੀ, ਝਗੜੇ ਦੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਹੋਇਆ। ਪੁਰਾਣੀ ਪੜ੍ਹਤ ਉਲਟੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਰਲ ਯੋਗ ਹੈ, ਤਿੰਨ ਵਿਪਰੀਤ ਰਾਜਯੋਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਰਣਨ ਇਸਦੇ ਧਾਰਕ ਨੂੰ ਲੰਮੀ ਉਮਰ ਵਾਲਾ, ਨਿਡਰ, ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਅਜਿਹਾ ਬੰਦਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਲਝਣ ਵਾਲੇ ਵਿਰੋਧੀ ਲੜਾਈ ਛੇੜਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹਾਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਦੋ ਵਾਰ ਪੀੜਤ ਦਿਖਦੀ ਸਥਿਤੀ ਇਹ ਵਰਣਨ ਕਿਵੇਂ ਕਮਾ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਇਹੀ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜੋ ਅੱਜ ਦਾ ਲਗਭਗ ਹਰ ਲੇਖ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਲੇਖ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸੇ ਹਿੱਸੇ ਬਾਰੇ ਹੈ।

ਬਾਰਾਂ ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਤਿੰਨ ਦੁਃਸਥਾਨ ਗਿਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਔਖੀਆਂ ਥਾਵਾਂ। ਛੇਵਾਂ ਭਾਵ ਰੋਗ, ਦੁਸ਼ਮਣ, ਕਰਜ਼ਾ ਅਤੇ ਮੁਕੱਦਮੇ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ। ਅੱਠਵਾਂ ਸੰਕਟ, ਅਚਾਨਕ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ, ਉਮਰ ਅਤੇ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਚੇਤਾਵਨੀ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਰ੍ਹਵਾਂ ਖਰਚ, ਨੁਕਸਾਨ, ਵਿਛੋੜਾ ਅਤੇ ਅੰਤ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਸਜਾਵਟੀ ਨਹੀਂ। ਛੇਵਾਂ ਭਾਵ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਇਸ ਉੱਤੇ ਅਸੀਂ ਪੂਰਾ ਲੇਖ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਦੋਵੇਂ ਭਾਵ ਉਸ ਤੋਂ ਹਲਕੇ ਨਹੀਂ। ਜੋ ਗ੍ਰਹਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਭਾਵ ਦਾ ਕਾਰਜਭਾਰ ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਗ੍ਰਹਿ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਭਾਵ ਦਾ ਕਾਰੋਬਾਰ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਬੈਠਦਾ ਹੈ।

ਤਿੰਨੇ ਯੋਗ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਹੀ ਨਾਂ

ਪਰੰਪਰਾ ਤਿੰਨ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਹਰ ਦੁਃਸਥਾਨ ਸੁਆਮੀ ਲਈ ਇੱਕ, ਅਤੇ ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸਹੀ ਵਰਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਨਾਂ ਆਪਣੇ ਵਾਅਦੇ ਦਾ ਫਲ ਆਪ ਦੱਸਦਾ ਹੈ। ਵਿਪਰੀਤ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਉਲਟਾ: ਫਲਾਂ ਦਾ ਉਲਟੇ ਰਾਹ ਆਉਣਾ, ਨੁਕਸਾਨ ਦੀ ਮਸ਼ੀਨ ਵਿੱਚੋਂ ਸ਼ੁਭ ਦਾ ਨਿਕਲਣਾ।

ਹਰਸ਼ ਯੋਗ ਉਦੋਂ ਬਣਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਛੇਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਛੇਵੇਂ, ਅੱਠਵੇਂ ਜਾਂ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਵੇ। ਹਰਸ਼ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਖੁਸ਼ੀ। ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਜਿਹੇ ਜਾਤਕ ਨੂੰ ਨਰੋਏ ਸਰੀਰ ਵਾਲਾ, ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਝਗੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜੇਤੂ, ਸੁਖੀ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਾਲਾ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦੇ ਝਗੜੇ ਬਹੁਤੀ ਵਾਰ ਉਸਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਨਿੱਬੜਦੇ ਹਨ।

ਸਰਲ ਯੋਗ ਉਦੋਂ ਬਣਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅੱਠਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਛੇਵੇਂ, ਅੱਠਵੇਂ ਜਾਂ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ। ਸਰਲ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਸਿੱਧਾ। ਵਰਣਨ ਲੰਮੀ ਉਮਰ, ਹੌਸਲਾ, ਵਿੱਦਿਆ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਨਾ ਝੁਕਣ ਵਾਲਾ ਕਿਰਦਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਜਿਹਾ ਬੰਦਾ ਜੋ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਸਾਬਤ ਰੱਖ ਕੇ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਵਿਮਲ ਯੋਗ ਉਦੋਂ ਬਣਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਛੇਵੇਂ, ਅੱਠਵੇਂ ਜਾਂ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ। ਵਿਮਲ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਨਿਰਮਲ। ਜਾਤਕ ਨੂੰ ਸੰਜਮੀ ਪਰ ਕੰਜੂਸ ਨਹੀਂ, ਆਜ਼ਾਦ, ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਕੰਮਾਂ ਉੱਤੇ ਖਰਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਚੁਫੇਰੇ ਪੈਸਾ ਵਗਣ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ।

ਠੋਸ ਮਿਸਾਲਾਂ ਮਦਦ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਬ੍ਰਿਸ਼ਚਿਕ ਲਗਨ ਲਈ ਛੇਵਾਂ ਭਾਵ ਮੇਖ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸੁਆਮੀ ਮੰਗਲ; ਮੰਗਲ ਮਿਥੁਨ ਵਿੱਚ, ਯਾਨੀ ਅੱਠਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਤਾਂ ਹਰਸ਼ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਕਰਕ ਲਗਨ ਲਈ ਅੱਠਵੇਂ ਭਾਵ ਕੁੰਭ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਸ਼ਨੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਧਨੁ ਯਾਨੀ ਛੇਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਸ਼ਨੀ ਸਰਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹੀ ਕੁੰਡਲੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਲੇਖ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਮਿਥੁਨ ਲਗਨ ਲਈ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਬ੍ਰਿਖ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਸ਼ੁੱਕਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਸ਼ਚਿਕ ਯਾਨੀ ਛੇਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਸ਼ੁੱਕਰ ਵਿਮਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਚੁੱਪਚਾਪ ਚੱਲਦੇ ਇੱਕ ਫ਼ਰਕ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਲੇਖਕ ਸੁਆਮੀ ਦਾ ਆਪਣੇ ਹੀ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠਣਾ ਵੀ ਮੰਨ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਯਾਨੀ ਛੇਵੇਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਛੇਵੇਂ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਵੀ ਹਰਸ਼; ਕੁਝ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੁਆਮੀ ਬਾਕੀ ਦੋ ਦੁਃਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ। ਦੋਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਪੁਰਾਣੇ ਹਨ। ਹੇਠਲਾ ਤਰਕ ਦੂਜੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸਾਫ਼ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਆਪਣੀ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਗ੍ਰਹਿ ਉਂਝ ਵੀ ਤਕੜਾ ਗ੍ਰਹਿ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇੱਕੋ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਰਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਭਾਵ ਉੱਤੇ ਪਿਆ ਨੁਕਸਾਨ ਰਾਹਤ ਕਿਉਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ

ਹੁਣ ਤਰਕ, ਜੋ ਨਕਲ ਕੀਤੀਆਂ ਸੂਚੀਆਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀਆਂ।

ਭਾਵ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਆਪਣੇ ਭਾਵ ਦਾ ਦਰਸ਼ਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਪਾਰਾਸ਼ਰੀ ਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਭਾਵ ਦੀ ਹਾਲਤ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਸਦੇ ਸੁਆਮੀ ਦੀ ਹਾਲਤ ਤੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਚੰਗੀ ਥਾਂ ਬੈਠਾ ਸੁਆਮੀ ਭਾਵ ਨੂੰ ਵਧਣ ਫੁੱਲਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪੀੜਤ ਸੁਆਮੀ ਉਸਨੂੰ ਸੁਕਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਦੂਜਾ ਨਿਯਮ ਵੀ ਹੈ, ਪਹਿਲੇ ਦਾ ਸ਼ੀਸ਼ਾ: ਸੁਆਮੀ ਜਿਸ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਵੀ ਰੰਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਔਖੇ ਭਾਵ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਆਪਣੀ ਔਖ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਦਸਵੇਂ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਅੱਠਵੇਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਰੋਜ਼ੀ ਰੋਟੀ ਨੂੰ ਅਸਥਿਰਤਾ ਨਾਲ ਛੂੰਹਦਾ ਹੈ। ਸੱਤਵੇਂ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਛੇਵੇਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਵਿਆਹ ਵਿੱਚ ਝਗੜਾ ਧੂਹ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਆਮ ਭਾਵ-ਸੁਆਮੀ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੇ ਭਾਵ-ਸੁਆਮੀ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਥਾਂ-ਥਾਂ ਕਿਹਾ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਆਖਦਾ।

ਵਿਪਰੀਤ ਰਾਜਯੋਗ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਸਿਰੇ ਦੁਃਸਥਾਨ ਹੋਣ ਉੱਤੇ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ। ਛੇਵੇਂ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖੋ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਨਿਯਮ ਵਾਰੋ-ਵਾਰੀ ਲਾਓ। ਛੇਵੇਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੁਣ ਮਾੜੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਆਪਣਾ ਭਾਵ ਵੀ ਸੁੱਕਦਾ ਹੈ: ਛੇਵਾਂ ਭਾਵ, ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ, ਰੋਗ ਅਤੇ ਕਰਜ਼ੇ ਦਾ ਭਾਵ, ਆਪਣਾ ਜ਼ੋਰ ਗੁਆ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਸੁੱਕਿਆ ਛੇਵਾਂ ਭਾਵ ਯਾਨੀ ਦੁਸ਼ਮਣ ਜੋ ਇਕੱਠੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਰੋਗ ਜੋ ਜੜ੍ਹ ਨਹੀਂ ਫੜਦਾ, ਕਰਜ਼ਾ ਜੋ ਵਧ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ। ਉਸੇ ਵੇਲੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸੁਆਮੀ ਉਸ ਭਾਵ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਭਾਵ ਬਾਰ੍ਹਵਾਂ ਹੈ, ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਭਾਵ। ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਭਾਵ ਉੱਤੇ ਪਈ ਪੀੜ ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਕੱਟਿਆ ਜਾਣਾ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਹਾਨੀ ਹਰ ਕਦਮ ਉੱਤੇ ਅਸਲੀ ਹੈ; ਬਸ ਉਸਦਾ ਰਾਹ ਇੰਝ ਮੁੜ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਉੱਤੇ ਡਿੱਗਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਟੁੱਟਣਾ ਬੰਦੇ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਦੁਸ਼ਮਣ ਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣ, ਭਾਵ-ਸੁਆਮਿਤਵ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ।

ਇਸੇ ਲਈ ਇਹ ਰਚਨਾ ਨਿਯਮਾਂ ਤੋਂ ਛੋਟ ਨਹੀਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੀ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਹਾਲਤ ਹੈ। ਜੋ ਸਿਧਾਂਤ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਵਿਚਲੇ ਛੇਵੇਂ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਰਾਹਤ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹੀ ਦਸਵੇਂ ਵਿਚਲੇ ਛੇਵੇਂ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਸਿਰਦਰਦ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸੁਆਮੀ ਮਿਹਰਬਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ; ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਦਲ ਗਿਆ।

ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਮੰਗਦੇ ਹਨ

ਨਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਅੱਗੇ ਨਿਕਲ ਚੁੱਕਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਪਰੀਤ ਰਾਜਯੋਗ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਕੀ ਸੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਫ਼ ਕਹਿਣਾ ਲਾਹੇਵੰਦ ਹੈ।

ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਦੁਃਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਬੈਠਣਾ ਪਵੇਗਾ। ਕਿਸੇ ਆਰਾਮਦੇਹ ਥਾਂ ਤੋਂ ਅੱਠਵੇਂ ਭਾਵ ਉੱਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਪਾਉਂਦਾ ਛੇਵੇਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ। ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਇੱਕ ਰਿਸ਼ਤਾ ਹੈ; ਯੋਗ ਇੱਕ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਪਰਲਾ ਤਰਕ ਤਦੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸੁਆਮੀ ਆਪ ਔਖੇ ਭਾਵ ਦੇ ਅੰਦਰ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਪਵੇ।

ਫਲ ਦਸ਼ਾ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ ਹੋ ਕੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਹਰਸ਼, ਸਰਲ ਅਤੇ ਵਿਮਲ ਦੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਰਣਨ ਪੂਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਹਨ, ਪਰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਤਿੱਖੇ ਫਲ ਸੰਬੰਧਤ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਸਰਲ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਨੀ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਸ਼ਨੀ ਦੀ ਮਹਾਦਸ਼ਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅੰਤਰਦਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਉਹ ਸਥਿਤੀ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿੱਚ ਬੈਠੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਜਾਣਨਾ ਇਹ ਹੋਵੇ ਕਿ ਉਲਟਫੇਰ ਕਦੋਂ ਆਵੇਗਾ, ਨਾ ਕਿ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਯੋਗਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਨਾਲੋਂ ਦਸ਼ਾ ਦੀ ਸਾਰਣੀ ਵੱਧ ਕੰਮ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਪੂਰੀ ਕੁੰਡਲੀ ਇਸ ਨਾਲ ਭਾਗਾਂ ਵਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ। ਵਿਪਰੀਤ ਰਾਜਯੋਗ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਵਰਣਨ ਹੈ ਕਿ ਬੰਦਾ ਔਕੜ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਲਗਨ ਦੇ ਸੁਆਮੀ, ਚੰਦ, ਨੌਵੇਂ ਭਾਵ, ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਆਮ ਰੰਗ ਮਿੱਥਣ ਵਾਲੀਆਂ ਬਾਕੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਉਹ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ। ਸਾਫ਼ ਵਿਮਲ ਅਤੇ ਟੁੱਟੇ ਲਗਨ ਸੁਆਮੀ ਵਾਲੀ ਕੁੰਡਲੀ ਉਸ ਬੰਦੇ ਦੀ ਹੈ ਜੋ ਨੁਕਸਾਨ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਜੂਝਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਯੋਗ ਨੂੰ ਆਮ ਵਰਦਾਨ ਪੜ੍ਹਨ ਨਾਲ ਉਸ ਬੰਦੇ ਦੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਗ਼ਲਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਦੁਃਸਥਾਨ ਆਪਣਾ ਅਰਥ ਦੇਣਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਇਹ ਯੋਗ ਛੇਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚੋਂ ਦੁਸ਼ਮਣ ਜਾਂ ਅੱਠਵੇਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸੰਕਟ ਖ਼ਾਲੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ। ਬੰਦੇ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਉਤਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਯੋਗ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਜਿੱਤੇਗਾ, ਮੁੱਲ ਤਾਰ ਕੇ, ਆਪਣੇ ਵੇਲੇ ਸਿਰ। ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੀ ਰਾਹਤ ਔਕੜ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਕੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਔਕੜ ਦੀ ਥਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ, ਇਸੇ ਲਈ ਵਰਣਨ ਆਰਾਮ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਹੌਸਲੇ ਅਤੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਆਪਣੀ ਹਾਲਤ ਅਜੇ ਵੀ ਬੋਲਦੀ ਹੈ। ਅਸਤ ਜਾਂ ਨੀਚ ਦਾ ਦੁਃਸਥਾਨ ਸੁਆਮੀ ਦੁਃਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਬੈਠ ਕੇ ਕਾਗਜ਼ ਉੱਤੇ ਯੋਗ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਪਤਲਾ ਰੂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਮੇਖ ਲਗਨ ਲਈ ਛੇਵੇਂ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਬੁੱਧ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਬੁੱਧ ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨੀਚ ਰਾਸ਼ੀ ਹੈ; ਰਚਨਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਪੜ੍ਹਤ ਵਾਅਦੇ ਨੂੰ ਉਸੇ ਹਿਸਾਬ ਘਟਾ ਕੇ ਪੜ੍ਹਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ, ਅੱਜ ਦੀ ਬਹੁਤੀ ਲਿਖਤ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੁਃਸਥਾਨ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਕਿਤੇ ਵੀ ਵਿਪਰੀਤ ਰਾਜਯੋਗ ਆਖ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਇੱਕੋ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਯੋਗ ਐਲਾਨ ਕੇ ਪੜ੍ਹਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਸ਼ਾਸਤਰ ਉਸ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਭੀੜੀ, ਦੁਰਲੱਭ ਅਤੇ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਦਿਲਚਸਪ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਦੈਨਯ ਦਾ ਸਵਾਲ

ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਮੱਤਭੇਦ ਇੱਥੇ ਥਾਂ ਪਾਉਣ ਦੇ ਲਾਇਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦਾ ਅਸੀਂ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਇਸਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਬੈਠੇ ਹਨ।

ਲਓ, ਛੇਵੇਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਅੱਠਵੇਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਅੱਠਵੇਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਛੇਵੇਂ ਵਿੱਚ। ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੋ ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕੋ ਵੇਲੇ ਦੋ ਵਿਪਰੀਤ ਰਾਜਯੋਗ ਹਨ, ਹਰਸ਼ ਅਤੇ ਸਰਲ ਇਕੱਠੇ, ਅਤੇ ਉੱਪਰਲੇ ਤਰਕ ਮੁਤਾਬਕ ਇਹੀ ਉਲਟਫੇਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੂਰਾ ਰੂਪ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਨਮੂਨੇ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੋ ਤਾਂ ਇਹ ਦੋ ਦੁਃਸਥਾਨ ਸੁਆਮੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਦੀ ਅਦਲਾ-ਬਦਲੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਪਰਿਵਰਤਨ ਸਾਹਿਤ ਦੈਨਯ ਆਖਦਾ ਹੈ, ਅਦਲਾ-ਬਦਲੀ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵੀਂ, ਦੋਹਾਂ ਔਖੇ ਭਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਮਸ਼ੀਨ ਵਿੱਚ ਬੱਝ ਜਾਣਾ ਜਿਸਦੀਆਂ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪਾਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਦਲਾ-ਬਦਲੀ ਦੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਪਰਿਵਰਤਨ ਯੋਗ ਵਾਲੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਐਨ ਇਸੇ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਅਣਸੁਲਝਿਆ ਦੱਸਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਵੀ ਉਹ ਅਣਸੁਲਝਿਆ ਹੀ ਰਹੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹੈ ਹੀ। ਇੱਕ ਧਿਰ ਅਦਲਾ-ਬਦਲੀ ਨੂੰ ਵਿਪਰੀਤ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਪੜ੍ਹਦੀ ਹੈ, ਦੋਹਾਂ ਸਿਰਿਆਂ ਤੋਂ ਬੱਝਿਆ ਆਪਸੀ ਉਲਟਫੇਰ। ਦੂਜੀ ਧਿਰ ਅਦਲਾ-ਬਦਲੀ ਦੇ ਬੰਧਨ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਉਲਝੀ ਹੋਈ ਔਕੜ ਜੋ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਅਤੇ ਪਕੇਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਪਰ ਉੱਪਰ ਨਹੀਂ ਚੁੱਕਦੀ। ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਸਾਹਮਣੇ ਪਈ ਕੁੰਡਲੀ ਲਈ ਕੋਈ ਪੜ੍ਹਤ ਚੁਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੋਹਾਂ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਤੋਲਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਦਸ਼ਾਵਾਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕੀ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਬਿਆਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਧਿਰ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਸਿਧਾਂਤ ਬਣਾ ਕੇ ਪੇਸ਼ ਕਰੇ, ਉਸ ਉੱਤੇ ਸਾਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ।

ਆਪਣੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਪੜਤਾਲ

ਪੜਤਾਲ ਛੋਟੀ ਹੈ। ਕੁੰਡਲੀ ਬਣਵਾਓ, ਜਾਂ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਇੱਥੇ ਬਣਾਓ, ਅਤੇ ਲਗਨ ਪੱਕਾ ਕਰੋ। ਉਸ ਲਗਨ ਲਈ ਛੇਵੇਂ, ਅੱਠਵੇਂ ਅਤੇ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਲਿਖ ਲਓ। ਵੇਖੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਗ੍ਰਹਿ ਛੇਵੇਂ, ਅੱਠਵੇਂ ਜਾਂ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਹਾਲਤ ਨੋਟ ਕਰੋ: ਉਸਦੀ ਰਾਸ਼ੀ, ਉਸਦਾ ਸਾਥ, ਅਸਤ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਫਿਰ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦਸ਼ਾ ਦੀ ਸਾਰਣੀ ਵਿੱਚ ਉਸ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵੇਖੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਾਸਤਰ ਫਲ ਉੱਥੇ ਹੀ ਦਿੱਸਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਅਤੇ ਜੇ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਯੋਗ ਨਿਕਲ ਵੀ ਆਵੇ, ਤਾਂ ਲੱਭਤ ਨੂੰ ਹੌਲੇ ਹੱਥ ਫੜੋ। ਵਿਪਰੀਤ ਰਾਜਯੋਗ ਲੰਮੇ ਪੈਰੇ ਦਾ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਵਾਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਪੈਰਾ ਪੂਰੀ ਕੁੰਡਲੀ ਹੈ। ਜੇ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਵਾਉਣਾ ਹੋਵੇ, ਦਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਕੁੰਡਲੀ ਨਾਲ ਤੋਲ ਕੇ, ਤਾਂ ਆਪਣੀ ਕੁੰਡਲੀ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਆਚਾਰੀਆ ਤੋਂ ਪੁੱਛੋ; ਰੋਜ਼ ਦੇ ਮੁਫ਼ਤ ਸਵਾਲ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਜਵਾਬ ਲੈਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹਨ। ਇਸ ਯੋਗ ਦਾ ਇਮਾਨਦਾਰ ਸਾਰ ਨਿਮਰ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਵਾਂ: ਕੁਝ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਇੰਝ ਘੜੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਔਖੇ ਭਾਵ ਆਪਣਾ ਜ਼ੋਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਖਰਚ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬੰਦਾ ਉਸ ਮੁਸੀਬਤ ਤੋਂ ਰਤਾ ਪਰ੍ਹਾਂ ਖੜ੍ਹਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਾਗਜ਼ ਉੱਤੇ ਸਿੱਧੀ ਉਸੇ ਵੱਲ ਸੇਧੀ ਹੋਈ ਸੀ।

ਸਰੋਤ

• Brihat Parashara Hora Shastra (BPHS), on the results of house lords placed in the twelve houses, from which the dusthana-lord reasoning is built, and on raja yogas arising from the lords of the trika houses. Chapter and verse numbering differs between editions, so none is cited.
• Phaladeepika of Mantreswara, whose house-lord chapters state the affliction a dusthana lord brings to the house it occupies. Verse numbering varies between editions and is not cited.
• The names Harsha, Sarala and Vimala and their assignment to the 6th, 8th and 12th lords are given as the tradition transmits them. Whether a lord standing in its own dusthana qualifies varies between authors, and the essay notes the variation instead of resolving it.