દધીચિ: એ ઋષિ જેમની પાસે એમનાં જ હાડકાં માગવામાં આવ્યાં
સ્વર્ગના કોઈ શસ્ત્રથી વૃત્રાસુર મરતો નહોતો, અને જે શસ્ત્રથી મરત તે હજી બન્યું જ નહોતું. તેને માટે જોઈતાં હતાં એક તપસ્વીનાં હાડકાં, અને જીવતા માણસ પાસેથી હાડકાં ઝૂંટવી શકાતાં નથી. એટલે દેવોના રાજા ઇન્દ્રને નદીકિનારાના એક આશ્રમ સુધી ચાલીને જવું પડ્યું અને માગવું પડ્યું. આ કથા એ માગણીની છે, અને એ વૃદ્ધ ઋષિની, જેમણે આખી વાત સાંભળી અને હા કહી દીધી.
સમીક્ષક Vidhata Editorial Desk · અપડેટ
In this story
શાપ જેણે દેહ ધારણ કર્યો
દેવોના શિલ્પી ત્વષ્ટાને વિશ્વરૂપ નામે દીકરો હતો, જેને ત્રણ માથાં હતાં. એક માથું સોમ પીતું, એક સુરા, અને એક અન્ન ખાતું. તેને દેવોનો પુરોહિત બનાવવામાં આવ્યો, કામમાં પણ તે પાવરધો હતો, પણ તેની મા અસુર કુળની હતી, અને આહુતિની વેળાએ તે ચૂપચાપ એક ભાગ મોસાળ પક્ષનાં સગાં માટે અલગ કાઢી રાખતો. ઇન્દ્રે તે જોયું, વિચાર્યું કે બે હોડીમાં પગ રાખનારો પુરોહિત પોતાના પક્ષને કેટલો મોંઘો પડી શકે, અને પુરાવાની રાહ જોયા વિના ત્રણેય માથાં કાપી નાખ્યાં. સોમ પીનારું માથું કપિંજલ પક્ષી બની ગયું, સુરાવાળું ચકલી, અન્નવાળું તેતર. અને પુરોહિતની હત્યાનું પાપ, જે કોઈ પાણીથી ધોવાતું નથી, ઇન્દ્રે ચાર ભાગ કરીને ધરતીને, વૃક્ષોને, પાણીને અને સ્ત્રીઓને વહેંચી દીધું, દરેકને બદલામાં એક એક વરદાન આપીને.
ત્વષ્ટાએ દીકરાની ગતિ સાંભળી અને તે યુદ્ધે ન ચડ્યા. તે યોદ્ધા નહોતા. તે ઘડનારા હતા, અને પોતાનો બદલો પણ તેમણે એ જ રીતે ઘડ્યો જે રીતે તે બધું ઘડતા, અગ્નિથી અને મંત્રથી. તેમણે આહુતિ હોમી અને કહ્યું, વધ, ઇન્દ્રના શત્રુ. જૂના યજ્ઞગ્રંથો અહીં એક વિગત ઉમેરે છે, જે વ્યાકરણ ભણાવનારા આજેય વર્ગમાં કહે છે. શોકમાં ત્વષ્ટાનો સ્વર ખોટા અક્ષર પર પડ્યો, અને જે સમાસનો અર્થ ઇન્દ્રનો વધ કરનારો થવો જોઈતો હતો, તેનો અર્થ થઈ ગયો જેનો વધ ઇન્દ્ર કરશે. અગ્નિએ જે બોલાયું તે માન્યું, જે બોલવું ધાર્યું હતું તે નહીં.
એ વેદીમાંથી જે ઊઠ્યો તે વૃત્ર. ગ્રંથો કહે છે કે તે રોજ એક બાણના ઉડાણ જેટલો વધતો જતો. તેના નામનો અર્થ જ ઢાંકનારો, અને તેણે એ જ કર્યું. તેણે ઢાંકી દીધું. તેણે અજવાળું લઈ લીધું, જગતનું બધું પાણી પોતાની અંદર રોકી લીધું, અને નદીઓ થંભી ગઈ. દેવોએ જે હતું તે બધું તેના પર છોડ્યું, અને તેમનાં શસ્ત્રો કાં તો તેના પર ભાંગી પડ્યાં કાં તેની અંદર સમાઈ ગયાં, અને દરરોજ તે આગલા દિવસ કરતાં મોટો હતો.
શસ્ત્ર જે હતું જ નહીં
દેવો સલાહ લેવા ગયા. ભાગવત પુરાણ કહે છે કે તેઓ વિષ્ણુ પાસે ગયા. મહાભારત, જે આ કથા તીર્થયાત્રાની વાટે બીજી જ કથા સમજાવવા કહે છે, કહે છે કે તેઓ બ્રહ્મા પાસે ગયા. બારણું કોનું ખખડાવ્યું તે બાબતે બે કથન જુદાં પડે છે, અને બારણા પાછળ શું કહેવાયું તે બાબતે એક છે.
કોઈ પણ એરણ પર કોઈ પણ ધાતુમાંથી ઘડેલું શસ્ત્ર વૃત્રને મારી શકવાનું નહોતું. શસ્ત્ર કોઈ ઋષિનાં હાડકાંમાંથી બનાવવું પડશે, એવાં હાડકાં જેમને આખી જિંદગીનાં વ્રતોએ તપાવીને એટલાં શુદ્ધ અને એટલાં કઠણ કરી દીધાં હોય જેટલી કોઈ ઓગાળેલી ધાતુ હોતી નથી. અને સલાહમાં ઋષિનું નામ પણ હતું: દધીચિ. પછી આવી એ શરત જે આ કથાને કથા બનાવે છે. હાડકાં ઝૂંટવી શકાય નહીં. નગરમાંથી સોનું લૂંટાય તેમ દેહમાંથી તપ લૂંટી શકાતું નથી. તે માગવાં પડશે, અને રાજીખુશીથી મળવાં પડશે, એટલે કે કોઈકે એક જીવતા માણસની સામે ઊભા રહીને તેનું મૃત્યુ માગવું પડશે.
એ માણસ જેની પાસે તેઓ ગયા
દધીચિનો આશ્રમ સરસ્વતીના કિનારે હતો. મહાભારત તેમને ત્યાં જ બતાવે છે, કમંડળ અને મૃગચર્મ વચ્ચે બેઠેલા, જેમની પાસે ચોકી કરવા જેવું કંઈ જ નહોતું. ગુજરાતમાં લોકવાયકા આ આશ્રમને સાબરમતીના કિનારે મૂકે છે, જ્યાં આજનું અમદાવાદ વસ્યું છે ત્યાં, અને નદીકાંઠાનાં મંદિરો એ યાદ હજી સાચવે છે. ગ્રંથ સરસ્વતી કહે છે, ધરતી સાબરમતી કહે છે, અને કથા બંને કાંઠે એકસરખી જ રહે છે.
દેવોને આ માણસ સાથે પહેલાં પણ પનારો પડ્યો હતો, અને એ પ્રસંગ તેમના ગૌરવનો નહોતો. સૌથી જૂના ગ્રંથો, ઋગ્વેદ અને બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ, તેમને અથર્વાના પુત્ર દધ્યંચ નામે યાદ કરે છે, જે મધુવિદ્યા નામની ગુપ્ત વિદ્યા જાણતા હતા. ઇન્દ્રે તેમને ચોખ્ખું કહી રાખ્યું હતું કે આ વિદ્યા કોઈને શીખવી તો માથું કાપી લઈશ. અશ્વિનીકુમારોને એ વિદ્યા જોઈતી જ હતી, એટલે તેમણે જાતે જ ઋષિનું માથું કાપીને સાચવીને બાજુ પર મૂક્યું, તેમના ખભા પર ઘોડાનું માથું બેસાડ્યું, અને ઘોડાના મુખેથી વિદ્યા શીખી લીધી. ઇન્દ્રે પોતાનું વચન પાળ્યું અને ઘોડાનું માથું ઉડાવી દીધું, અને અશ્વિનીકુમારોએ ઋષિનું પોતાનું માથું પાછું બેસાડી દીધું.
એટલે ઇન્દ્ર આ માણસનું માથું એક વાર પહેલાં પણ ઉતારી ચૂક્યા હતા. હવે તે દેહનું બાકીનું માગવા આવી રહ્યા હતા.
માગણી
આ દૃશ્ય પ્રામાણિકપણે નજર સામે લાવો, કારણ કે કથા કહેનારાઓએ તે એટલા માટે જ ઘડ્યું હતું. સ્વર્ગનો રાજા, પાછળ બધા દેવો, સેનાઓ નકામી, અને તે ઊભો છે એવા માણસના બારણે જેની પાસે લગભગ કંઈ નથી, ભીખ માગવા. શું થયું અને શું જોઈએ તે તેણે કહ્યું, અને તેને શણગારવાનો કોઈ રસ્તો નહોતો. જોઈતાં હતાં ઋષિનાં હાડકાં, અને જીવતા માણસનાં હાડકાં એટલે તેનું મૃત્યુ.
ભાગવતમાં દધીચિનો ઉત્તર નાનકડો છે, અને તેમાં ઝીણું સ્મિત ભળેલું છે. જે જન્મ્યું છે, તેમણે કહ્યું, તે જઈ જ રહ્યું છે. દેહ ઉછીની વસ્તુ છે, પોતાની નહીં, અને તેનો ધણી તેને વાપરે કે સંઘરી રાખે, તે પાછી લેવાવાની જ. જે માણસ સાંભળે કે જીવો સંકટમાં છે, અને છતાં જે વસ્તુ હાથમાંથી જવાની જ છે તે તેમને માટે ન વાપરે, તે દયાને પાત્ર છે. પોતાનાં હાડકાંથી કામ સરતું હોય, તો આ સોદામાં નફો આખેઆખો પોતાનો જ. તેમણે વિચારવા એક રાત પણ ન માગી. એકેય શરત ન મૂકી.
મહાભારત તેમને સંવાદ જ આપતું નથી. મહાકાવ્યમાં તે વિનંતી સાંભળે છે અને હા પાડે છે, અને કથન આગળ ચાલે છે, જાણે કવિને લાગ્યું હોય કે એ હા પર ટેકવેલો દરેક શબ્દ તેના જ માર્ગમાં આવશે. બંને કથન ઘણી વિગતોમાં જુદે રસ્તે જાય છે, અને જ્યાં તે જુદાં છે ત્યાં આ પાનું તેમને જુદાં જ રહેવા દે છે, પણ જે એક બિંદુ પર બધું ટકેલું છે ત્યાં તે અક્ષરશઃ એક છે. તેમની પાસે માગવામાં આવ્યું, અને તેમણે હા કહી. કોઈએ છળ ન કર્યું. કોઈએ હરાવ્યા નહીં. જે સાહિત્યમાં દેવો પોતાની જોઈતી વસ્તુ બળથી કે વેશ બદલીને લઈ લે છે, તેમાં આ એ કથા છે જ્યાં સ્વર્ગ હાથ જોડીને બારણે ઊભું છે, કારણ કે તેને જોઈતી એકમાત્ર વસ્તુ ચોરી શકાય તેવી નહોતી.
પછી દધીચિ બેઠા, યોગીઓની રીતે શ્વાસ અને મન અંદર સમેટ્યાં, અને દેહમાંથી બહાર નીકળી ગયા, શાંતિથી, જેમ કોઈ માણસ એ ઘરમાંથી નીકળે જે તેણે પહેલેથી બીજાને આપી દીધું છે. દેહ ઘાસ પર પડ્યો રહ્યો, તેમાં કોઈ ખોડ નહોતી, બસ તે તેમાં નહોતા.
ઘડતર
ભાગવત કહે છે કે દેવશિલ્પી વિશ્વકર્માએ એ હાડકાંમાંથી વજ્ર ઘડ્યું, અને તેમાં એવી બે વસ્તુઓ હતી જે કોઈ ભઠ્ઠી ધાતુમાં નાખી શકતી નથી: વિષ્ણુનું તેજ, જે સલાહમાં જ મુકાયેલું હતું, અને દધીચિએ પાળેલા દરેક વ્રતની આંચ. મહાભારત કારખાનામાં રોકાતું નથી. હાડકાંથી તૈયાર શસ્ત્ર સુધી તે એક લીટીમાં પહોંચી જાય છે. કવિઓ ત્યારથી વજ્રને ઋષિના નામે બોલાવતા આવ્યા છે, અને એ અલંકાર નથી. દધીચિનું હાડકું.
વૃત્ર
યુદ્ધ પોતે જ એક અજબ અધ્યાય છે. ભાગવતમાં વૃત્ર ડરતો નથી, બોલે છે. તે ઇન્દ્રને કહે છે, ફેંક, અચકાઈશ નહીં, કારણ કે આ શસ્ત્રે આવેલું મૃત્યુ તેને તેના પ્રભુ પાસે જ પહોંચાડશે, અને કેટલાય શ્લોક સુધી અસુર ઉપદેશ આપે છે અને દેવ સાંભળે છે. પહેલા ઘાએ વૃત્રનો એક હાથ કપાયો. એક ક્ષણ એવી આવી જ્યારે તેણે ઇન્દ્રને હાથી અને કવચ સહિત આખેઆખા ગળી લીધા, અને ઇન્દ્રે તેનું પેટ ચીરીને બહાર રસ્તો કર્યો. પછી વજ્ર ગરદન પર ચાલ્યું, અને ભાગવત ઉમેરે છે કે એ ગરદન એટલી વિરાટ હતી કે માથું કાપતાં વજ્રને આખું એક વરસ લાગ્યું.
મહાભારતનું ઉદ્યોગપર્વ આ મૃત્યુ જુદી રીતે યાદ રાખે છે. ત્યાં વૃત્રને રક્ષણનાં વચનો મળ્યાં હતાં: સૂકી વસ્તુથી તે નહીં મરે, ભીનીથી પણ નહીં, પથ્થરથી નહીં, લાકડાથી નહીં, કોઈ સાધારણ શસ્ત્રથી નહીં, દિવસે નહીં, રાતે પણ નહીં. એટલે ઇન્દ્રે સંધ્યાની રાહ જોઈ, જે નથી દિવસ કે નથી રાત, અને દરિયાકિનારે ફીણની એક ઊંચી હાર જોઈ, જે નથી ભીની કે નથી સૂકી, અને તેણે વજ્રને એ ફીણમાં વીંટાળ્યું, અને વિષ્ણુ એ ફીણમાં પ્રવેશ્યા, અને તેનાથી જ વૃત્ર મર્યો. બંને અંત જૂના છે, અને પરંપરા બંનેને સંકોચ વિના સાચવતી આવી છે. જે વાત પર કોઈ કથન વિવાદ કરતું નથી તે એ કે શસ્ત્ર બન્યું શેમાંથી હતું.
અને આ બંનેની નીચે ઋગ્વેદના પહેલા મંડળનું એક સૂક્ત છે, મહાકાવ્ય અને પુરાણ બંનેથી જૂનું, જે કહે છે કે દધ્યંચનાં હાડકાંથી ઇન્દ્રે નવ્વાણું વૃત્ર માર્યા. નવ્વાણું. આ કથામાં જેટલા પાછળ જાઓ, હાડકાં ત્યાં પહેલેથી હાજર છે.
જે બચ્યું
પાણી છૂટ્યું, નદીઓ ફરી વહી, અજવાળું પાછું આવ્યું. ઇન્દ્રનો ભાગ એમ જ પૂરો થયો જેમ ઇન્દ્રની કથાઓ મોટે ભાગે પૂરી થાય છે, એક ડાઘ સાથે. વૃત્રનો વધ બ્રહ્મહત્યા બનીને તેમને ચોંટ્યો, અને મહાકાવ્ય કહે છે કે તે તેનાથી ભાગ્યા અને દૂરના એક સરોવરમાં કમળની દાંડીના તાંતણા વચ્ચે સંતાઈ રહ્યા, જ્યાં સુધી એ પાપ વહેંચાયું નહીં અને તેમની રાહ જોતાં સ્વર્ગ લગભગ વેરવિખેર ન થવા બેઠું.
દધીચિનો ભાગ ક્યારનોય પૂરો થઈ ચૂક્યો હતો, અને તેમાં ક્યાંય ડાઘ નહોતો. કથામાં તે જે ક્ષણે આવ્યા, બરાબર એ જ ક્ષણે તેમાંથી બહાર પણ નીકળી ગયા હતા, અને હા પછીનું બધું, ઘડતર, યુદ્ધ, પાપ, બીજાના ખાતે ગયું. જૂની નદીઓના કિનારે મંદિરો આજેય દાવો કરે છે કે આશ્રમ અહીં જ હતો, અને એ દાવો પ્રદેશ અને નદી સાથે બદલાય છે. એ હા બદલાતી નથી.