દિવાળીમાં લક્ષ્મીની જ પૂજા કેમ થાય છે, જ્યારે બધા કહે છે એ કથા રામની હોય છે

દિવાળી સાથે મોટા થતા દરેક બાળકને પહેલાં આ જ કથા કહેવાય છે. ચૌદ વર્ષ વનવાસમાં રહેલો રામ રાવણને હરાવે છે અને અયોધ્યા પાછો ફરે છે. આખું રાજ્ય એના માટે દરેક શેરીમાં એક પછી એક દીવો પ્રગટાવીને રસ્તો ઉજાળે છે, કારણ કે એક રાજા અંધારામાંથી પાછો આવી રહ્યો હતો અને શહેર ઈચ્છતું હતું કે એને પોતાનો રસ્તો ચોક્કસ દેખાય. આ એક સારી કથા છે, અને એ દીવાઓને બરાબર સમજાવે છે.

એ પૂજાને સમજાવતી નથી.

દિવાળીની રાત્રે લગભગ કોઈ પણ ઘરમાં જાઓ, દીવા પ્રગટાવાયા પછી અને રંગોળી પડ્યા પછી અને પરિવાર દેવસ્થાન સામે ભેગો થયા પછી, અને ત્યાં આવાહન કરાતી વ્યક્તિ રામ નથી. એ લક્ષ્મી છે, એની બાજુમાં ગણેશ, પોતાના મંત્રો, પોતાની આરતી, વનવાસી રાજકુમાર અથવા હરાયેલા રાક્ષસ રાજા સાથે કંઈ સંબંધ ન ધરાવતા પોતાના ચોક્કસ વિધિ-વ્યાકરણથી સ્વાગત કરાયેલી. પુરોહિતને પૂછો કે એ સાંજની પૂજાનો સંકલ્પ, એટલે જણાવેલો ઈરાદો, ખરેખર શું છે, અને એ લક્ષ્મીનું જ નામ લેશે. એમાં રામ ક્યાંય આવતો નથી.

આ જોડાણ કોઈ સમજાવતું નથી. બાળપણમાં તમને રામની કથા અપાય છે, પુખ્ત થયા પછી તમે લક્ષ્મી પૂજા કરતા રહો છો, અને આ બે હકીકતો આખા જીવન દરમિયાન એકબીજાની બાજુમાં બેસી રહે છે, ક્યારેય એકબીજાનો હિસાબ માંગ્યા વગર. આ કોઈ છળકપટવાળો સવાલ નથી અને કોઈએ કથા ખોટી કહી એનો પુરાવો પણ નથી. આ એક ખરો સવાલ છે જેનો ખરો, થોડો અવ્યવસ્થિત જવાબ છે, અને એ જવાબ કોઈ પણ એક કથા કરતાં એકલી વધુ રસપ્રદ છે.

તમને કહેવાયેલી કથા

રામાયણનું પાછા ફરવાનું વર્ણન વિવાદમાં નથી. રાવણને હરાવીને અને ચૌદ વર્ષનો વનવાસ પૂરો કરીને રામ અયોધ્યા પાછો ફરે છે, અને વાલ્મીકિનો ગ્રંથ એવા રાજ્યનું વર્ણન કરે છે જે એને આવકારવા માટે સંપૂર્ણપણે સમર્પિત થઈ જાય છે, પોતાના રાજાના ઘરે પાછા આવવાનું સ્વાગત કરવા શણગારેલું અને ઝળહળતું શહેર. આટલું ગ્રંથમાં છે. ભરતનું સ્વાગત, પછીનો રાજ્યાભિષેક, વનવાસ આખરે પૂરો થવાની ભાવના, આ બધું યુદ્ધ કાંડમાં છે.

પ્રામાણિકપણે કહેવા જેવી એક નાની વાત છે: રામાયણ દિવાળી શબ્દ વાપરતું નથી, અને પાછા ફરવાની ઘટના ચંદ્ર કેલેન્ડર પર એવી રીતે નિશ્ચિત નથી કરતું કે એ નિઃસંદેહપણે કારતક અમાસ પર, એટલે દિવાળીનો આધાર જે નવો ચંદ્ર છે એના પર, આવી પડે. રામની ઘરવાપસીને આ ચોક્કસ રાત્રિ સાથે જોડવાની ઓળખ જૂની છે, એને પાળતાં મોટા ભાગનાં ઘરોએ નિશ્ચિત માની લીધી છે, અને સદીઓથી પુનઃકથનોએ, ખાસ કરીને ઉત્તરમાં તુલસીદાસના રામચરિતમાનસે, એને આગળ લઈ ગઈ છે અને મજબૂત કરી છે. પણ આ કામ પરંપરા કરી રહી છે, વાલ્મીકિના પોતાના ગ્રંથમાંનો તારીખવાળો શ્લોક નહીં. આ કથા પર શંકા કરવાનું કારણ નથી. આ કયા પ્રકારનો દાવો છે એ વિશે ચોક્કસ રહેવાનું કારણ છે.

જેની સાથે કોઈ નથી કહેતું એ કથા

એ સાંજની પૂજાનું ખરું સ્પષ્ટીકરણ આપતી કથા અલગ છે, અને એ વનવાસમાં નહીં, સાગરમાં શરૂ થાય છે.

વિષ્ણુ પુરાણ અને ભાગવત પુરાણ બંને સમુદ્ર મંથનની કથા કહે છે, એટલે દેવો અને અસુરોએ સાથે મળીને કરેલું ક્ષીરસાગરનું મંથન, મંદાર પર્વતને મંથન દંડ અને વાસુકિ નાગને દોરી તરીકે વાપરીને. બંને પક્ષો, ભલે ગમે તેટલા અસ્વસ્થ, ભેગા થયા હતા કારણ કે દેવો નબળા પડી ગયા હતા અને સાગર જે ધરાવે છે એમ કહેવાય છે એ એમને જોઈતું હતું. જે બહાર આવ્યું એ એકસાથે અથવા દેવોની અધીરાઈને અનુકૂળ કોઈ ક્રમમાં ન આવ્યું. ઝેર પહેલાં આવ્યું, અને શિવે એને ત્રણેય લોક પર પડવા દેવાને બદલે પોતાના ગળામાં લીધું. પછી ઔષધ પહેલાં સંપત્તિ આવી: કામધેનુ, ઈચ્છા પૂરી કરતી ગાય, માંગેલું કંઈ પણ આપતું વૃક્ષ, ચંદ્ર, જે શિવે લીધો અને ત્યારથી ધારણ કરે છે. લક્ષ્મી એ ક્રમના અંત નજીક ઊઠી, ભેગા થયેલા દેવો અને અસુરોની હાર વચ્ચેથી ચાલી, અને વિષ્ણુને હાર પહેરાવ્યો, અને પોતાની પતિની પસંદગી કાયમી કરી. ધન્વંતરિ, અમૃતનો કળશ લઈને, સૌથી છેલ્લે ઊઠ્યા. મંથનની આ વધુ સંપૂર્ણ કથા, અને બધા પછી ઊઠેલા એ વૈદ્યની કથા, અમારી મંથેલા સાગરમાંથી સૌથી છેલ્લે ઊઠેલા વૈદ્ય એ કથામાં પૂરેપૂરી કહેવાઈ છે.

આ જ એ કથા છે જેમાંથી લક્ષ્મી પૂજા ખરેખર ઊતરે છે, એ અર્થમાં કે આ પ્રસંગે દેવો સાથે પોતાનું ઘર બનાવવાની પસંદગી કરેલી સંપત્તિની દેવી જ એ છે જેને એ સાંજના મંત્રો સંબોધાયેલા છે. અને રામની કથાને જે પ્રામાણિકતા લાગુ પડી હતી એ જ અહીં પણ લાગુ પડે છે: પુરાણો મંથનને કોઈ કેલેન્ડર તારીખ જોડતાં નથી. એ કહેતાં નથી કે એ કારતક અમાસે થયું. રામના પાછા ફરવાના સ્થાનની જેમ જ, આ ચોક્કસ સ્થાન જૂના ગ્રંથોની આસપાસ બંધાયેલી પરંપરા અને તહેવાર કેલેન્ડરના થરમાંથી આવે છે, ગ્રંથોએ પોતે દિવસનું નામ આપ્યું હોવાથી નહીં.

એટલે તમે સાંભળેલી બંને કથાઓ સાચી છે, ગ્રંથ-આધારિત છે, અને બંનેમાંથી એકેયના પોતાના મૂળ સ્રોતમાં તારીખ જોડાયેલી નથી. આ તારીખ કંઈક કરી રહી છે જે કથાઓ, એકલી, એની પાસેથી માંગતી નથી.

પ્રામાણિક જવાબ: આ એક સંગમ છે, એક તહેવાર નહીં

એક વાર તમે એક જ મૂળની અપેક્ષા છોડી દો, પછી દિવાળી જે બાકીનું બધું લઈને આવે છે એ ગૂંચવણ જેવું દેખાવાનું બંધ કરે છે અને ખરેખર જે છે એવું દેખાવા લાગે છે: એક ચંદ્ર તારીખ જેને અલગ અલગ પરંપરાઓએ, લાંબા ગાળા દરમિયાન, પોતાની સૌથી મહત્ત્વની વસ્તુ માટે પસંદ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું.

મોટા ભાગના દક્ષિણમાં, દિવાળીના આગલા દિવસે નરક ચતુર્દશી હોય છે, જે કૃષ્ણે રાક્ષસ નરકાસુરને હરાવ્યો અને એણે બંદી બનાવેલી હજારો સ્ત્રીઓની મુક્તિ દર્શાવે છે, આ કથા એટલી વજનદાર છે કે ઘણા દક્ષિણ ભારતીય પરિવારો એને દિવાળી કરતાં પણ વધુ કેન્દ્રીય ગણે છે. આ કથાનું વધુ સંપૂર્ણ વર્ણન, અને નરકાસુર શબ્દ રાક્ષસ નામ સાથે જોડાયો એ પહેલાં ખરેખર કયો રાજા હતો, એ અમારી નરકાસુર, અને પ્રકાશ તરીકે યાદ રાખવા એણે માંગેલી પરોઢ એ કથામાં છે. જૈન પરંપરા માને છે કે મહાવીરને આ જ અમાસે પાવાપુરીમાં નિર્વાણ મળ્યું, અને જૈન ઘરો માટે આ રાત્રિ એની સ્મૃતિ છે, રામ અથવા લક્ષ્મી સાથે કોઈ પણ સંબંધ પહેલાંથી પળાતા પોતાના દીવા-પ્રગટાવવાથી ઉજવાતી. શીખ પરંપરા એ જ તારીખે બંદી છોડ દિવસ પાળે છે, ગુરુ હરગોવિંદની ગ્વાલિયર કિલ્લામાંથી કેદમાંથી મુક્તિ અને અમૃતસર આગમનને યાદ કરતી, જ્યાં એમના સ્વાગત માટે સુવર્ણ મંદિર ઝળહળાવાયું, આ સત્તરમી સદીની ઘટના છે જેને રામાયણ અથવા પુરાણો સાથે કથાગત રીતે કંઈ સંબંધ નથી. અને બંગાળમાં, આ રાત્રિ લગભગ સંપૂર્ણપણે કાલીને, લક્ષ્મીને નહીં, અપાય છે, એક શાક્ત અને તાંત્રિક પરંપરા દ્વારા જે એ જ નવા ચંદ્રને સંપૂર્ણપણે અલગ દેવીના દૃષ્ટિકોણથી વાંચે છે, પોતાની પૂજા, પોતાનો મૂડ, અને પોતાનાં કારણો સાથે જે બાકીનો દેશ જે સંપત્તિ-અને-ઘરવાપસીની માંડણી પર ચાલે છે એમાંથી કંઈ લેતાં નથી.

આમાંથી એકેય પરંપરા બીજીની આવૃત્તિ નથી. બંગાળ નામ બદલેલી પ્રાદેશિક લક્ષ્મી પૂજા નથી કરી રહ્યું. એ કાલીની જ શરતો પર કાલી પૂજા કરે છે, એ જ તારીખે જે બાકીનું ભારત કંઈક બીજા માટે પાળે છે. દિવાળી ક્યારેય પ્રાદેશિક બોલીઓ ઉગાડેલો એક તહેવાર ન હતો, એનો આ સૌથી સ્પષ્ટ પુરાવો છે. આ એક તારીખ છે જેના પર ઘણી અલગ, સ્વતંત્રપણે મહત્ત્વની પાલનો સ્થિર થઈ ગઈ છે, જેમ ઘણી નદીઓ એક જ પૂરક્ષેત્ર વહેંચી શકે છે, એક જ નદી બન્યા વગર.

પૂજા ખાસ કરીને લક્ષ્મીને જ કેમ જાય છે

આ સંગમને ધ્યાનમાં લેતાં, મુખ્ય ઘરની પૂજા કોને મળે છે એ પસંદગી પણ મનસ્વી નથી. કારતક અમાસ જૂના ખેતી અને વ્યાપારી કેલેન્ડરમાં એક ખરા વળાંક બિંદુ પર બેસે છે. વર્ષના આ તબક્કે મોટા ભાગના ભારતમાં ખરીફ પાક હાથમાં આવી ગયો હોય અથવા આવવાની નજીક હોય છે, અનાજના કોઠાર અને દુકાનો મહિનાઓમાં સૌથી વધુ ભરેલાં હોય છે. ભારતના વ્યાપારી સમુદાયના મોટા ભાગ માટે, નાણાકીય વર્ષ એપ્રિલમાં નહીં, અહીં જ ફરે છે: વિક્રમ સંવત નવું વર્ષ દિવાળીના બીજા દિવસે શરૂ થાય છે, અને દિવાળીની રાત્રે જ ઘણા ધંધા એક વર્ષના ચોપડા બંધ કરીને પછીના ખોલે છે, આ વિધિ પોતે પૂરેપૂરો કહેવા જેવો છે, જેમાં નવા ચોપડાના પહેલા પાના પર ખરેખર શું લખાય છે એ પણ સામેલ છે, જે ચોપડા પૂજન અને બહી ખાતા પૂજનમાં આવરી લેવાયું છે.

એક જૂનો ફસલ અને એક જૂનો ચોપડો બંધ કરીને બંનેને નવેસરથી ખોલતી રાત્રિ, પોતાના જ તર્કથી, કોઈ પણ ચોક્કસ કથાનો હીરો ભલે ગમે તેટલો પ્રિય હોય, એને બદલે સંપત્તિની દેવીને વિનંતી કરવાની રાત્રિ છે. લક્ષ્મીની પૂજા થાય છે એ કારણે નહીં કે એ ફક્ત કથાકથનના એક અકસ્માતથી આ તારીખ સાથે જોડાયેલી દેવતા છે. એની પૂજા થાય છે કારણ કે એ તારીખ પોતે, કોઈ પણ એક કથા વગર, એક વર્ષ-વળાંકનો બિંદુ છે, અને સારા વર્ષ માટે માંગવાની એ જ દેવી છે. એ સાંજની આખી પૂજા વિધિ, દેવસ્થાન, સામગ્રી, આઠ-પગલાંનો ક્રમ, જો તમે એ ક્યારેય શરૂઆતથી અંત સુધી કરેલ ન હોય તો દિવાળી: ગહન મહત્ત્વ અને શાસ્ત્રીય પૂજા વિધિમાં અલગથી વાંચવા જેવી છે, અને ધનતેરસથી ભાઈ બીજ સુધીનો એની આસપાસનો પાંચ-દિવસનો પ્રવાસ કેવી રીતે સાથે બેસે છે એનું સંપૂર્ણ વર્ણન દિવાળી: પ્રકાશનો 5-દિવસનો પ્રવાસ, દિવસવાર ઉકેલાયેલોમાં પણ છે.

રામની ઘરવાપસી ખરેખર ક્યાં ટકી રહી છે

આ બધું રામને એ રાત્રિમાંથી ભૂંસી નાખતું નથી. એ એને બીજી જગ્યાએ ખસેડે છે.

ખાસ કરીને અયોધ્યામાં, અને મજબૂત રામ-ભક્તિનો વારસો ધરાવતાં ઘરોમાં, સાંજનો કેટલોક ભાગ આજે પણ સીધો રામને અપાય છે, લક્ષ્મી-ગણેશની સાથે રખાયેલી રામ દરબાર પૂજા, અથવા મુખ્ય પૂજા શરૂ થાય એ પહેલાં રામાયણમાંથી વાચન, અથવા દીવા પ્રગટાવાતી વખતે પરિવારે ઘરવાપસીની કથા મોટેથી કહેવી. આ સાચું છે અને રામને રાત્રિમાંથી સંપૂર્ણપણે બહાર ધકેલી દેવાયો છે એમ માનવાને બદલે એનો ઉલ્લેખ કરવા જેવો છે.

પણ મોટા ભાગનાં ઘરો માટે, ઘરવાપસી ખરેખર જ્યાં રહે છે એ દેવસ્થાનમાં નથી. એ દીવાઓમાં જ રહે છે. આ તારીખ પરની દરેક પરંપરા, રામનું ઘર, લક્ષ્મીનું, કાલીનું, જૈન અને શીખ પાલનો બધાં, એ વાત પર સહમત છે કે આ રાત્રિ ઉંબરે પ્રકાશ માંગે છે. રામાયણની કથા ક્યારેય ન સાંભળેલો પરિવાર પણ દિવાળીએ બારણે દીવો પ્રગટાવે જ છે. ઔપચારિક લક્ષ્મી પૂજા ક્યારેય ન કરેલો પરિવાર પણ એ જ કરે છે. રસ્તો ઉજાળવાની ક્રિયા, જે રામાયણ આખા રાજ્યે પાછા ફરતા રાજા માટે કરી હોવાનું વર્ણવે છે, એ આ રાત્રિની દરેક આવૃત્તિ વહેંચતો એકમાત્ર વિધિ-વ્યાકરણનો ટુકડો બની ગઈ છે, ભલે દેવસ્થાનમાં આવાહન કરાતી દેવતાને એ રાજા સાથે કંઈ સંબંધ ન હોય. કથા સમજાવે છે કે તમે દીવો કેમ પ્રગટાવો છો. એ ચોક્કસ વર્ષે, એ ચોક્કસ પ્રદેશમાં, એ ચોક્કસ ઘરમાં દીવો કોના માટે છે એ સમજાવવાની એને જરૂર નથી.

બધાને ખબર હોય એવી કથા અને બધા ખરેખર પાળે એ વિધિ સહેજ અલગ દિશામાં જાય, આવો ફેર દિવાળી પૂરતો નથી. દક્ષિણનો ઓણમ લગભગ એ જ રચના પર ચાલે છે: કથા છે મહાબલિનું પોતાના લોકોની સ્થિતિ જોવા દર વર્ષે પાછા આવવું, આ કથા જમીનનાં ત્રણ પગલાં આપી દેતો રાજામાં પૂરેપૂરી કહેવાઈ છે, પણ પૂકલમ, સાદ્ય, અને હોડીની હરીફાઈઓ એ ઘરવાપસીના શબ્દશઃ પુનર્ભિનય નથી, એ ફક્ત આ ઋતુ હંમેશાં કેવો દેખાયો છે એ છે, જેને અર્થ આપતી કથા પર લટકાવેલો. તહેવારની કથા અને તહેવારની યાંત્રિકતા પગલે પગલે મેળ ખાધા વગર પણ સાથે મુસાફરી કરી શકે છે.

જે સાચે જ અનિશ્ચિત છે

એક ચોખ્ખો કાલક્રમ આપીને અહીં અટકવું સહેલું રહેશે: પહેલાં ફસલનો તહેવાર, પછી લક્ષ્મીની કથા જોડાઈ, પછી રામની, પછી પ્રદેશવાર બાકીના થર ચડ્યા. પણ એમ કરવાથી સ્રોતોને ટેકો ન આપતો ઇતિહાસ ઘડાશે. આ કથાઓ લઈને આવતા ગ્રંથો, વાલ્મીકિનું રામાયણ, વિષ્ણુ અને ભાગવત પુરાણો, અલગ અલગ પ્રદેશોમાં અલગ રીતે કહેવાયેલાં નરકાસુરનાં વિવિધ વર્ણનો, અલગ અલગ હાથે, અલગ અલગ શ્રોતાવર્ગ માટે, લાંબા ગાળામાં રચાયા અને સંકલિત થયા, અને એમાંથી એકેય પહેલેથી અસ્તિત્વમાં હોય એવા તહેવારનું મૂળ સમજાવવા લખાયો ન હતો. એ પોતાની કથાઓ પોતાની શરતો પર કહે છે.

પ્રામાણિકપણે જે કહી શકાય એ છે કે ફસલ અને વ્યાપારી વર્ષના વળાંક પરની અમાસ સંરચનાત્મક રીતે બરાબર એવી તારીખ છે જે એક સ્રોતમાંથી ઉત્પન્ન થવાને બદલે પાલનો ભેગાં કરતી જાય છે, અને અલગ અલગ પ્રદેશોએ સ્પષ્ટપણે આ એક રાત્રિ સાથે પોતાનું સૌથી મહત્ત્વનું વર્ણન જોડ્યું, બધાએ એક સહિયારા મૂળમાંથી એ જ વર્ણન વારસામાં મેળવવાને બદલે. લક્ષ્મીનો સંબંધ રામની ઘરવાપસી પહેલાં ઉત્તર ભારત પહોંચ્યો, કે બંગાળની કાલી પૂજા આ બંને કરતાં જૂની છે, એ બચેલા ગ્રંથો નક્કી કરતા નથી, અને જે લેખ તમને એનાથી વિપરીત કહેશે એ ઐતિહાસિક નોંધમાં ન હોય એવી નિશ્ચિતતા ઘડી રહ્યો હશે. નોંધ જે સ્પષ્ટપણે બતાવે છે એ છે આ ભાત જ: ઘણી ખરી, સ્વતંત્રપણે મૂળ ધરાવતી પરંપરાઓ, એક તારીખ વહેંચી રહી છે, એમાંથી એકેય બીજી પાસેથી લેવાયેલી નથી.

આ એક જ કથા કરતાં ઓછો સંતોષકારક જવાબ છે. પણ એ સાચો છે, અને પૂજા ખરેખર શું કરી રહી છે એ ટાળીને સાથે રાખવી પડતી ચોખ્ખી કથા કરતાં એ વધુ મૂલ્યવાન છે.

આવી એક ચોક્કસ રાત્રિ તમારી પોતાની કુંડળી સાથે કેવી રીતે બેસે છે એ જાણવાનું તમને વિચાર્યું હોય, પછી એ તમારો પૈસા સાથેનો સંબંધ હોય, સમય હોય, અથવા તમે વારંવાર પાછા આવો છો એવી કોઈ ચોક્કસ સ્થિતિ હોય, તો Ask Acharya સાદી ભાષામાં, તમારી પોતાની ભાષામાં, મુક્ત જવાબ આપે છે. અને પૂછતાં પહેલાં તમારા પોતાના ગ્રહો ખરેખર ક્યાં બેસે છે એ જોવું હોય, તો તમારી ચોક્કસ જન્મ વિગતોમાંથી બનેલી મુક્ત કુંડળી શરૂ કરવાની જગ્યા છે.