ਉਹ ਦੇਵੀ ਜਿਸ ਨੇ ਇੱਕ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਨੂੰ ਨਿਮਾਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਨ-ਫੁੱਲ ਪਾਏ

ਕੰਨ-ਫੁੱਲ

ਸ਼ੰਕਰ ਮੰਦਰ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅੱਧ-ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਗਰਭ-ਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਵੜੇ, ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਸਫ਼ਟਕ ਦੇ ਦੋ ਵੱਡੇ ਕੰਨ-ਫੁੱਲ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਾ ਜਾਪ ਕੀਤਾ। ਨਾ ਜਲ ਛਿੜਕਿਆ। ਉਹ ਦੇਵੀ ਦੀ ਪੱਥਰ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਅੱਗੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਬੋਲਿਆ ਜੋ ਉਸ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਕਿਸੇ ਪੁਜਾਰੀ ਨੇ ਜੀਉਂਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬੋਲਿਆ ਸੀ।

ਅੰਮਾ।

ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਹਰ ਕੰਨ ਵਿੱਚ ਕੰਨ-ਫੁੱਲ ਪਾਇਆ ਅਤੇ ਮੱਥਾ ਟੇਕਿਆ।

ਗਰਭ-ਗ੍ਰਹਿ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਖੜ੍ਹੇ ਤਮਿਲ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੇ ਆਖਿਆ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਕਮਰੇ ਦੀ ਹਵਾ ਬਦਲੀ। ਇੰਜ ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਕਮਰੇ ਦਾ ਬੁਖ਼ਾਰ ਉਤਰਨ ਵੇਲੇ ਠੰਢ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਪਹੁ-ਫੁਟਾਲੇ ਇੱਕ ਤਮਿਲ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਪੱਥਰ ਨੂੰ ਕੰਨ-ਫੁੱਲ ਪਾਉਣ ਕਿਉਂ ਆਇਆ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਪਏਗਾ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਲ ਭਰ ਜੰਬੁਕੇਸ਼ਵਰਮ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ।

ਇੱਕ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦੱਖਣ ਵੱਲ ਤੁਰਦਾ ਹੈ

ਆਦਿ ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰਯ ਅਜੇ ਤੀਹ ਦੇ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਸਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਾਵੇਰੀ ਡੈਲਟਾ ਪਹੁੰਚੇ। ਉਹ ਕੇਰਲ ਤੋਂ ਹਿਮਾਲਿਆ ਤਕ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਤੁਰ ਚੁੱਕੇ ਸਨ, ਬ੍ਰਹਮ-ਸੂਤਰਾਂ ਅਤੇ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਉੱਤੇ ਟੀਕੇ ਲਿਖ ਚੁੱਕੇ ਸਨ, ਤਿੰਨ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਅਤੇ ਦੋ ਵਿੱਚੋਂ ਮੀਮਾਂਸਕਾਂ ਨੂੰ ਦਲੀਲ ਨਾਲ ਹਰਾ ਚੁੱਕੇ ਸਨ। ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਛਾਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦੀ, ਲੋਕ ਝੁਕ ਜਾਂਦੇ। ਪੁਰਾਣੇ ਬਿਆਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਨੌਜਵਾਨ ਦੀ ਮੁਦਰਾ ਵਾਲਾ ਆਖਦੇ ਹਨ ਜੋ ਹਰ ਉਹ ਦਲੀਲ ਜਿੱਤ ਚੁੱਕਾ ਹੋਵੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਿਆ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨ ਲੱਗਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਇਹ ਮਸਲਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਉਹ ਜੰਬੁਕੇਸ਼ਵਰਮ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅੱਜ ਤਿਰੁਚਿਰਾਪੱਲੀ ਨੇੜੇ ਥਿਰੁਵਾਨੈਕਾਵਲ ਆਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਏ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਕਥਾ ਸੁਣੀ ਸੀ। ਇਹ ਪੰਚ-ਭੂਤ ਸਥਲਮ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਪੰਜ ਮਹਾਨ ਸ਼ਿਵ ਮੰਦਰ ਜੋ ਪੰਜ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਕਾਂਚੀਪੁਰਮ ਵਿਖੇ ਧਰਤੀ, ਤਿਰੁਵਣਾਮਲਾਈ ਵਿਖੇ ਅੱਗ, ਕਾਲਹਸਤੀ ਵਿਖੇ ਹਵਾ, ਚਿਦੰਬਰਮ ਵਿਖੇ ਆਕਾਸ਼, ਅਤੇ ਇੱਥੇ, ਜੰਬੁਕੇਸ਼ਵਰਮ ਵਿਖੇ, ਜਲ। ਇੱਥੋਂ ਦਾ ਸ਼ਿਵ-ਲਿੰਗ ਇੱਕ ਨਿੱਕੇ ਜ਼ਮੀਨ-ਹੇਠਲੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਸੀ ਜੋ ਹਰ ਸਵੇਰ ਉਸ ਚਸ਼ਮੇ ਨਾਲ ਭਰ ਜਾਂਦਾ ਜਿਸ ਦਾ ਮੁੱਢ ਕਿਸੇ ਨੇ ਨਹੀਂ ਲੱਭਿਆ ਸੀ। ਆਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਲਿੰਗ ਕਦੇ ਸੁੱਕਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ।

ਪਰ ਜੋ ਕਥਾ ਸ਼ੰਕਰ ਜਾਂਚਣ ਆਏ ਸੀ ਉਹ ਸ਼ਿਵ-ਲਿੰਗ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਹ ਦੇਵੀ ਬਾਰੇ ਸੀ।

ਉਹ ਦੇਵੀ ਜਿਸ ਅੱਗੇ ਕੋਈ ਪੁਜਾਰੀ ਨਾ ਆ ਸਕੇ

ਜੰਬੁਕੇਸ਼ਵਰਮ ਦੇ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਪਤਨੀ ਅਖਿਲਾਂਡੇਸ਼ਵਰੀ ਹੈ, ਪੂਰੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਮਾਲਕਣ। ਉਸ ਦਾ ਨਾਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਵਿਹਾਰ ਨਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ ਸੀ।

ਸਥਾਨਕ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੇ ਸ਼ੰਕਰ ਨੂੰ ਉਹੀ ਦੱਸਿਆ ਜੋ ਉਹ ਰਾਹ ਉੱਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਅੱਧ-ਸੁਣ ਚੁੱਕੇ ਸਨ। ਜੰਬੁਕੇਸ਼ਵਰਮ ਦੀ ਦੇਵੀ ਉਗਰ ਸੀ, ਪਿੰਡ ਉਸ ਨੂੰ ਪਾਲਤੂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਉਸ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਸਿੱਧੀ ਪਈ ਤਾਂ ਚਮੜੀ ਉੱਤੇ ਗਰਮੀ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ। ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ ਦੋ ਸੀਨੀਅਰ ਪੁਜਾਰੀ ਸਵੇਰ ਦੇ ਅਭਿਸ਼ੇਕ ਦੌਰਾਨ ਡਿੱਗ ਪਏ ਸਨ। ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਮੰਦਰ ਆਉਣਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਮਾਪਿਆਂ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਗਰਭ-ਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਬੱਚੇ ਬਿਨਾਂ ਕਾਰਨ ਰੋਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦੇ। ਉਸ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਉੱਤੇ ਰੱਖੇ ਫੁੱਲ ਘੰਟੇ ਵਿੱਚ ਮੁਰਝਾ ਜਾਂਦੇ। ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਉੱਤੇ ਮੰਦਰ ਦਾ ਹਾਥੀ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਅੱਗਿਉਂ ਲੰਘਣ ਤੋਂ ਨਾਂਹ ਕਰ ਦਿੰਦਾ।

ਇਹ ਕਿਸੇ ਤਾਕਤਵਰ ਦੇਵੀ ਦੀ ਸਾਧਾਰਨ ਸਖ਼ਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਪੁਜਾਰੀ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਆਖਦੇ ਸਨ ਕਿ ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਸੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜੀਉਂਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਵੇਖੀ।

ਸ਼ੰਕਰ ਨੇ ਸੁਣਿਆ, ਕੁਝ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਰਾਤ ਖ਼ਾਲੀ ਮੰਡਪ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਗਰਭ-ਗ੍ਰਹਿ ਅੱਗੇ ਬੈਠ ਗਏ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜੋ ਵੇਖਿਆ ਉਸ ਦੇ ਬਿਆਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਨ। ਸ਼ੰਕਰ-ਵਿਜਯ ਸੰਜਮ ਨਾਲ ਆਖਦਾ ਹੈ, ਅੱਖ ਅੱਗੇ ਰੱਖੀ ਤਲਵਾਰ ਜਿਹੀ ਚਮਕ। ਤਮਿਲ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚਮਕਦਾਰ ਹੈ। ਦੇਵੀ ਸ਼ੇਰ-ਆਸਣ ਵਿੱਚ ਬੈਠੀ ਸੀ, ਵਾਲ ਖੁੱਲ੍ਹੇ, ਜੀਭ ਬਾਹਰ, ਅੱਖਾਂ ਚੌੜੀਆਂ ਅਤੇ ਅਡੋਲ, ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕਮਲ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਪਾਸ਼ ਅਤੇ ਮੁੜੀ ਹੋਈ ਤਲਵਾਰ। ਮੂਰਤੀ ਨਹੀਂ ਬਦਲੀ ਸੀ। ਮੂਰਤੀ ਪਿੱਛਲੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਬਦਲੀ ਸੀ।

ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਨੇ ਜੋ ਵੇਖਿਆ

ਜੋ ਸ਼ੰਕਰ ਨੇ ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਦੇਵੀ ਦੀ ਉਗਰਤਾ ਹਮਲਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਸੋਗ ਸੀ ਜਿਸ ਦੇ ਜਾਣ ਨੂੰ ਕੋਈ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਮਿਲੀ।

ਸਥਲ ਪੁਰਾਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਿਛੋਕੜ ਹੈ ਜੋ ਪੁਜਾਰੀ ਅੱਧਾ ਭੁੱਲ ਚੁੱਕੇ ਸਨ। ਜੰਬੁਕੇਸ਼ਵਰਮ ਵਿਖੇ ਕੋਈ ਮੰਦਰ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਅਖਿਲਾਂਡੇਸ਼ਵਰੀ ਨਦੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਪ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ। ਉਹ ਕਾਵੇਰੀ ਦੇ ਚਸ਼ਮੇ-ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਨਦੀ-ਕੰਢੇ ਦੀ ਮਿੱਟੀ ਦਾ ਬਣਿਆ ਸ਼ਿਵ-ਲਿੰਗ ਨ੍ਹਵਾਉਂਦੀ ਸੀ। ਉਸ ਦਾ ਤਪ ਕਿਸੇ ਵਰ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰੇਮ ਸੀ, ਉਸ ਪਤਨੀ ਦੀ ਚੁੱਪ ਪੂਜਾ ਜੋ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੇ ਧਿਆਨ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਮੰਦਰ ਉਸਾਰਿਆ ਗਿਆ, ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਗਰਭ-ਗ੍ਰਹਿ, ਨਾਂ, ਅਤੇ ਭੂਮਿਕਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ, ਉਸ ਦਾ ਚੁੱਪ ਪ੍ਰੇਮ ਜਨਤਕ ਪੂਜਾ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ। ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਉਸ ਅੱਗੇ ਮੰਗਾਂ ਲੈ ਆਉਂਦੇ। ਮੇਰੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰੋ। ਮੇਰੇ ਪਤੀ ਨੂੰ ਮੋੜੋ। ਇਹ ਔੜ ਖ਼ਤਮ ਕਰੋ। ਉਸ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਮਾਰੋ। ਉਸ ਨੇ ਭੇਟਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹਰ ਸੋਗ ਮੰਗਣ ਵਾਲੀ ਮਾਂ ਅਤੇ ਹਰ ਗੁੱਸੇ ਵਾਲੇ ਕਿਸਾਨ ਦੀ ਅਣਪਚੀ ਪੀੜ ਵੀ ਚੁੱਕੀ। ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਭਾਰ ਅਜਿਹੀ ਗਰਮੀ ਬਣ ਗਿਆ ਜੋ ਉਹ ਥੱਲੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਉਸ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਉੱਤੇ ਜੋ ਉਗਰਤਾ ਸੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਗਤਾਂ ਉੱਤੇ ਗੁੱਸਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਉਹ ਦੇਵੀ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦਰਦ ਚੂਸਣ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਏ ਸਨ ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਸ ਦਾ ਅਸਰ ਦਿਖਾਉਣ ਲੱਗ ਪਈ ਸੀ।

ਸਫ਼ਟਕ

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੋ ਵੱਡੇ ਕੰਨ-ਫੁੱਲ ਬਣਵਾਏ, ਤਾਟੰਕ, ਦੱਖਣ ਭਾਰਤੀ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਚੌੜੇ ਚਕਰ-ਨੁਮਾ ਕੰਨ-ਫੁੱਲ, ਸ਼ੁੱਧ ਸਫ਼ਟਕ ਦੇ, ਅੰਦਰਲੇ ਪਾਸੇ ਉੱਤੇ ਸ੍ਰੀ ਚੱਕਰ ਉਕੇਰਿਆ ਹੋਇਆ, ਉਹ ਜੁਮੈਟ੍ਰੀ ਵਾਲਾ ਯੰਤਰ ਜੋ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸ੍ਰੀ ਵਿਦਿਆ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਦੀ ਪੂਰੀ ਮੇਟਾਫ਼ਿਜ਼ਿਕਸ ਨੂੰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਸ੍ਰੀ ਚੱਕਰ ਸਜਾਵਟ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਸੰਤੁਲਨ ਦਾ ਯੰਤਰ ਹੈ। ਨੌਂ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਤਿਕੋਣ ਇੱਕੋ ਕੇਂਦਰ ਉੱਤੇ ਮਿਲਦੇ, ਪੁਰਖ ਅਤੇ ਨਾਰੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਗਣਿਤਕ ਸੰਤੁਲਨ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੰਨ-ਫੁੱਲ ਪੂਰੀ ਸ੍ਰੀ ਵਿਦਿਆ ਰੀਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਾਣ-ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਿਤ ਕਰਾਏ। ਫਿਰ ਪਹੁ-ਫੁਟਾਲੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਗਰਭ-ਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਗਏ ਅਤੇ ਉਹ ਕੀਤਾ ਜੋ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਰਦੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਸੀ।

ਉਹ ਉਸ ਨਾਲ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਜਵਾਨ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਬੋਲੇ।

ਮਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਖਿਆ, ਅਤੇ ਪਾਠ ਸਾਫ਼ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅੰਮਾ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤਿਆ, ਮਾਤਾ ਨਹੀਂ। ਤੁਸੀਂ ਇੰਨੇ ਚਿਰ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਚੁੱਕ ਰਹੇ ਹੋ। ਇਹ ਲਉ। ਤੁਹਾਡੇ ਹਨ। ਪਾਉ। ਮੈਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦਿਉ ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਯਾਦ ਆਏ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਿੰਗਾਰੀ ਵੀ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਕਿਹੋ ਜਿਹੇ ਲੱਗਦੇ ਹੋ।

ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੱਥਰ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਹਰ ਕੰਨ ਵਿੱਚ ਕੰਨ-ਫੁੱਲ ਪਾਇਆ, ਅਤੇ ਮੱਥਾ ਟੇਕਿਆ।

ਕਮਰੇ ਦੀ ਹਵਾ ਪਹਿਲਾਂ ਠੰਢੀ ਹੋਈ। ਫਿਰ ਉਹ ਦੀਵੇ ਜੋ ਪੂਰਾ ਹਫ਼ਤਾ ਬੁਝਣ ਨੂੰ ਹੁੰਦੇ ਰਹੇ ਸਨ, ਠਹਿਰ ਗਏ। ਫਿਰ ਮੰਦਰ ਦਾ ਹਾਥੀ, ਜੋ ਵਿਹੜੇ ਅੰਦਰ ਆਉਣ ਤੋਂ ਨਾਂਹ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਵੱਲ ਆਇਆ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸੁੰਡ ਉਠਾ ਕੇ ਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਗਿਆ।

ਮੂਰਤੀ ਨਹੀਂ ਹਿੱਲੀ ਸੀ। ਮੂਰਤੀ ਪਿਛਲੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨਰਮ ਹੋਈ ਸੀ।

ਅਗਲੀ ਸਵੇਰ

ਜਦੋਂ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੇ ਅਗਲੀ ਸਵੇਰ ਅਭਿਸ਼ੇਕ ਕੀਤਾ, ਸੀਨੀਅਰ ਪੁਜਾਰੀ ਜੋ ਉਸੇ ਸਾਲ ਦੋ ਵਾਰ ਡਿੱਗਿਆ ਸੀ, ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਅੱਖਾਂ ਪਿੱਛੇ ਗਰਮੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਦੇਵੀ ਅੱਗੇ ਜਾ ਸਕਿਆ। ਉਸ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਉੱਤੇ ਰੱਖੇ ਫੁੱਲ ਸ਼ਾਮ ਤਕ ਤਾਜ਼ੇ ਰਹੇ। ਇੱਕ ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤ, ਮਾਂ ਨਾਲ ਆਈ, ਮੰਡਪ ਵਿੱਚ ਬੈਠੀ ਅਤੇ ਨਾ ਰੋਈ। ਮੰਦਰ ਦੀ ਹਾਥਣ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਵੇਰ ਦੀ ਭੇਟ ਖਾਧੀ ਅਤੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਆਪਣੀ ਸੁੰਡ ਫਿਰ ਹਿਲਾਉਣ ਲੱਗੀ।

ਕੰਨ-ਫੁੱਲ ਉੱਥੇ ਰਹੇ। ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਬਾਰਾਂ ਸੌ ਸਾਲ ਉੱਥੇ ਰਹੇ। ਜੰਬੁਕੇਸ਼ਵਰਮ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਅੱਜ ਵੀ ਅਖਿਲਾਂਡੇਸ਼ਵਰੀ ਨੂੰ ਸ੍ਰੀ ਚੱਕਰ ਉਕੇਰੇ ਸਫ਼ਟਕ ਦੇ ਤਾਟੰਕ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਸਾਲ ਦੇ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਉੱਤੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਕਥਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੀਖਿਆ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਸਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸ਼ੰਕਰ ਬਾਰੇ ਕਥਾ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਬਾਰੇ ਕਥਾ ਵਜੋਂ ਜੋ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ੰਕਰ ਖ਼ੁਦ ਕੁਝ ਹਫ਼ਤੇ ਜੰਬੁਕੇਸ਼ਵਰਮ ਵਿੱਚ ਠਹਿਰੇ, ਫਿਰ ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਦੱਖਣ ਵੱਲ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਖਿਲਾਂਡੇਸ਼ਵਰੀ ਉੱਤੇ ਵੱਖਰਾ ਗ੍ਰੰਥ ਨਹੀਂ ਲਿਖਿਆ, ਪਰ ਇੱਕ ਨਿੱਕਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਅਖਿਲਾਂਡੇਸ਼ਵਰੀ ਅਸ਼ਟਕਮ, ਅੱਠ ਉਸਤਤ ਛੰਦ, ਸਥਾਨਕ ਪਰੰਪਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਛੰਦ ਉਗਰ ਦੇਵੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਉਹ ਅਜਿਹੀ ਧੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਖ਼ਰ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।