বৈশাখী ২০২৭: তারিখ, খালসা প্রতিষ্ঠা এবং যে সৌর নববর্ষ এর সঙ্গে জড়িয়ে আছে

যখন সূর্য দিক বদলায়

বৈশাখী ২০২৭ পড়েছে বুধবার, ১৪ এপ্রিল, মেষ সংক্রান্তির দিনে, যেদিন সূর্য নিরয়ণ পদ্ধতিতে মেষ রাশিতে প্রবেশ করে। এই একটিমাত্র জ্যোতিষীয় ঘটনাই ঠিক করে দেয় তারিখটা কোথায় পড়বে, আর কেন বছরের পর বছর এটা প্রায় একই জায়গায় থেকে যায়। সূর্যের নিজের গতির সঙ্গে বাঁধা কোনো সৌর উৎসব বড়জোর একদিন সরতে পারে, চন্দ্র উৎসবের মতো সারা বছরের ক্যালেন্ডার জুড়ে ঘুরে বেড়ায় না। জানুয়ারির মকর সংক্রান্তিও একই যুক্তিতে চলে, সূর্যের মকর রাশিতে প্রবেশের ওপর ভিত্তি করে। বৈশাখী তারই বসন্তকালীন সংস্করণ, আর দুটো মিলে ভারতের বড় একটা অংশের সৌরবর্ষকে দুই প্রান্তে বেঁধে রাখে।

পাঞ্জাবের জন্য এই তারিখ একসঙ্গে দুটো অর্থ বহন করে, আর দুটোর একটাও অন্যটার চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ নয়।

ফসল কাটার উৎসব

বৈশাখী চিহ্নিত করে পাঞ্জাবের মাঠে মাঠে রবি ফসল, মূলত গম, কাটার সময়কে। এপ্রিলের মাঝামাঝি নাগাদ শীতে বোনা শস্য পেকে ওঠে, আর গ্রামে গ্রামে এই দিনটা বহুদিন ধরেই কৃষিবর্ষের বাস্তব মোড় হিসেবে কাজ করে এসেছে, যে মুহূর্তে একটা ঋতুর শ্রম বদলে যায় একটা ঋতুর আয়ে। বৈশাখী মেলায় পরিবেশিত ভাংড়া আর গিদ্দা নাচের শিকড় আসলে সেই ফসল তোলার পরের স্বস্তি থেকেই, শুধু ধর্মীয় আচার থেকে নয়। শিখ ধর্মীয় তাৎপর্য আজ দিনটায় যতই প্রধান হয়ে উঠুক, এই স্তরটা ধরে রাখা জরুরি, কারণ দুটো একসঙ্গে আসেনি। ফসলের উৎসব আগে থেকেই ছিল, আর ১৬৯৯ সালে যা ঘটেছিল, তা ইচ্ছাকৃতভাবেই এমন একটা দিনে বসানো হয়েছিল যখন পাঞ্জাব এমনিতেই একত্র হতো।

খালসার প্রতিষ্ঠা

১৬৯৯ সালের বৈশাখীতে, আনন্দপুর সাহিবে, দশম শিখ গুরু গুরু গোবিন্দ সিংহ সমাজকে একত্র করে এমন একজন শিখকে ডাকেন যে তাঁর মাথা দিতে রাজি। একে একে পাঁচজন পুরুষ এগিয়ে আসেন: দয়া রাম, ধরম দাস, হিম্মত রাই, মোহকম চাঁদ এবং সাহিব চাঁদ। এরাই পাঞ্জ পিয়ারে, পাঁচ প্রিয়জন, আর সেদিন তাঁদের সঙ্গে যা ঘটেছিল তা-ই পরবর্তী সময়ে শিখ দীক্ষার আদর্শ রূপ হয়ে ওঠে।

গুরু গোবিন্দ সিংহ তৈরি করেন অমৃত, মিষ্টি করা জল যা দ্বিধার তরবারি দিয়ে নাড়া হয় স্তোত্র পাঠের মধ্যে, এবং তা একে একে পাঁচজনকে পান করান। এটাই অমৃত সঞ্চার, সেই দীক্ষা অনুষ্ঠান যা একজন শিখকে খালসায়, অমৃতধারীদের এই সংগঠনে, গ্রহণ করে। তারপর তিনি এমন একটা কাজ করেন যা প্রায় ৩৫০ বছর পরেও এই দিনের গুরুত্ব বহন করে চলে: তিনি পাঁচজনকে বলেন তাঁকেও অমৃত দিতে। গুরু নিজের শিষ্যদের শিষ্যে পরিণত হন। এটা ছিল একটা সচেতন সমতার বার্তা, এবং এটাই ঠিক করে দেয় খালসা আসলে কী হয়ে উঠবে তার সুর।

এই পাঁচজন, এবং এর পর থেকে দীক্ষিত প্রতিটি শিখ, নিজের নামের সঙ্গে যুক্ত করেন সিংহ, পুরুষদের জন্য, আর কৌর, নারীদের জন্য, যার মানে রাজকন্যা, এবং এর মধ্য দিয়ে পাঞ্জাবে জন্মসূত্রে পাওয়া পদবি যে জাতপরিচয় প্রকাশ করত, তা ঝেড়ে ফেলা হয়। খালসা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এমন একটা সংগঠন হিসেবে যার ভেতরে কোনো জাতভেদ নেই, যে কেউ অমৃত নিতে রাজি হলে সে যেখান থেকেই আসুক, তার জন্য খোলা। সেই সাম্যবাদী মর্মকথাই, মাঝেমধ্যে যে যোদ্ধা-ভাবমূর্তি তাকে ঢেকে দেয় তার চেয়েও বেশি, শিখরা বৈশাখীতে ফিরে ফিরে স্মরণ করেন: এক গুরু যিনি পাঁচজন সাধারণ মানুষের সামনে নতজানু হয়েছিলেন তাঁদের হাতে দীক্ষা নিতে।

আজ দিনটি যেভাবে পালিত হয়

ভোর হওয়ার আগেই গুরুদ্বারাগুলো ভরে ওঠে। অনেক জায়গায় হয় অখণ্ড পাঠ, গুরু গ্রন্থ সাহিবের অবিচ্ছিন্ন পাঠ, আর দিনটা শেষ হয় কীর্তন আর লঙ্গরে, সেই সমবেত ভোজে যা ধর্ম, জাত বা সামর্থ্য না দেখে উপস্থিত সকলকে দেওয়া হয়, এবং যা নিজেই খালসা প্রতিষ্ঠার সেই সাম্যের প্রতিদিনের মঞ্চায়ন। নগর কীর্তনের শোভাযাত্রা শহরে শহরে এগিয়ে চলে, সামনে থাকেন পাঞ্জ পিয়ারের প্রতিনিধিরা, সজ্জিত রথে বহন করা হয় গুরু গ্রন্থ সাহিব, আর যে গুরুদ্বারাগুলো দিনটিতে নতুন পতাকা তোলে সেখানে নিশান সাহিব উত্তোলন বা পরিবর্তন করা হয়। অনেক শিখ বিশেষভাবে বৈশাখীর দিনটাই বেছে নেন নিজে অমৃত নেওয়ার জন্য, আর সেই কারণেই দিনটা আজও একটা জীবন্ত দীক্ষা অনুষ্ঠান, শুধু কোনো দীক্ষার বার্ষিকী নয়।

একই আকাশ, বহু নাম

এখানেই সেই অংশ যা হারিয়ে যায় যদি দিনটাকে কেবল একটা পরম্পরার চোখ দিয়ে দেখা হয়। সূর্য মেষ রাশিতে ঢোকার আগে কোনো ক্যালেন্ডার দেখে না। মেষ সংক্রান্তি একটাই ঘটনা, আর ভারতের একটা বিস্তৃত অংশ এই দিনেই তাদের সৌর নববর্ষের শুরু চিহ্নিত করে, প্রতিটি তার নিজের নামে আর নিজের রীতিতে।

কেরালায় এটা বিষু, যা সংক্রান্তির দিনে নয়, তার পরদিন ভোরে পালিত হয়, এবং আগের রাতেই সাজিয়ে রাখা হয় বিষুক্কানি, ঘুম ভেঙে প্রথম যা দেখা হবে তা শুভ হোক, এই আয়োজনে। তামিলনাড়ুতে এই একই মহাজাগতিক মোড়ের নাম পুথান্ডু, তামিল নববর্ষ। বাংলা আর বাংলাদেশে পালিত হয় পহেলা বৈশাখ, যাকে নববর্ষও বলা হয়, বাংলা সনের সূচনা, মঙ্গল শোভাযাত্রার মধ্য দিয়ে আর দোকানে দোকানে নতুন হালখাতা খুলে। আসাম রাখে বহাগ বিহু, যাকে রঙালি বিহুও বলা হয়, তাদের তিন বিহুর মধ্যে সবচেয়ে উচ্ছ্বাসের উৎসব। ওড়িশা পালন করে মহা বিষুব সংক্রান্তি, যাকে পণা সংক্রান্তিও বলে, মন্দিরে মন্দিরে শীতল পানীয় পণা নিবেদন করে।

এদের কোনোটাই বৈশাখীর মতো একই উৎসব নয়, আর কোনোটাই বাধ্য নয় ১৪ এপ্রিলে পড়তে শুধু এই কারণে যে এ বছর বৈশাখী সেই দিনে পড়েছে। সংক্রান্তি একটাই মুহূর্ত, কিন্তু কোনো অঞ্চল কোন দিনটাকে তার নববর্ষ ধরবে তা নির্ভর করে স্থানীয় সূর্যোদয়ের নিয়মের ওপর, আর সেই কারণেই বিষু বিশেষভাবে ১৪ বা ১৫ এপ্রিল, দুই দিনের কোনো একটায় পড়তে পারে, সেই বছর সংক্রান্তির ঠিক কতক্ষণ পরে ভোর হচ্ছে তার ওপর নির্ভর করে। সৎভাবে বলতে গেলে, এই গুচ্ছ উৎসবগুলো একটা কারণ ভাগ করে, একটা তারিখ নয়। যে পাঠক নিজের পরম্পরায় ২০২৭ সালের সঠিক দিনটা জানতে চান, তাঁর উচিত সেই নির্দিষ্ট উৎসবটাই দেখে নেওয়া, বৈশাখীর তারিখ সব জায়গায় খাটবে এমনটা না ধরে নিয়ে।

জ্যোতিষের চোখে এক নতুন শুরু

মেষ রাশি সূর্যের নিজের উচ্চস্থান, যে অবস্থানে চিরায়ত জ্যোতিষ সূর্যকে সবচেয়ে বলবান বলে ধরে। সূর্য যে রাশিতে সবচেয়ে বেশি স্বচ্ছন্দ, সেই রাশিতে প্রবেশের মধ্য দিয়ে যে সৌরবর্ষের সূচনা হয়, পরম্পরার নিজের ভাষাতেই তা একটা নতুন শুরু বলার পক্ষে যুক্তিসঙ্গত একটা মুহূর্ত, পাঠক তাঁর নিজের আঞ্চলিক নববর্ষ যা-ই পালন করুন না কেন তার থেকে স্বতন্ত্রভাবে। এটাই একটা কারণ কেন এপ্রিলের মাঝামাঝির এই সময়টা উপমহাদেশের এত বড় অংশে গুরুত্ব বহন করে, এমনকি যেখানে নাম আর আচার সম্পূর্ণ আলাদা।

সৌরবর্ষের এই বিশেষ মোড়টা সাধারণভাবে নয়, বরং আপনার নিজের কুণ্ডলীর নিরিখে ঠিক কেমন দেখাচ্ছে, তা জানতে চাইলে সেটা একটা ক্যালেন্ডার নোটের প্রশ্ন নয়, বরং একটা সত্যিকারের পাঠের প্রশ্ন। আচার্যকে জিজ্ঞাসা করুন কাজ করে আপনার আসল গ্রহস্থিতি থেকে, আর সেখানে পৌঁছানোর সবচেয়ে সহজ উপায় হলো প্রথমে আপনার নিখরচার কুণ্ডলী তৈরি করে নেওয়া, যাতে পাঠের হাতে থাকে কিছু বাস্তব তথ্য।