மராத்தி தீபாவளி: வசுபாரஸ், திவாளி படவா, பாவூபீஜ் அவற்றின் சொந்த வரிசையாக

பெரும்பாலான தீபாவளி எழுத்துக்கள், எங்கள் சொந்த எழுத்துக்களில் நல்ல பங்கு உட்பட, ஒரு வட இந்திய கோணத்திலிருந்தே எழுதப்படுகின்றன: தந்தேரஸ், நரக சதுர்த்தசி, லக்ஷ்மி பூஜை, கோவர்தன பூஜை, பாய் தூஜ். அந்த வரிசை உண்மையானது, நாட்டின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது. ஆனால் அது மகாராஷ்டிரா கடைப்பிடிக்கும் வரிசை அப்படியே அல்ல. ஒரு மராத்தி வீடு அந்தப் பட்டியல் சொல்வதை விட இரண்டு நாட்கள் முன்பே தொடங்குகிறது, மாலை பூஜைக்குப் பதிலாக விடியற்காலைக் குளியலை மிக முக்கியமான காலையாகக் கருதுகிறது, இந்தியாவின் பெரும்பகுதி இதுவரை கேள்விப்படாத ஒரு கணவன்-மனைவி சடங்கோடு பண்டிகையை நிறைவு செய்கிறது. இந்தக் கட்டுரை மராத்தி வரிசையை வேறொருவரின் ஐந்து நாட்களுக்குள் பொருத்துவதற்குப் பதிலாக, அதன் சொந்த அடிப்படையில் பின்பற்றுகிறது.

வசுபாரஸ் (वसुबारस), வேறு எந்த தீபாவளி எழுத்தும் குறிப்பிடாத நாள்

மராத்தி வரிசை வசுபாரஸ் (वसुबारस) என்பதிலிருந்து தொடங்குகிறது, தந்தேரஸுக்கு சில நாட்களுக்கு முன்பே கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது. சில பஞ்சாங்கங்கள் இதை கோவத்ஸ த்வாதசி என்றும் அழைக்கின்றன. இரண்டு பெயர்களும் ஒரே விஷயத்தையே சுட்டுகின்றன: ஒரு செல்வக் கடவுளையோ விளக்குச் சடங்கையோ அல்ல, பசுவையும் அதன் கன்றையும் வழிபடுவதை, கௌ-வத்ஸ என்பதையே.

இன்னும் கால்நடைகளை வளர்க்கும், அல்லது அன்றைக்கு ஒரு கோசாலைக்குச் செல்லக்கூடிய வீடுகளில், பசுவும் கன்றும் குளிப்பாட்டப்பட்டு, குங்குமமும் மஞ்சளும் பூசப்பட்டு, மாலை அணிவிக்கப்பட்டு, வீட்டில் யாரும் சாப்பிடுவதற்கு முன் ஒரு தட்டு உணவு படைக்கப்படுகிறது. கை அருகில் பசு இல்லாத இடங்களில், பல குடும்பங்கள் அதே எண்ணத்தின் சிறு வடிவத்தைக் கடைப்பிடிக்கின்றன: களிமண் அல்லது உலோகத்தால் செய்யப்பட்ட பசு-கன்று உருவம் பதிலாக வழிபடப்படுகிறது, நாளின் பின்னணியில் உள்ள எண்ணம், வீட்டிற்கு உணவளித்து உழைத்த விலங்கிற்கான நன்றியுணர்வு, இரண்டு வழிகளிலும் மாறாமல் இருக்கிறது. சில வீடுகள் பூஜை முடியும் வரை தங்கள் சொந்த பசுக்களிடமிருந்து வரும் பாலையும் பால் பொருட்களையும் விட்டுவிடுவதன் மூலமும் இந்த நாளைக் குறிக்கின்றன, அதனிடம் எதையும் கேட்பதற்கு முன் அந்த விலங்கின் நிலையை மதிக்கும் அடையாளமாக.

வசுபாரஸ் பண்டிகையின் மிக முக்கியமான நாளாகக் கருதப்படுவதில்லை. அது பண்டிகையைத் திறக்கும் வாசலாகக் கருதப்படுகிறது, பெரும்பாலான தீபாவளி எழுத்துக்களில் இது இல்லாதிருப்பது, அதன் மையமான சடங்கான பசு வழிபாடு, மகாராஷ்டிரா, கோவா, குஜராத்தின் சில பகுதிகளுக்கு வெளியே, அதைத் தொடரும் நாட்களை விடச் சிறிய அளவிலேயே இருப்பதை பிரதிபலிக்கிறது.

எங்கள் அமைப்பில் வசுபாரஸுக்கு இயந்திரம் உறுதிசெய்த தேதி எதுவும் இல்லை, நினைவிலிருந்து ஒன்றை அச்சிடுவது இந்தக் கட்டுரை தவிர்க்க முயற்சிக்கும் விஷயம் சரியாகும். இது தந்தேரஸுக்கு சில நாட்களுக்கு முன் அமைகிறது; உங்கள் நகரத்தின் சரியான திதிக்கு உங்கள் சொந்த பஞ்சாங்கத்தைச் சரிபார்க்கவும்.

தந்தேரஸும் நரக சதுர்த்தசியும் (नरक चतुर्दशी): மிக முக்கியமான காலை

தந்தேரஸ் நவம்பர் 6, 2026 அன்று வருகிறது. நரக சதுர்த்தசியும் தீபாவளியும் இந்த ஆண்டு இரண்டும் நவம்பர் 8, 2026 அன்றே வருகின்றன, இது காலண்டர் தன் சொந்த விதிகளின்படி உருவாக்கும் ஒரு நெருக்கம், அச்சுப் பிழை அல்ல; இதற்கான காரணம் தீபாவளி 2026: ஐந்து நாள் திருவிழா ஏன் நான்கு நாட்களில் நடைபெறுகிறது, ஐந்தில் அல்ல என்ற கட்டுரையில் விளக்கப்பட்டுள்ளது, அதை இங்கே மீண்டும் விவரிக்க மாட்டோம்.

ஒரு மராத்தி வாசகருக்குத் தெளிவாகச் சொல்ல வேண்டியது, இந்த இரண்டு நாட்களில் எது முக்கியத்துவம் சுமக்கிறது என்பதே. வட இந்தியாவின் பெரும்பகுதியில், தந்தேரஸும் மாலை லக்ஷ்மி பூஜையும் முக்கிய நாட்கள், நரக சதுர்த்தசி நடுவே வரும் சிறிய இரவு, சிறு தீபாவளி. மகாராஷ்டிராவில் இது தலைகீழாக இயங்குகிறது. உள்ளூரில் நரக் சதுர்த்தசி அல்லது ரூப் சதுர்த்தசி என அழைக்கப்படும் நரக சதுர்த்தசியின் காலைதான், வீடு உண்மையில் தன்னைச் சுற்றி ஒழுங்கமைத்துக் கொள்ளும் நேரம், ஏனெனில் அப்போதுதான் அப்யங்கஸ்நான் (अभ्यंगस्नान) நடக்கிறது.

அப்யங்கஸ்நான் என்பது நல்ல எண்ணெயுடன் குளிப்பது மட்டுமல்ல, ஒரு குறிப்பிட்ட, வரிசையான சடங்குக் குளியல். சூடான எள் எண்ணெய் தலையிலும் உடலிலும் தடவப்படுகிறது, வழக்கமாக வீட்டின் மூத்த பெண்மணியால், அதைத் தொடர்ந்து உப்தன், கடலைமாவு, மஞ்சள், பெரும்பாலும் சந்தனம் கலந்த ஒரு பேஸ்ட், குளியலின்போதே தேய்த்து அகற்றப்படுகிறது. குளியல் இருட்டிலேயே, சூரிய உதயத்திற்கு முன் முடிக்கப்பட வேண்டும், அதனால்தான் ஆண்டின் மற்ற எந்த நாளையும் விட இந்த ஒரு காலையில் வீடு விடியலுக்கு நன்கு முன்பே எழுந்திருக்கிறது. இந்த விடியற்காலைக் குளியல் கங்கையில் நீராடுவதற்குச் சமம் என மரபு கருதுகிறது, ரூப் சதுர்த்தசியின் மற்றொரு பெயரான ரூப், வடிவம் அல்லது அழகு எனப் பொருள்படும், குளியல் ஆண்டின் திருப்பத்திற்கு முன் உடலை புத்துணர்வாக்குகிறது என்ற எண்ணத்தைச் சுட்டுகிறது.

இந்த ஆண்டு நரக சதுர்த்தசியையும் தீபாவளியையும் ஒரே தேதியில் நெருக்குவதால், வீட்டின் மிகப்பெரிய காலையும் மிகப்பெரிய மாலையும் அதே நவம்பர் 8 அன்று விழுகின்றன. விடியற்காலைக் குளியல் இன்னும் உங்கள் சொந்த நகரத்தின் சூரிய உதய நேரத்தில், நடைபெறும் திதிக்குள் நன்கு அமைந்தே நடைபெறுகிறது; அதற்கான நகர வாரியான சூரிய உதய நேரங்களும் பிரம்ம முகூர்த்த காலகட்டங்களும் நரக சதுர்த்தசி 2026: விடியற்காலைக் குளியலும், அது தீபாவளியுடன் ஒரே தேதியைப் பகிர்வதன் காரணமும் என்ற கட்டுரையில் உள்ளன. அந்த அட்டவணையை இங்கே மீண்டும் தரவில்லை.

லக்ஷ்மி பூஜன், அதே மாலையில்

லக்ஷ்மி பூஜன் இந்த ஆண்டு நரக சதுர்த்தசியின் அதே தேதியில், நவம்பர் 8, 2026 அன்று, சூரியன் மறைந்த பின் வரும் பிரதோஷ காலகட்டத்தில் வருகிறது. சடங்கே, அழைக்கப்படும் தெய்வங்களும், பல வணிகக் குடும்பங்கள் அதே மாலையில் இணைத்துக் கொள்ளும் கணக்குப் புத்தக வழிபாடும், நாட்டின் பெரும்பகுதி முழுவதும் கடைப்பிடிக்கப்படும் அதே அடிப்படை லக்ஷ்மி பூஜன்தான், தீபாவளியும் லக்ஷ்மி பூஜையும்: ஐந்து நாள் திருவிழா விளக்கம் என்ற கட்டுரையில் ஏற்கெனவே விரிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. மகாராஷ்டிரா சேர்ப்பது இந்த மாலையில் வேறொரு பூஜை அல்ல; வீடு அன்று மாலையை அன்றைய ஒரே பெரிய நிகழ்வாகக் கருதுவதற்குப் பதிலாக, அதே காலையில் அப்யங்கஸ்நானில் ஏற்கெனவே தன் மிகக் கடுமையான சடங்கு தருணத்தைக் கடந்து அதை வந்தடைகிறது என்பதே.

கடிகார நேரம் இங்கே வேண்டுமென்றே அச்சிடப்படவில்லை. சரியான காலகட்டம் உங்கள் நகரத்தின் சொந்த சூரிய அஸ்தமன நேரத்தையும் அதைத் தொடரும் பிரதோஷ காலத்தையும் சார்ந்தது, முழு நகர வாரியான அட்டவணை தீபாவளி 2026 லக்ஷ்மி பூஜை முகூர்த்தம்: இந்தியா மற்றும் வெளிநாடுகளுக்கான நகர வாரியான நேரங்கள் என்ற கட்டுரையில் உள்ளது. வேறு நகரத்திலிருந்தோ வேறு ஆண்டிலிருந்தோ கொண்டுவரப்பட்ட ஒரு எண்ணுக்குப் பதிலாக அந்த அட்டவணையைப் பயன்படுத்துங்கள்.

திவாளி படவா (दिवाळी पाडवा), பலிப்ரதிபதா (बलिप्रतिपदा), ஓவாளணே (ओवाळणे)

லக்ஷ்மி பூஜனுக்குப் பிறகு திவாளி படவா (दिवाळी पाडवा) வருகிறது, இது பலிப்ரதிபதா (बलिप्रतिपदा) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. 2026-ல் இது செவ்வாய்க்கிழமை, நவம்பர் 10 அன்று வருகிறது, கோவர்தன பூஜை நடக்கும் அதே நாளில், ஏனெனில் அன்று சூரிய உதயத்தின்போது ப்ரதிபதா திதி இருக்கும்.

பலிப்ரதிபதா என்ற பெயர் அந்த நாளுக்குப் பின்னால் உள்ள கதையைச் சுட்டுகிறது. பலிராஜா (बलिराजा) மன்னன், தாராளமான, நேர்மையான அசுர ஆட்சியாளன், தேவர்களைக் கலங்கடிக்கும் அளவுக்கு வலிமை பெற்றிருந்தான். விஷ்ணு தன் வாமன, குள்ளன், அவதாரத்தில் அவனை அணுகி, மூன்று அடிகளில் அவன் அளக்கக்கூடிய அளவு நிலத்தைக் கேட்டான். பலி சந்தேகமின்றி அதை அளித்தான், விஷ்ணு அந்த மூன்று அடிகளில் மூன்று உலகங்களையும் அளந்து, பலியைப் பாதாள உலகத்திற்குத் தள்ளினான். ஆனால் பலியின் தாராள மனப்பான்மையே கௌரவிக்கத் தகுந்ததாக இருந்தது, பெரும்பாலான கதைகளின்படி அவனுக்கு ஒரு வரம் அளிக்கப்பட்டது: ஆண்டுதோறும் ஒரு நாள் பூமியை ஆள அவன் திரும்பி வரலாம் என்பதே, அந்த நாள்தான் திவாளி படவா. சில பதிப்புகள் கதையை மேலும் நீட்டி, அந்த நாளில் பலியின் வாசலைக் காக்க விஷ்ணுவே ஒப்புக் கொண்டதாகச் சொல்கின்றன, மகாராஷ்டிராவில் மட்டுமல்ல, பலிப்ரதிபதா கடைப்பிடிக்கப்படும் எங்கும், புதிய தொடக்கங்களுக்கு இந்த நாள் குறிப்பாக சுபமானதாக வாசிக்கப்படுவதற்கு இதுவும் ஒரு காரணம்.

ஒரு மராத்தி வீட்டில் அந்த நாளை உண்மையில் குறிப்பது அந்தக் கதையுடன் நேரடியாக எந்த தொடர்பும் இல்லாதது. அது ஓவாளணே (ओवाळणे), மனைவி எரியும் விளக்கை ஒரு தட்டில் வைத்து கணவனைச் சுற்றி வலம் வரும் சடங்கு, பதிலுக்கு அவன் அவளுக்கு ஒரு பரிசு அளிக்கிறான், இது பெரும்பாலும் ஓவாள்னி என அழைக்கப்படுகிறது. இது குறிப்பாக கணவன்-மனைவி பிணைப்புக்காக ஒதுக்கப்பட்ட நாள், மறுநாள் வரும் பாவூபீஜ் சகோதர-சகோதரி பிணைப்புக்கு ஒதுக்கப்படுவது போலவே. புதிதாக திருமணமான ஜோடிகள் குறிப்பாக தங்கள் முதல் படவாவை தனியான ஒரு சிறிய நிகழ்வாகக் கருதுகிறார்கள், நாட்டின் மற்ற பகுதிகளில் ஆண்டின் வேறு நேரங்களில் கடைப்பிடிக்கப்படும் கர்வா சவுத் தொடர்பான பிரபலமான வழக்கங்களுக்கு இணையாக.

வெளியிலிருந்து படிக்கும் பலர் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளும் ஒரு விஷயத்தில் துல்லியமாக இருப்பது மதிப்புள்ளது. திவாளி படவா தன் திதியான கார்த்திகை சுக்ல பிரதிபதாவை, குஜராத்தி புத்தாண்டான பெஸ்துவரஸ் உடன் பகிர்ந்துகொள்கிறது, இரண்டும் பொதுவாக ஒரே நாளில் வருகின்றன. ஆனால் அவை இரண்டு பெயர்களை அணிந்த ஒரே பண்டிகை அல்ல. பெஸ்துவரஸ் தொடக்கங்களைப் பற்றியது: புதிய கணக்குப் புத்தகங்கள், புதிய லெட்ஜர்கள், "சால் முபாரக்" வாழ்த்துகள். மகாராஷ்டிராவின் படவா ஒரு திருமணத்தைப் பற்றியது, ஒரு காலண்டரைப் பற்றியல்ல. ஒரு திதியைப் பகிர்வது ஒரு பொருளைப் பகிர்வதைக் குறிக்காது, ஒன்றை மற்றொன்றின் பிராந்திய மாறுபாடாகக் கருதுவது இரண்டையும் தட்டையாக்கிவிடும்.

பாவூபீஜ் (भाऊबीज), மற்ற பிணைப்புக்கான நாள்

இந்த வரிசை பாவூபீஜ் (भाऊबीज) உடன் நிறைவடைகிறது, இது இந்த ஆண்டு நவம்பர் 11, 2026 அன்று வருகிறது, நாட்டின் மற்ற பகுதிகள் பாய் தூஜ் என்று கடைப்பிடிக்கும் அதே நாள் இது. இந்த நாளின் மராத்தி மற்றும் கொங்கணி வடிவம், வேறு இடங்களில் அறியப்படும் வடிவத்திற்கு நெருக்கமாகவே இருக்கிறது: ஒரு சகோதரி தன் சகோதரனின் நெற்றியில் திலகமிட்டு, ஆரத்தி எடுத்து, இருவரும் சேர்ந்து உணவு உண்பார்கள், பொதுவாக சகோதரியின் வீட்டில். கரஞ்சியும் பசுந்தி பொலியும் மராத்தி வீடுகளில் குறிப்பாக இந்த நாளுடன் அதிகம் தொடர்புடைய இனிப்புகள். ஒரு சகோதரிக்கு உயிருடன் இருக்கும் சகோதரன் இல்லாத போது, பழைய வழக்கம் திலகத்தை சந்திரனை நோக்கி திருப்புவதே, இந்த மாற்றீட்டை மரபு ஒரு குறைவான வடிவமாக அல்ல, ஒரு முழுமையான ஒன்றாகவே கருதுகிறது.

இந்த ஆண்டு கோவர்தன பூஜை நவம்பர் 10 அன்றும் பாவூபீஜ் அதற்கு மறுநாளான நவம்பர் 11 அன்றும் ஏன் வருகிறது என்பது தீபாவளி 2026: ஐந்து நாள் திருவிழா ஏன் நான்கு நாட்களில் நடைபெறுகிறது, ஐந்தில் அல்ல கட்டுரையில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. நகர வாரியான கணக்கிடப்பட்ட திலக காலகட்டங்கள் பாய் தூஜ் 2026: அபராஹ்ன திலக காலகட்டம், நகர வாரியாக மற்றும் பாய் தூஜ்: கதை, திலக சடங்கு, வீட்டில் எப்படிக் கொண்டாடுவது ஆகிய கட்டுரைகளில் ஏற்கெனவே உள்ளன.

பராள் (फराळ), எதற்கும் முன்பே நடக்கும் பண்டிகையின் பகுதி

மேலே உள்ள எந்த நாளும் பராள் (फराळ) இல்லாமல் தனித்து நடப்பதில்லை, தீபாவளிக்கு முந்தைய வாரத்தில் தயாரிக்கப்படும் பொரித்த, இனிப்பு தின்பண்டங்களின் தொகுப்பு, இணையத்தில் இதற்குக் கிடைப்பது பெரும்பாலும் வேறொருவரின் பத்தியில் ஒரு வரி என்பதற்குப் பதிலாக, பராள் தனியான விளக்கத்திற்குத் தகுதியானது.

ஒவ்வொரு வீட்டின் பதிப்பும் சற்றே வேறுபட்டாலும், பராள் ஒரு நிலையான, அடையாளம் காணக்கூடிய தொகுப்பு. அரிசி-கடலைமாவு மாவை அச்சு வழியாக அழுத்தி உருவாக்கும் சுருள் உப்புத் தின்பண்டமான சக்லி. சர்க்கரை தூவப்பட்ட மெல்லிய அடுக்கு பேஸ்ட்ரியான சிரோதே. தேங்காய், கசகசா, வெல்லம் நிரப்பப்பட்ட அரைநிலவு வடிவ பேஸ்ட்ரியான கரஞ்சி, பாவூபீஜுக்குத் தயாரிக்கப்படும் இனிப்புகளில் மீண்டும் தோன்றும் அதே நிரப்புப் பொருள். பல தடிமன்களில் கிடைக்கும் மெல்லிய பொரித்த கடலைமாவு நூடுல்ஸான ஷேவ். இனிப்பாகவோ உப்பாகவோ இருக்கும் சிறு வைரவடிவ பொரித்த சதுரங்களான சங்கர்பளி. பல வகையான லட்டுக்கள், மற்றும் அரிசிமாவால் தட்டையாகப் பொரித்து பொரித்தெடுக்கும் முன் கசகசாவில் அழுத்திய இனிப்பான அனர்சே.

பராள் தயாரிப்பது தீபாவளிக்கு முந்தைய நாட்களில் ஒரே பிற்பகல் சமையல் அல்ல, பகிர்ந்துகொள்ளப்படும் ஒரு பணியாகக் கருதப்படுகிறது. பல மராத்தி குடும்பங்களில் இது ஒரு கூட்டு வீடு அல்லது தொடர்புடைய பல அடுப்பறைகள் முழுவதும் பரவியிருக்கும், வெவ்வேறு உறவினர்கள் வெவ்வேறு பொருட்களுக்குப் பொறுப்பாக இருப்பார்கள், வசுபாரஸ் வருவதற்கு முன்பே தயாரான டப்பாக்கள் அக்கம்பக்கத்தினருக்கும் நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பத்தினருக்கும் இடையே பரிமாறிக்கொள்ளப்படும். இந்த பரிமாற்றம், பண்டிகை எப்படி கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது என்பதில் எந்த ஒரு நாளின் பூஜையும் போலவே ஒரு பங்கு, பராளைத் தவிர்த்த ஒரு மராத்தி தீபாவளி, அதைக் கடைப்பிடிக்கும் பெரும்பாலான குடும்பங்களுக்கு முடிவடையாதது போல உணரவைக்கும், ஐந்து நாள் சரிபார்ப்புப் பட்டியலிலிருந்து இந்தப் பண்டிகையைப் பற்றி முதன்முறையாகப் படிக்கும் ஒருவருக்கு விளக்குவது கடினமான ஒரு விதத்தில்.

உங்கள் சொந்த ஜாதகத்திற்கு எதிராக இந்த வரிசையை வாசித்தல்

மேலே குறிப்பிட்ட தேதிகள், நவம்பர் 6 அன்று தந்தேரஸ், நவம்பர் 8 அன்று நரக சதுர்த்தசியும் தீபாவளியும், நவம்பர் 10 அன்று கோவர்தன பூஜை, நவம்பர் 11 அன்று பாவூபீஜ், கணக்கிடப்பட்டு உறுதிசெய்யப்பட்டவை. வசுபாரஸ் இங்கே உறுதியாகக் கூறப்படவில்லை, உங்கள் சொந்த பஞ்சாங்கத்திலிருந்து வாசிக்கப்பட வேண்டும். இந்த நாட்கள் ஒட்டுமொத்த காலண்டருக்கு என்ன பொருள்படுகிறதோ அதற்குப் பதிலாக, உங்களுக்குக் குறிப்பாக என்ன பொருள்படுகிறது என்பது உங்கள் சொந்த ஜாதகத்தைச் சார்ந்தது: எந்த தசை நடக்கிறது, இந்த கார்த்திகையில் நகரும் கிரகங்கள் உங்கள் ஜாதக சந்திரனுக்கு எதிராக எப்படி அமைகின்றன என்பதைச் சார்ந்தது. ஆச்சார்யாவிடம் கேளுங்கள் இதுபோன்ற கேள்விகளை எளிய மொழியில், மராத்தியிலோ நாங்கள் ஆதரிக்கும் வேறு எந்த மொழியிலோ, இலவசமாக எடுத்துக்கொள்கிறது, உங்களுக்கு இன்னும் சொந்த ஜாதகம் வரையப்படவில்லை என்றால், உங்கள் பிறப்பு விவரங்களிலிருந்து ஒரு இலவச ஜாதகம் மேலும் குறிப்பிட்டு எதையாவது கேட்பதற்கு முன் தொடங்குவதற்கான இடம்.