छठ पूजा २०२६ संध्या अर्घ्य वेळ: तुमचा सूर्यास्त, पाटण्याचा नाही

छठमधला सर्वात कठीण भाग उपवास नाही. उभं राहणं आहे. तिसऱ्या दिवशी दुपारपर्यंत परवैतिनला पाण्याविना एक दिवसाहून अधिक काळ झालेला असतो, दौरा घेऊन किंवा त्याच्या मागोमाग ती घाटावर चालत आलेली असते, आणि मग कमरेइतक्या पाण्यात उतरून पश्चिमेकडे तोंड करून उभी राहते, सूप पाण्याच्या वर धरून, सूर्य मावळण्याची वाट पाहत. व्रतातलं सगळं त्या एका मिनिटावर येऊन थांबतं. आणि ते मिनिट पाटण्यात जे असतं, ते दिल्लीत नसतं.

संपूर्ण हिंदू दिनदर्शिकेत असा दुसरा स्पष्ट सण नाही, ज्याची मध्यवर्ती कृती पूर्णपणे स्थानिक खगोलीय घटनेवर अवलंबून आहे. संध्या अर्घ्य मावळत्या सूर्याला दिलं जातं. पुरोहिताने निवडलेल्या शुभ मुहूर्तावर नाही, तिथीवरून काढलेल्या कालावधीत नाही. भक्त जिथे उभा आहे तिथल्या सूर्यास्ताला. या व्रतात दुसऱ्या शहराची प्रसिद्ध झालेली वेळ ही किरकोळ चूक नसते. ती चुकीची घटनाच असते.

छठ २०२६ च्या तारखा, प्रत्येक दिवसामागच्या तिथीसह

चारही दिवस कार्तिकाच्या शुक्ल पक्षात येतात. खाली दिलेल्या तिथींच्या सीमा स्विस एफेमेरिसवर निरयन लाहिरी अयनांशाने काढलेल्या असून भारतीय प्रमाणवेळेत आहेत.

चौथी ओळ नीट पाहा. षष्ठी १६ नोव्हेंबरला पहाटे दोन वाजता संपते, त्यामुळे सहा वाजून थोड्या वेळाने सूर्योदयाला दिलं जाणारं उषा अर्घ्य तांत्रिकदृष्ट्या सप्तमीत दिलं जातं. ही वेळापत्रकातली चूक नाही आणि ती सुधारण्यासारखीही गोष्ट नाही. सकाळचं अर्घ्य हे नेहमीच षष्ठीच्या व्रताची पुढच्या पहाटे होणारी पूर्तता राहिलं आहे, आणि व्रताचं नावच षष्ठीवरून आहे; छठ हा शब्द तिथूनच आलेला आहे. तिथीच्या आत बसवण्यासाठी जी दिनदर्शिका उषा अर्घ्य १५ नोव्हेंबरला मागे नेते, तिने या आचाराचा अर्थ चुकीचा लावला आहे.

मुख्य दिवशी, म्हणजे १५ नोव्हेंबरला, उत्तराषाढा नक्षत्रही आहे, ज्याचा स्वामी सूर्य आहे. वर्षातल्या ज्या एका दिवशी कित्येक लाख लोक पाण्यात उभे राहून सूर्याला पाणी परत अर्पण करतात, त्याच दिवशी चंद्र रात्री २३:२९ पर्यंत सूर्याच्याच नक्षत्रातून जात असतो. विधीत यामुळे काहीही बदलत नाही. फक्त माहीत असावा असा हा चांगला तपशील आहे.

संध्या अर्घ्य, रविवार १५ नोव्हेंबर २०२६, शहरानुसार

प्रत्येक शहराच्या अक्षांश-रेखांशासाठी सूर्यास्त काढलेला आहे, बिंबाच्या मध्याच्या पद्धतीने, जी पंचांगकर्ते वापरतात; हवामान अ‍ॅप किंवा वृत्तपत्र वरच्या कडेची पद्धत छापतात. त्यांच्याशी एक-दोन मिनिटांचा फरक अपेक्षित आहे. सर्व वेळा भारतीय प्रमाणवेळेत.

छठचा मूळ प्रदेश

स्थलांतरितांचे घाट जिथे आहेत

हे दोन तक्ते एकत्र वाचले की अडचण उघड होते. बिहार आणि पूर्व उत्तर प्रदेशाच्या आत भागलपूर ते लखनऊ हा फरक एकवीस मिनिटांचा आहे, जो इतका लहान आहे की पाटण्याची वेळ वाचणारं कुटुंब फार चुकणार नाही. त्या पट्ट्याबाहेर पडलं की तो फरक लहान राहत नाही. दिल्ली पाटण्यानंतर सत्तावीस मिनिटांनी. मुंबई पाटण्यानंतर पूर्ण एक तासाने. कालिंदी कुंजचे यमुना घाट आणि मुंबईतले जुहू व मढ आयलंडचे घाट आता खूप मोठ्या छठ जमावाला सामावतात, आणि तिथलं एखादं घर पाटण्याचा आकडा धरून चाललं तर त्यांच्या ठिकाणी सूर्य मावळण्याआधीच ते पाण्यातून बाहेर येऊन सगळं आटोपून बसलेले असतात.

उषा अर्घ्य, सोमवार १६ नोव्हेंबर २०२६, शहरानुसार

सूर्योदय, तीच पद्धत, भारतीय प्रमाणवेळ.

सकाळच्या अर्घ्यासाठी पाटणा ते दिल्ली हा फरक सदतीस मिनिटांचा आहे, संध्याकाळच्या अंतरापेक्षा थोडा जास्त. यासाठी कुटुंबं सहसा सूर्योदयाच्या बऱ्याच आधी पाण्यात उतरतात, त्यामुळे ही चूक संध्याकाळच्या चुकीइतकी धोक्याची नाही, पण नोव्हेंबरच्या नदीत तुम्हाला किती वेळ उभं राहावं लागणार हे तीच ठरवते.

पाटण्यात दोन अर्घ्यांमध्ये तेरा तास नऊ मिनिटांचं अंतर आहे. उपवासाचा हाच शेवटचा टप्पा असतो, आणि म्हणूनच लोक वेळेबद्दल इतक्या निकडीने विचारतात. सकाळचे अर्घ्य, व्रत सोडणारे पारण आणि परदेशातील कुटुंबांसाठी सूर्योदयाच्या वेळा, हे सगळे सोबतच्या लेखात आहे, छठ पूजा 2026: शहरानुसार उषा अर्घ्याची वेळ.

३६ तास, प्रामाणिकपणे मोजून

निर्जळी टप्पा चार दिवस चालत नाही. तो १४ नोव्हेंबरच्या संध्याकाळी खरनाच्या जेवणापासून १६ नोव्हेंबरच्या सकाळी उषा अर्घ्यानंतरच्या पारणापर्यंत चालतो. पाटण्यात हे साधारण छत्तीस तास होतात, तिथूनच तो परिचित आकडा आलेला आहे, आणि ते अन्नाशिवाय नव्हे तर पाण्याशिवाय छत्तीस तास आहेत; याच कारणाने भारतात घराघरांत पाळल्या जाणाऱ्या व्रतांपैकी हे सर्वात कठोर व्रतांपैकी एक ठरतं.

पहिला दिवस, १३ नोव्हेंबरचा नहाय खाय, म्हणजे नदीत स्नान आणि एकच मर्यादित जेवण, साधारणपणे कद्दू-भात, कांदा-लसणाशिवाय आणि मोजक्या मसाल्यात केलेलं. दुसरा दिवस, १४ नोव्हेंबरचा खरना, म्हणजे दिवसभराचा उपवास, जो सूर्यास्तानंतर गूळ आणि तांदळाची खीर, रोटी आणि केळं यांनी सोडला जातो; हा स्वयंपाक आंब्याच्या लाकडावर ताज्या चुलीवर केला जातो. ते जेवण संपल्याच्या क्षणी निर्जळी उपवास सुरू होतो.

घाटावरचा विधी

प्रसाद दोन दिवसांत तयार होतो आणि तेच या सणाचं खरं श्रम. ठेकुआ, म्हणजे गव्हाचं पीठ आणि गूळ लाकडी साच्यात दाबून तुपात तळलेलं. तांदळाचे लाडू, ऋतूतली फळं, पानं तशीच ठेवलेला अख्खा ऊस, नारळ, आणि दौरा, म्हणजे घरातल्या पुरुषाने डोक्यावर घेऊन घरापासून घाटापर्यंत नेलेली बांबूची टोपली, जी वाटेत कुठेही खाली ठेवली जात नाही.

घाटावर परवैतिन पाण्यात उतरून सूर्याकडे तोंड करून उभी राहते. भांड्यातून दूध आणि पाणी अर्घ्य म्हणून सोडलं जातं, आणि अर्पणं ठेवलेलं सूप मावळत्या बिंबाकडे उंचावलं जातं. कुटुंब पाण्याभोवती फिरून दिवे लावतं. मधल्या रात्री अनेक घरांत कोसी मांडली जाते, अंगणात मातीच्या दिव्यांवर उसाच्या कांड्या बांधून केलेला मंडप, जो पेटवून रात्रभर राखला जातो. मग सकाळच्या अर्घ्यासाठी, पारणासाठी आणि उपवास सोडण्यासाठी सगळे पहाटेच्या आधी त्याच घाटावर परत येतात.

पुरोहित नाही. मूर्ती नाही. गृहस्थाने शिकून ठेवावा असा कोणताही मंत्र नाही. हा सण पाळणाऱ्या स्त्रियाच तो चालवतात, आणि भोजपुरी व मैथिलीतली छठ गीतं इतर सणांत ग्रंथातून येणारा बहुतांश उपासनाभाग स्वतः वाहून नेतात.

हे कोण पाळतं, आणि कुठे

गाभा आहे बिहार, झारखंड आणि पूर्व उत्तर प्रदेश, त्यात मिथिलेचे जिल्हे आणि भोजपुरी पट्टा सर्वात दाट, आणि नेपाळचा तराई भाग त्याच दिवशी अगदी तसंच पाळतो. त्यापलीकडे छठ देशातल्या सर्वात मोठ्या अंतर्गत स्थलांतरासोबत प्रवास करत गेलं आहे. दिल्ली, मुंबई, कोलकाता, सुरत, लुधियाना आणि जमशेदपूर या सगळीकडे आता पूर्वांचली संघटनांनी उभारलेले घाट असतात, आणि त्यातल्या काही शहरांत महानगरपालिका त्यासाठी कृत्रिम तलाव बांधते.

नेहमी सांगितल्या जाणाऱ्या दोन गोष्टी दुरुस्त करण्यासारख्या आहेत. छठ हा दिवाळीचा उपसण नाही. तो त्याच चांद्रमासात आणि साधारण आठवडाभराने येतो, पण त्याची देवता वेगळी, विधी वेगळा आणि सामाजिक पाया वेगळा आहे. आणि हे केवळ स्त्रियांचं व्रत नाही. ते प्रामुख्याने स्त्रिया, विशेषतः माता, पाळतात, अनेकदा तीस किंवा चाळीस वर्षं सलग, पण पुरुषही पाळतात आणि परंपरा कुणालाही अडवत नाही.

स्रोत खरोखर काय सांगतात

छठला एकच शास्त्रीय आधारग्रंथ नाही, आणि तसा तो देणारा मजकूर तो रचून काढतो आहे. प्रामाणिकपणे जे सांगता येतं, ते त्या रचनेपेक्षा अधिक रंजक आहे.

ओंजळीतून किंवा भांड्यातून पाणी अर्पण करून सूर्याची उपासना करणं जुनं आहे आणि त्याचे भरपूर पुरावे आहेत. ऋग्वेदाच्या पहिल्या मंडलातील सूर्यसूक्तं हा त्याचा सर्वात जुना थर आहे, आणि सूर्याला अर्घ्य देणं हे शास्त्रीय नित्यकर्म परंपरेतील रोजच्या संध्येचा भाग आहे; हेच ते विधिव्याकरण, ज्यात छठ लिहिलेलं आहे. दीर्घ व्रतात पाण्यात उभं राहून सूर्याला अर्पण करण्याच्या विशिष्ट आचाराचा सर्वात स्पष्ट पौराणिक आधार सांब पुराणात आणि भविष्य पुराणाच्या ब्रह्मपर्वात आहे; दोन्हीत कृष्णाचा पुत्र सांब त्वचारोगाच्या शापाने ग्रस्त होऊन चंद्रभागेवर दीर्घ सूर्योपासनेने बरा झाला आणि त्यातून सूर्यमंदिरांची स्थापना झाली, ही कथा येते.

छठी मैया ही व्रताची अधिष्ठात्री देवी आहे आणि परंपरेत तिची ओळख षष्ठीशी, म्हणजे सहाव्या दिवसाच्या देवीशी आणि बालकांच्या रक्षिकेशी, केली जाते; काही कथनांत उषेशी, म्हणजे पहाटेशीही. ही ओळख प्रादेशिक आहे आणि तिच्यासाठी एखादा श्लोक बोट ठेवून दाखवता येईल असं पौराणिक समीकरण नाही.

ऑनलाइन छठशी सर्वात जास्त जोडल्या जाणाऱ्या दोन कथांवर स्पष्ट शिक्का हवा. सूर्यपुत्र कर्ण याने अंगदेशात गंगेत उभं राहून पहिल्यांदा अर्घ्य दिलं, ही मगधची मौखिक परंपरा आहे. ती महाभारतात नाही. वनवासात एका ऋषींच्या सांगण्यावरून द्रौपदीने हे व्रत केलं, ही परंपराही तशीच लोकपरंपरा असून तिला ग्रंथाधार नाही. दोन्ही कथा दरवर्षी घाटांवर सांगितल्या जातात आणि परंपरा म्हणून त्या माहीत असणं चांगलंच. दोन्ही शास्त्र नाहीत, आणि त्यांना शास्त्र म्हणून उद्धृत करणं ही अशी गोष्ट आहे जिच्यामुळे ज्योतिषाच्या संकेतस्थळावरचा बाकीचा मजकूरही अविश्वसनीय ठरतो.

छठच्या आधी एक अभ्यासक कुटुंबांना काय सांगतो

धाकट्या नातेवाइकाला व्रत जमत नाही म्हणून सत्तरीतल्या आई-वडिलांना पहिल्यांदाच निर्जळी संकल्प घ्यायला लावू नका. छत्तीस तास शरीरावर खरोखर कठीण जातात, आणि बिहारमधलं नोव्हेंबरातलं नदीचं पाणी पहाटे चार वाजता थंड असतं. रक्तदाब, मधुमेह आणि हृदयाचे विकार ही सुधारित व्रत पाळण्याची पुरेशी कारणं आहेत, आणि व्रत त्याला परवानगी देतंच: संकल्प तुम्हाला पूर्ण करता येईल त्या स्वरूपातच घेतला जातो.

आपल्या शहराचा सूर्यास्त आणि सूर्योदय आठवडाभर आधी नक्की करा, भिंतीवर लिहून ठेवा, आणि घाटावर पाच मिनिटं आधी नव्हे तर पंचेचाळीस मिनिटं आधी पोहोचा. मोठ्या घाटावरच्या गर्दीत पाण्यापर्यंतच्या शेवटच्या टप्प्यालाच वीस मिनिटं लागू शकतात.

आणि प्रसाद करण्याचं काम उपवासापासून वेगळं ठेवा. दुसऱ्या दिवशी दुपारी परवैतिनला स्वयंपाकघरात ठेकुआ तळत बसवणारी घरं पोटात पाण्याचा थेंबही नसलेल्या माणसाला तीन तास तापलेल्या तेलावर उभं राहायला सांगत असतात.

तुमच्या स्वतःच्या पत्रिकेतील सूर्य

ज्योतिषात सूर्य हा नैसर्गिक क्रमात आत्मकारक आहे; स्वतःचा, वडिलांचा, चैतन्याचा, अधिकाराचा आणि माणसाच्या आत्मविश्वासाच्या कण्याचा कारक. वर्षातला छठ हा एकमेव सण पूर्णपणे त्याच्याभोवती उभा आहे, आणि म्हणूनच तो तुमच्यासाठी नेमका कुठे बसला आहे हे विचारण्याचा हा स्वाभाविक क्षण ठरतो.

मोफत कुंडली काढा आणि सूर्याचं स्थान, रास व बल पाहा, तसंच तुमची सूर्याची दशा चालू आहे का तेही पाहा. मग या वर्षी तुम्ही ज्या गोष्टींना तोंड देत आहात त्यांच्यासाठी दुर्बळ किंवा चांगल्या स्थानी असलेल्या सूर्याचा काय अर्थ होतो, हे Ask Acharya ला विचारा. तुम्ही हिंदीत विचारू शकता आणि उत्तरही हिंदीत मिळतं, आणि पुढचे प्रश्न मोफत आहेत; उपयुक्त वाचन खरं तर तिथेच होतं. वाचनाऐवजी नुसते आकडे हवे असतील तर पंचांग तुमच्या शहरासाठी रोज नव्याने काढलेले सूर्योदय, सूर्यास्त आणि दिवसाचे कालावधी देतं.

सणाची व्यापक कथा, त्याची तपस्या, आणि एकाच पाण्यात उभ्या राहणाऱ्या कुटुंबाच्या चार पिढ्या खरोखर काय घडवतात, हे हवं असेल तर ते स्वतंत्रपणे छठ पूजा: बिहारला ओळख देणारी चार दिवसांची सूर्योपासना यात मांडलं आहे.

महत्त्वाचा एकच आकडा

या पानावरचं बाकी सगळं संदर्भ आहे. आकडा म्हणजे रविवार १५ नोव्हेंबर २०२६ रोजी तुमच्या शहरातला सूर्यास्त, आणि सोमवार १६ नोव्हेंबर २०२६ रोजी तुमच्या शहरातला सूर्योदय. १६:५९ आणि ०६:०८ हे पाटण्याचे आहेत. दिल्लीचे त्यानंतर सत्तावीस आणि सदतीस मिनिटांनी येतात. मुंबईचा संध्याकाळचा तासभर उशिरा. तुमचा शोधा, लिहून ठेवा, आणि पाण्यापाशी लवकर पोहोचा.

स्रोत

• Surya hymns of the Rigveda, first mandala, and the arghya to the sun in the classical sandhya rite, which is the ritual grammar the Chhath arghya belongs to
• Samba Purana, and the Brahma Parva of the Bhavishya Purana, which carry the account of Samba cured by prolonged sun worship on the Chandrabhaga and the founding of the sun temples that follows from it
• The Karna and Draupadi attributions commonly made for Chhath are Magadh and folk oral tradition. Neither is in the Mahabharata and neither is presented as scripture here.
• Sunset, sunrise and tithi boundaries computed by Vidhata's panchang engine: Swiss Ephemeris, sidereal Lahiri (Chitrapaksha) ayanamsa, centre-of-disk rise and set, per-city coordinates