ଦତ୍ତ ଜୟନ୍ତୀ ୨୦୨୬: ଦତ୍ତାତ୍ରେୟଙ୍କ କାହାଣୀ, ତାଙ୍କ ଚବିଶ ଜଣ ଗୁରୁ ଏବଂ ଏହି ଦିନ କିପରି ପାଳନ କରାଯାଏ

ଦତ୍ତ ଜୟନ୍ତୀ ଦତ୍ତାତ୍ରେୟଙ୍କ ଜନ୍ମକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ, ହିନ୍ଦୁ ଦେବକୁଳରେ ସର୍ବୋତ୍ତମ ଅର୍ଥରେ ଏକ ବିଚିତ୍ର ଚରିତ୍ର: ଏକ ଦେବତା ନୁହନ୍ତି ବରଂ ଏକ ଗୁରୁ ଯାହାଙ୍କ ଦେହରେ ବ୍ରହ୍ମା, ବିଷ୍ଣୁ ଓ ଶିବ ତିନିଜଣଙ୍କୁ ଏକାଠି ଧାରଣ କରିଥିବା କୁହାଯାଏ। ମହାରାଷ୍ଟ୍ର, କର୍ଣ୍ଣାଟକ ଏବଂ ଆନ୍ଧ୍ର ପ୍ରଦେଶର କିଛି ଅଂଶ ବାହାରେ, ଅଧିକାଂଶ ଲୋକ ଏହି ନାମ ଶୁଣିଛନ୍ତି କିନ୍ତୁ ତାହା ପରେ ବେଶୀ କିଛି ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ, ଯଦି ସେମାନେ ଏହା ଶୁଣିଥାଆନ୍ତି। ସେହି ଅଞ୍ଚଳ ଭିତରେ, ଦତ୍ତାତ୍ରେୟ ଏକ ଚରିତ୍ର ଯାହା ସହିତ ପରିବାର ବଢ଼ିଉଠେ, ଯାହାଙ୍କୁ କୌଣସି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଆଶୀର୍ବାଦ ପାଇଁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରାଯାଉଥିବା ଦେବତା ଭାବରେ ନୁହେଁ, ବରଂ ଯାହାଙ୍କ ଠାରୁ ବସି ଅଧ୍ୟୟନ କରାଯାଉଥିବା ଗୁରୁ ଭାବରେ ଅଧିକ ଦେଖାଯାଏ। ଏହି ଲେଖାଟି ଏହି ମିଳିତ ରୂପ କେଉଁଠାରୁ ଆସିଛି, ତାଙ୍କୁ ଜନ୍ମ ଦେଇଥିବା ଅନସୂୟା ଓ ଅତ୍ରିଙ୍କ କାହାଣୀ, ଅନ୍ୟ କାହାରିକୁ ଶିକ୍ଷା ଦେବା ପୂର୍ବରୁ ତାଙ୍କୁ ଗଢ଼ିଥିବା ବୋଲି ସେ କହୁଥିବା ଚବିଶ ଜଣ ଶିକ୍ଷକ, ଏବଂ ଏହି ଦିନ ଏକ ଘର ବା ମଠରେ ପ୍ରକୃତରେ କ'ଣ ଘଟିଥାଏ, ତାହା ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ।

ଦତ୍ତାତ୍ରେୟ କିଏ?

ଏହି ନାମ ଦୁଇଟି ଅଂଶରୁ ଗଠିତ: ଦତ୍ତ, ଅର୍ଥାତ୍ ପ୍ରଦତ୍ତ, ଏବଂ ଆତ୍ରେୟ, ଅର୍ଥାତ୍ ଅତ୍ରିଙ୍କ ପୁତ୍ର। ତେଣୁ ଦତ୍ତାତ୍ରେୟ ଅର୍ଥ ଆକ୍ଷରିକ ଭାବରେ "ଅତ୍ରିଙ୍କୁ ପ୍ରଦତ୍ତ", ଯେଉଁ ମୁନିଙ୍କଠାରେ ସେ ଜନ୍ମ ନେଇଥିଲେ। ମାନକ ପ୍ରତିମାରେ ତାଙ୍କର ତିନି ମସ୍ତକ ଓ ଛଅ ହାତ ଦେଖାଯାଏ, ବ୍ରହ୍ମା, ବିଷ୍ଣୁ ଓ ଶିବ ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ମସ୍ତକ ଓ ଏକ ଯୋଡ଼ି ହାତ, ଯେଉଁଥିରେ ସେମାନଙ୍କର ସାଧାରଣ ଚିହ୍ନ ଦେଖାଯାଏ: ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ପାଇଁ ମାଳା ଓ କମଣ୍ଡଳୁ, ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପାଇଁ ଶଙ୍ଖ ଓ ଚକ୍ର, ଶିବଙ୍କ ପାଇଁ ତ୍ରିଶୂଳ ଓ ଡମରୁ। ପୁରୁଣା ଓ ସରଳ ପ୍ରତିମାରେ ତାଙ୍କର ଏକମାତ୍ର ମସ୍ତକ ଦେଖାଯାଏ, ଯେଉଁଠାରେ ତ୍ରି-ଏକ ପ୍ରକୃତି ଆଙ୍କି ନ ଦେଇ ବୁଝାଯାଏ। ତାଙ୍କ ପାଦତଳେ ଚାରୋଟି କୁକୁର ବସିଥାନ୍ତି, ଯାହା ଚାରି ବେଦର ପ୍ରତୀକ ବୋଲି ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଏ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ପଛରେ ଏକ ଗାଈ ଠିଆ ହୋଇଥାଏ, ଯାହା ପୃଥିବୀ କିମ୍ବା ପୁରାଣର ମନୋକାମନା ପୂର୍ଣ୍ଣକାରୀ ଗାଈ କାମଧେନୁର ପ୍ରତୀକ ବୋଲି ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଏ। ଅଧିକାଂଶ ପାନ୍-ଭାରତୀୟ ତାଲିକାରେ ସେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ମାନକ ଦଶ ଅବତାର ମଧ୍ୟରେ ଗଣାଯାନ୍ତି ନାହିଁ, ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ବୋଲି ବିଚାର କରିବା ଏକ ସରଳୀକରଣ ମାତ୍ର। ସେ ତିନି ପ୍ରମୁଖ ଦେବତାଙ୍କ ମିଳିତ ଆଂଶିକ ପ୍ରକାଶ, ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଏହିପରି ଚିତ୍ରଣ କରାଯିବାର ଏହା ହିଁ ମୂଳ କାରଣ।

ଅନସୂୟା, ଅତ୍ରି ଏବଂ ତ୍ରି-ଏକ ଜନ୍ମ

ତାଙ୍କ ଜନ୍ମ ପଛରେ ଥିବା କାହାଣୀ ଏହି ପର୍ବ ପାଳନ କରୁଥିବା ଭାରତର ଅଞ୍ଚଳମାନଙ୍କରେ ପୁରାଣର ଅଧିକ ଜଣାଶୁଣା କାହାଣୀ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ। ଅତ୍ରି ଓ ତାଙ୍କ ପତ୍ନୀ ଅନସୂୟା ତପସ୍ୱୀ ଭାବରେ ବାସ କରୁଥିଲେ, ମୁନିମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ମଧ୍ୟ ସେମାନଙ୍କ ତପସ୍ୟାର ଗଭୀରତା ପାଇଁ ଜଣାଶୁଣା ଥିଲେ, ଏବଂ ବିଶେଷତଃ ଅନସୂୟା ଏକ ଏପରି ପବିତ୍ରତା ପାଇଁ ଜଣାଶୁଣା ଥିଲେ ଯାହାକୁ ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରାୟ ଅଭେଦ୍ୟ ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ସର୍ବାଧିକ ପ୍ରଚଳିତ ପାଠରେ, ତିନି ପ୍ରମୁଖ ଦେବତା, କିମ୍ବା କେତେକ କାହାଣୀରେ ସେମାନଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିବା ସେମାନଙ୍କ ପତ୍ନୀମାନେ, ସିଧାସଳଖ ସେହି ପବିତ୍ରତାର ପରୀକ୍ଷା ନେବାକୁ ସ୍ଥିର କଲେ। ବ୍ରହ୍ମା, ବିଷ୍ଣୁ ଓ ଶିବ ଭ୍ରମଣକାରୀ ସନ୍ନ୍ୟାସୀ ବେଶରେ ଆଶ୍ରମରେ ପହଞ୍ଚିଲେ ଏବଂ ଅନସୂୟାଙ୍କଠାରୁ ଭିକ୍ଷା ମାଗିଲେ, ଏହି ସର୍ତ୍ତରେ ଯେ ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ବିନା ବସ୍ତ୍ରରେ ଖାଦ୍ୟ ପରିବେଷଣ କରିବେ। ଏହି ପରୀକ୍ଷାକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବା ବା ତାହା ଦ୍ୱାରା ଭାଙ୍ଗି ପଡ଼ିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ, ତାଙ୍କର ନିଜର ତପସ୍ୟା ଏତେ ପ୍ରବଳ ଥିଲା ଯେ ସେ ସେହି ତିନିଜଣଙ୍କୁ ଛକ ଚଳାଉଥିବା ଦେବତା ଭାବରେ ନୁହେଁ ବରଂ ଯତ୍ନ ଆବଶ୍ୟକ କରୁଥିବା ଶିଶୁ ଭାବରେ ଦେଖିଲେ, ଏବଂ ସେହି ସମାନ ଶକ୍ତି ବଳରେ ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ଛୋଟ ଶିଶୁରେ ପରିଣତ କରି ନିଜେ ସ୍ତନ୍ୟପାନ କରାଇଥିଲେ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ଯାହା ଦେଖିଥିଲେ ତାହାଦ୍ୱାରା ପ୍ରଭାବିତ ହୋଇ ଏହି ତିନିଜଣ ନିଜ ପ୍ରକୃତ ରୂପ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ କରିବା ପରେ, ସେମାନେ ଅତ୍ରି ଓ ଅନସୂୟାଙ୍କୁ ଏକ ବର ଦେଲେ: ସେହି ଦମ୍ପତିଙ୍କ ନିଜ ପୁତ୍ର ରୂପେ ଜନ୍ମ ନେବେ। ଦତ୍ତାତ୍ରେୟ ଏହାର ପରିଣାମ, ଯିଏ ତିନିଜଣଙ୍କୁ ଏକ ଶରୀରରେ ବହନ କରନ୍ତି। କାହାଣୀର କେତେକ ପାଠାନ୍ତରରେ ଏହି ଦମ୍ପତିଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସହିତ ଆଉ ଦୁଇଟି ପୁତ୍ର ଦୁର୍ବାସା ଓ ଚନ୍ଦ୍ର ମଧ୍ୟ ଦିଆଯାଏ, ଏବଂ ତିନି ଦେବତାଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କୁ ଏକ ପୃଥକ ସନ୍ତାନ ନ୍ୟସ୍ତ କରାଯାଏ, ଯେଉଁଠାରେ ଦତ୍ତାତ୍ରେୟ ଏକୁଟିଆ ତିନିଜଣଙ୍କୁ ଆତ୍ମସାତ୍ କରନ୍ତି। ପାଠାନ୍ତରଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିନ୍ଦୁରେ ଏକମତ ନୁହନ୍ତି, ଏବଂ କୌଣସି ଏକକ ପାଠାନ୍ତରକୁ ଏକମାତ୍ର ପ୍ରାମାଣିକ ବୋଲି ବିଚାର କରାଯିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ; ପାଠାନ୍ତରଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ଯାହା ଅପରିବର୍ତ୍ତିତ ରହେ ତାହା ହେଉଛି ଅନସୂୟାଙ୍କ ପବିତ୍ରତା, ଯାହା ଏହି ତ୍ରି-ଏକ ସନ୍ତାନର ଜନ୍ମର ମୂଳ କାରଣ।

ପ୍ରଥମେ ଗୁରୁ, ପରେ ମନ୍ଦିର ଦେବତା

ଅଧିକାଂଶ ପ୍ରମୁଖ ହିନ୍ଦୁ ଦେବତାଙ୍କର ଏକ ଘନ, ମାନକୀକୃତ ମନ୍ଦିର ନେଟୱାର୍କ ଥାଏ ଯାହା ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଦୈନିକ ଅନୁଷ୍ଠାନକୁ ନେଇ ଗଢ଼ି ଉଠିଥାଏ: ଏକ ମୂର୍ତ୍ତି, ଏକ ନିର୍ଧାରିତ କ୍ରମର ଅର୍ପଣ, ଏବଂ ପୂଜାରୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୂଜକଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ ସେସବୁ ସମ୍ପାଦନ। ଦତ୍ତାତ୍ରେୟ ପୂଜା ଭିନ୍ନ ଢଙ୍ଗରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରେ। ଏହା ମଠ, ପାଦୁକା ନାମକ ପାଦଚିହ୍ନ ମନ୍ଦିର, ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୁଷ୍ୟ ଅବତାର ବୋଲି ବିଚାର କରାଯାଉଥିବା ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଶିକ୍ଷକଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପୃକ୍ତ ସ୍ଥାନମାନଙ୍କର ତୀର୍ଥଯାତ୍ରାକୁ କେନ୍ଦ୍ର କରି ଗଢ଼ି ଉଠିଥାଏ, ଏହା ମୂର୍ତ୍ତି ପୂଜା ପରିବର୍ତ୍ତେ ନୁହେଁ ବରଂ ତାହା ସହିତ ଚାଲିଥାଏ। ସେ ଆଦି ଗୁରୁ, ଅର୍ଥାତ୍ ପ୍ରଥମ ବା ମୂଳ ଶିକ୍ଷକ, ଉପାଧି ବହନ କରନ୍ତି, ଏବଂ କେବଳ ଦତ୍ତ ପରମ୍ପରା ମଧ୍ୟରେ ନୁହେଁ, ଅନେକ ପରମ୍ପରାର ସନ୍ନ୍ୟାସୀମାନେ ତାଙ୍କୁ ଗୁରୁ ତତ୍ତ୍ୱର ମୂଳ ଉତ୍ସ ଭାବରେ ଆବାହନ କରନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍ ଏକ ଶିକ୍ଷାଧାରା ନିଜ ମାନବ ପ୍ରତିଷ୍ଠାତାଙ୍କ ନାମ ଦେବା ପୂର୍ବରୁ ଯାହାଙ୍କୁ ଫେରି ଦେଖେ, ସେହି ଚରିତ୍ର। ଏହି ପ୍ରସ୍ତୁତି, ଦେବତାଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ ଗୁରୁ, ହିଁ ସେହି କାରଣ ଯାହା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ଭକ୍ତିର କେନ୍ଦ୍ରୀୟ କାର୍ଯ୍ୟ ଅର୍ପଣ ଓ ଅନୁଷ୍ଠାନ ନ ହୋଇ ପାଠ ଓ ଅଧ୍ୟୟନ ହୋଇଥାଏ, ଯାହା ଦେବକୁଳର ଅଧିକାଂଶ ଅନ୍ୟ ଚରିତ୍ରଙ୍କ ପୂଜାରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ପାଏ।

ଅବଧୂତଙ୍କ ଚବିଶ ଜଣ ଗୁରୁ

ଦତ୍ତାତ୍ରେୟଙ୍କ ବିଷୟରେ ସବୁଠାରୁ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ବିଷୟଟି, ଏବଂ ଏଠାରେ ଅନ୍ୟ କିଛି ମନେ ନ ରହିଲେ ମଧ୍ୟ ବୁଝିବା ଯୋଗ୍ୟ ଅଂଶଟି, ହେଉଛି ଭାଗବତ ପୁରାଣର ଏକାଦଶ ସ୍କନ୍ଧରେ, ସାଧାରଣତଃ ଉଦ୍ଧବ ଗୀତା କୁହାଯାଉଥିବା ଅଂଶରେ, ତାଙ୍କୁ ଆଖ୍ୟାତ ଏକ ଶିକ୍ଷା। ସେଠାରେ, କୃଷ୍ଣ ନିଜ ଭକ୍ତ ଉଦ୍ଧବଙ୍କୁ ଦତ୍ତାତ୍ରେୟ ଓ ରାଜା ଯଦୁଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ହୋଇଥିବା ଏକ ବାର୍ତ୍ତାଳାପ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି, ଯେଉଁଥିରେ ଦତ୍ତାତ୍ରେୟ ନିଜକୁ ଅବଧୂତ, ଅର୍ଥାତ୍ ପରମ୍ପରାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ପରିତ୍ୟାଗ କରିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି ବୋଲି କୁହନ୍ତି, ଏବଂ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରନ୍ତି ଯେ ସେ କେବେ ହେଲେ କୌଣସି ଏକକ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଶିକ୍ଷକଙ୍କ ଅଧୀନରେ ଅଧ୍ୟୟନ କରି ନ ଥିଲେ। ପରିବର୍ତ୍ତେ ସେ ଚବିଶ ଜଣ ଶିକ୍ଷକଙ୍କ ନାମ କୁହନ୍ତି, ଯେଉଁମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେହି ମଧ୍ୟ ଜାଣି ନ ଥିଲେ ଯେ ସେମାନେ ତାଙ୍କୁ କିଛି ଶିକ୍ଷା ଦେଉଛନ୍ତି।

ପୃଥିବୀ ତାଙ୍କୁ ଶିଖାଇଲା ଯେ ତାହା ଉପରେ ଯାହା ବି ରଖାଯାଉ, ତାହା ଧୈର୍ଯ୍ୟର ସହ ସହିବାକୁ ପଡ଼େ। ପବନ ତାଙ୍କୁ ଶିଖାଇଲା ଏହି ଜଗତରେ କାହା ପ୍ରତି ଆସକ୍ତ ନ ହୋଇ ଚାଲିବାକୁ, ସବୁକିଛିକୁ ସ୍ପର୍ଶ କରି ମଧ୍ୟ କାହାକୁ ଧରି ନ ରଖିବାକୁ। ଆକାଶ ତାଙ୍କୁ ଶିଖାଇଲା ତାହା ଦେଇ ଯାହା ବି ଗତି କରୁ, ତାହା ଦ୍ୱାରା ନିଷ୍କଳଙ୍କ ରହିବାକୁ। ଏକ ପତଙ୍ଗ, ଯାହା ନିଜକୁ ବଞ୍ଚାଇ ନ ପାରୁଥିବା ଏକ ଶିଖା ଆଡ଼କୁ ସିଧାସଳଖ ଆକର୍ଷିତ ହୋଇଯାଏ, ତାହା ତାଙ୍କୁ ଶିଖାଇଲା ଯେ ଅନିୟନ୍ତ୍ରିତ ଇଚ୍ଛା ପ୍ରକୃତରେ ତାହା ଅନୁଭବ କରୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିକୁ କ'ଣ କରେ। ଏକ ମହୁମାଛି, ଏକ ଋତୁ ଧରି ମହୁ ସାଉଁଟି ପରେ ତାହା ଅନ୍ୟ କେହି ନେଇଯିବା ଦେଖି, ତାଙ୍କୁ ମାଉଡ଼ ଜମା କରିବାର ମୂଲ୍ୟ ଶିଖାଇଲା। ଏକ ହାତୀ, କେବଳ ଏକ ପ୍ରଶିକ୍ଷିତ ମାଈ ହାତୀ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଲୋଭିତ ହୋଇ ବନ୍ଦୀ ହୋଇଯାଏ, ତାହା ତାଙ୍କୁ ଶିଖାଇଲା ଯେ ଏକ ମାତ୍ର ଇଚ୍ଛା ସେତେ ବଡ଼ ଏକ ପ୍ରାଣୀକୁ କିପରି ଧ୍ୱଂସ କରିପାରେ। ଏକ ହରିଣ, ଏକ ଶିକାରୀର ସଙ୍ଗୀତ ମାତ୍ରରେ ଧରାପଡ଼ିଯାଏ, ତାହା ତାଙ୍କୁ ଅନ୍ୟ ଏକ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ମାଧ୍ୟମରେ ସେହି ସମାନ ଶିକ୍ଷା ଦେଲା। ପିଙ୍ଗଳା ନାମକ ଏକ ଗଣିକା, ଯିଏ ଜଣେ ଗ୍ରାହକ ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା ପରିତ୍ୟାଗ କରିଥିବା ରାତିରେ ଅଧିକ ଶାନ୍ତି ପାଇଲେ ଅପେକ୍ଷା କରି ବିତାଇଥିବା ସମସ୍ତ ରାତି ଅପେକ୍ଷା, ତାହା ତାଙ୍କୁ ଶିଖାଇଲା ଯେ ପରିତ୍ୟାଗ କରିବା ଯୋଗ୍ୟ ଆଶା କେମିତି ଦେଖାଯାଏ। ଏକ ମାଛମାରୁଆ ଚିଲ (ଓସ୍ପ୍ରେ), ଉଡ଼ୁ ଉଡ଼ୁ ବଡ଼ ପକ୍ଷୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିଜ ଶିକାର ଛଡ଼ାଯାଇଯାଏ, ତାହା ତାଙ୍କୁ ଶିଖାଇଲା ଯେ ଲଢ଼ିବା ଯୋଗ୍ୟ ଯେକୌଣସି ବିଷୟ ଏକ ଲଢ଼େଇକୁ ଡାକିଆଣିଥାଏ। ଖେଳରେ ମସଗୁଲ ଏକ ଶିଶୁ, ପ୍ରଶଂସା ବା ନିନ୍ଦା ଦ୍ୱାରା ଅବିଚଳିତ, ତାହା ତାଙ୍କୁ ଶିଖାଇଲା ଯେ ମନ ଏହି ଦୁଇଟି ମଧ୍ୟରୁ କୌଣସିଟିକୁ ଧରିବା ଶିଖିବା ପୂର୍ବରୁ କେମିତି ଦେଖାଯାଏ। ଏକ ଯୁବତୀ, ଝଙ୍କାରଶୀଳ ଚୂଡ଼ିରେ ଭରା ଘରେ ଏକୁଟିଆ ଥାଇ, ଗୋଟିଏ ଗୋଟିଏ କରି ସେହିସବୁ ଚୂଡ଼ି କାଢ଼ିଦେଲେ ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରତ୍ୟେକ ହାତରେ କେବଳ ଗୋଟିଏ ଚୂଡ଼ି ବାକି ରହିଲା ଏବଂ ତାହା ମଧ୍ୟ ନିରବ ହୋଇଗଲା, ଏହା ତାଙ୍କୁ ଶିଖାଇଲା ଯେ ଯେକୌଣସି ଜିନିଷର ଏକ ଭିଡ଼, ଏପରିକି ଗୁଣର ମଧ୍ୟ, ଶବ୍ଦ ସୃଷ୍ଟି କରେ, ଆଉ ଏକାକୀତ୍ୱ କରେ ନାହିଁ। ସୂର୍ଯ୍ୟ ଓ ଚନ୍ଦ୍ର, ସମୁଦ୍ର, ଏକ ଅଜଗର, ଅଗ୍ନି, ଜଳ ଏବଂ ଆଉ କେତେକ ଏହି ସଂଖ୍ୟାକୁ ପୂର୍ଣ୍ଣ କରନ୍ତି। ଠିକ୍ ତାଲିକା ବା କ୍ରମ ବିଷୟରେ ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଏକମତ ନୁହନ୍ତି, କେତେକ ଏକ ମାକଡ଼ସା, ଏକ ବଚ୍ଛା, ଏକ ମାଛ, କିମ୍ବା ଜଣେ ତୀର ନିର୍ମାତାଙ୍କ ନାମ ମଧ୍ୟ କୁହନ୍ତି ଯାହା ଅନ୍ୟମାନେ କୁହନ୍ତି ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ସଂଖ୍ୟାଟି ନିଜେ ଚବିଶରେ ସ୍ଥିର ଅଛି, ଏବଂ ଏହି ଶିକ୍ଷାର ଗଠନ, ଅର୍ଥାତ୍ ସାଧାରଣ ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ଏତେ ଗଭୀରତାର ସହ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରାଯାଇ ଉପଦେଶରେ ପରିଣତ କରାଯିବା, ହିଁ ସେହି ଅଂଶ ଯାହା ଏତେ ପୁରୁଣା ଏକ ଗ୍ରନ୍ଥ ପାଇଁ ଏହି ଅଂଶକୁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଭାବରେ ଆଧୁନିକ ଭଳି ପାଠ ପାଇବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିଛି।

ଦତ୍ତ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ: ନରସିଂହ ସରସ୍ୱତୀ ଏବଂ ସ୍ୱାମୀ ସମର୍ଥ

ମହାରାଷ୍ଟ୍ର ଓ ଉତ୍ତର କର୍ଣ୍ଣାଟକରେ, ଦତ୍ତାତ୍ରେୟଙ୍କ ପ୍ରତି ଭକ୍ତି ମୁଖ୍ୟତଃ ଦତ୍ତ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ନାମକ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପରମ୍ପରା ମାଧ୍ୟମରେ ଚାଲିଥାଏ, ଯାହା ବିଶ୍ୱାସ କରେ ଯେ ସେ ଏକାଧିକ ଥର ମନୁଷ୍ୟ ରୂପ ଧାରଣ କରିଥିଲେ ଏବଂ ଏହି ପରି ତିନୋଟି ପ୍ରକଟୀକରଣକୁ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ବିଚାର କରେ। ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ, ବର୍ତ୍ତମାନର ଆନ୍ଧ୍ର ପ୍ରଦେଶର ପୀଠାପୁରମରେ ଥିବା ଶ୍ରୀପାଦ ଶ୍ରୀବଲ୍ଲଭଙ୍କୁ ପ୍ରଥମ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅବତାର ବିଚାର କରାଯାଏ। ପଞ୍ଚଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ନରସିଂହ ସରସ୍ୱତୀ ପଛରେ ଆସିଲେ, ଯିଏ ଦକ୍ଷିଣାତ୍ୟ ଅଞ୍ଚଳରେ ସକ୍ରିୟ ଥିଲେ, ଗାଙ୍ଗାପୁର, ନରସୋବାୱାଡ଼ି ଓ ଔଦୁମ୍ବର ତାଙ୍କର ମୁଖ୍ୟ ପୀଠ ଥିଲା ଏବଂ ଆଜି ମଧ୍ୟ ଦତ୍ତ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରାର ସର୍ବାଧିକ ବ୍ୟସ୍ତ ସ୍ଥାନ ମଧ୍ୟରେ ଗଣାଯାଏ। ଉନବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଅକ୍କଲକୋଟର ସ୍ୱାମୀ ସମର୍ଥଙ୍କୁ ତୃତୀୟ ଅବତାର ବିଚାର କରାଯାଏ। ଏହି ଅଞ୍ଚଳରେ ଏକ ପରିବାର ପାଇଁ, ବ୍ୟବହାରରେ ଦତ୍ତାତ୍ରେୟଙ୍କ ପ୍ରତି ଭକ୍ତି ସାଧାରଣତଃ ଏକମାତ୍ର ଅମୂର୍ତ୍ତ ତ୍ରିମସ୍ତକ ଚରିତ୍ର ପ୍ରତି ନ ହୋଇ ଏହି ନାମିତ ଗୁରୁମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ବା ଅଧିକଙ୍କ ପ୍ରତି ଭକ୍ତି ଅର୍ଥ ବହନ କରେ। ମରାଠୀ ଭାଷାରେ ଲିଖିତ ଏବଂ ଶ୍ରୀପାଦ ଶ୍ରୀବଲ୍ଲଭ ଓ ନରସିଂହ ସରସ୍ୱତୀଙ୍କ ଜୀବନକୁ କେନ୍ଦ୍ର କରି ରଚିତ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ମୂଳ ଗ୍ରନ୍ଥ ଗୁରୁ ଚରିତ୍ର, ଏହି ପରିବାରମାନଙ୍କରେ ପ୍ରାୟ ଶାସ୍ତ୍ର ସମାନ ସ୍ଥାନ ପାଏ, ଏବଂ ଏହାର ପାଠ ହିଁ ଏହି ପରମ୍ପରାର କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଅଭ୍ୟାସ।

ଦତ୍ତ ଜୟନ୍ତୀ ପ୍ରକୃତରେ କେଉଁଠାରେ ବଡ଼ ପର୍ବ

ଏହାକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ କହିବା ଭଲ ଅପେକ୍ଷା ଏକ ପର୍ବ ପୃଷ୍ଠାକୁ ଏହା ସୂଚିତ କରିବାକୁ ଦେବା ଯେ ଏହି ଦିନ ଦେଶ ସାରା ସମାନ ଭାବରେ ପାଳନ କରାଯାଏ, କାରଣ ତାହା ସତ୍ୟ ନୁହେଁ। ମହାରାଷ୍ଟ୍ର, କର୍ଣ୍ଣାଟକ ଏବଂ ପୀଠାପୁରମ ସହିତ ସମ୍ପୃକ୍ତ ଆନ୍ଧ୍ର ପ୍ରଦେଶ ଓ ତେଲେଙ୍ଗାନାର ଜିଲ୍ଲାମାନଙ୍କରେ ଦତ୍ତ ଜୟନ୍ତୀ ଏକ ମୁଖ୍ୟ ତାରିଖ, ଯାହାର ମାପ ସେହି ଅଞ୍ଚଳର ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ପାର୍ବଣ ପାଳନ ସହିତ ତୁଳନୀୟ। ସେହି ଅଞ୍ଚଳ ବାହାରେ, ଅଧିକାଂଶ ଉତ୍ତର, ପୂର୍ବ ଏବଂ ତାମିଲ ଓ କେରଳ ଦକ୍ଷିଣରେ, ଏହି ଦିନ ଅଳ୍ପ ସାର୍ବଜନୀନ ପାଳନ ସହିତ ଅତିବାହିତ ହୋଇଯାଏ, ଏବଂ ସେଠାରେ ଯଥେଷ୍ଟ ସଂଖ୍ୟକ ପରିବାର ତୁରନ୍ତ ଦତ୍ତାତ୍ରେୟ ନାମକୁ ଚିହ୍ନି ପାରନ୍ତି ନାହିଁ। ଏହା ପରମ୍ପରା ପାଳନ ପ୍ରକ୍ରିୟାର ଏକ ତ୍ରୁଟି ନୁହେଁ। ଏହା କେବଳ ଏହି ପର୍ବର ଭୌଗୋଳିକ ପରିଧି, ଠିକ୍ ଯେପରି ଦେଶର ଅନ୍ୟ କୌଣସି ସ୍ଥାନରେ ପାଳିତ ହେଉଥିବା ଏକ ରାଜ୍ୟସ୍ତରୀୟ ପର୍ବ ସ୍ଥାନୀୟ ସ୍ତରରେ ପ୍ରଚୁର ମହତ୍ତ୍ୱ ବହନ କରେ, କିନ୍ତୁ ଅନ୍ୟ କେତେକ ରାଜ୍ୟରେ ପ୍ରାୟ ଅଜଣା ରୁହେ।

ଏହି ଦିନ କିପରି ପାଳନ କରାଯାଏ

ଏହି ପାଳନର ସବୁଠାରୁ ପୂର୍ଣ୍ଣ ରୂପ ହେଉଛି ସପ୍ତାହ, ଅର୍ଥାତ୍ ଗୁରୁ ଚରିତ୍ରର ସାତ ଦିନିଆ ପାଠ, ଯାହା ଏପରି ସମୟବଦ୍ଧ କରାଯାଏ ଯେ ଶେଷ ପାଠ ଦତ୍ତ ଜୟନ୍ତୀ ଦିନରେ ହିଁ ପଡ଼େ, ଏହା ଏକ କଠୋର ଉପବାସ ଓ ପ୍ରତିଦିନର ଏକ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ସହିତ ପାଳନ କରାଯାଏ, ଓ ପ୍ରାୟତଃ ଏକ ମଠରେ ଦଳ ଭାବରେ କରାଯାଏ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ପରିବାର ପୂର୍ଣ୍ଣ ସାତ ଦିନ ପାଳନ କରି ପାରନ୍ତି ନାହିଁ, ଏବଂ ଏକ ଛୋଟ ପାଠ, କିମ୍ବା କେବଳ ଏକ ଦିନ ଏହା ପାଇଁ ସମର୍ପିତ କରିବା, ସେହି ସମାନ ଅଭ୍ୟାସର ଏକ ଗ୍ରହଣୀୟ ରୂପ। ପାଠ ସହିତ, ଏହି ଦିନରେ ଦତ୍ତାତ୍ରେୟଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପୃକ୍ତ ସ୍ତୋତ୍ର ପାଠ, ଦିନରାତି ଏକ ପ୍ରଦୀପ ଜଳାଇ ରଖିବା, ଏକ ଦତ୍ତ ମନ୍ଦିର ବା ମଠ ପରିଦର୍ଶନ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ମାନକ ଚିତ୍ରକଳାର ଗାଈ ଓ ଚାରି କୁକୁରର ଅନୁସରଣରେ ଗାଈ ଓ କୁକୁରଙ୍କୁ ଖାଦ୍ୟ ଦେବା ମଧ୍ୟ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। ଏହି ତାରିଖ ଆଖପାଖରେ ଗାଙ୍ଗାପୁର, ନରସୋବାୱାଡ଼ି, ଔଦୁମ୍ବର, ଅକ୍କଲକୋଟ ଓ ପୀଠାପୁରମରେ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରୀଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ଦ୍ରୁତ ଗତିରେ ବୃଦ୍ଧି ପାଏ, ଠିକ୍ ଯେପରି ଏକ ପ୍ରମୁଖ ଏକାଦଶୀରେ ବିଷ୍ଣୁ ମନ୍ଦିରରେ ଉପସ୍ଥିତି ହଠାତ୍ ବୃଦ୍ଧି ପାଏ।

୨୦୨୬ରେ ଦତ୍ତ ଜୟନ୍ତୀ

ଦତ୍ତ ଜୟନ୍ତୀ ସର୍ବଦା ମାର୍ଗଶୀର୍ଷ ପୂର୍ଣ୍ଣିମା, ଅର୍ଥାତ୍ ମାର୍ଗଶୀର୍ଷ ମାସର ପୂର୍ଣ୍ଣ ଚନ୍ଦ୍ର ଦିନରେ ପଡ଼ିଥାଏ, ଏବଂ ୨୦୨୬ରେ ସେହି ତାରିଖ ୨୩ ଡିସେମ୍ବର। ପୂର୍ଣ୍ଣିମା ତିଥି ଆବଶ୍ୟକୀୟ ଭାବରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ସହରରେ ଏକ ସମାନ ବିନ୍ଦୁରେ ଆରମ୍ଭ ବା ସମାପ୍ତ ହୁଏ ନାହିଁ, କାରଣ ଦ୍ରାଘିମା ଓ ସ୍ଥାନୀୟ ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି ଏହା ଏକ ସ୍ଥାନରେ ପୂର୍ବ ସନ୍ଧ୍ୟାରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇପାରେ ଏବଂ ଅନ୍ୟ ସ୍ଥାନରେ କେବଳ ପରଦିନ ସକାଳେ ଖୋଲିପାରେ। ଏହା ହେତୁ ସଠିକ୍ ସମୟସୀମା ପ୍ରତି-ସହର ପ୍ରଶ୍ନ ହୋଇଯାଏ, ଏଠାରେ ମୁଦ୍ରଣ ଯୋଗ୍ୟ ଏକ ସ୍ଥିର ସଂଖ୍ୟା ନୁହେଁ। କେତେକ ଆଞ୍ଚଳିକ ପଞ୍ଜିକାରେ ସେହି ସମାନ ଦିନକୁ ମାର୍ଗଶୀର୍ଷ ପୂର୍ଣ୍ଣିମା ପରିବର୍ତ୍ତେ ଅଗ୍ରହାୟଣ ପୂର୍ଣ୍ଣିମା ବୋଲି ମଧ୍ୟ ତାଲିକାଭୁକ୍ତ କରାଯାଇଥାଏ, ଯାହା ପଞ୍ଜିକା ପ୍ରଣାଳୀ ମଧ୍ୟରେ ନାମକରଣର ପାର୍ଥକ୍ୟ ମାତ୍ର, ଭିନ୍ନ ତାରିଖ ନୁହେଁ। ଆପଣ ଥିବା ସ୍ଥାନରେ ତିଥିର ସଠିକ୍ ଆରମ୍ଭ ଓ ସମାପ୍ତି ଜାଣିବା ପାଇଁ, ପଞ୍ଚାଙ୍ଗ ହିଁ ଯାଞ୍ଚ କରିବାର ସ୍ଥାନ, ଅନ୍ୟ ସହର ବା ଅନ୍ୟ ବର୍ଷରୁ ନେଇଆସିଥିବା ଏକ ତାରିଖ ନୁହେଁ।

ଯଦି ଏହି ସବୁ ପଢ଼ି ଆପଣ ଭାବୁଛନ୍ତି ଯେ ଆପଣଙ୍କ ନିଜ କୁଣ୍ଡଳୀରେ ଗୁରୁ ତତ୍ତ୍ୱ କେଉଁଠାରେ ଅବସ୍ଥିତ, ତାହା ଏକ ପର୍ବ ପ୍ରଶ୍ନ ଅପେକ୍ଷା ଏକ ଗୁରୁ ଗ୍ରହ ପ୍ରଶ୍ନ ସହିତ ଅଧିକ ନିକଟ, ଏବଂ ଅନୁମାନ କରିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ ସିଧାସଳଖ ଯାଞ୍ଚ କରିବା ଭଲ। ଆପଣଙ୍କ ଗୁରୁ ଗ୍ରହର ଭାବ ଓ ରାଶି ଦେଖିବା ପାଇଁ ଏକ ମାଗଣା କୁଣ୍ଡଳୀ ତିଆରି କରନ୍ତୁ, ଏବଂ ସେଠାରୁ ଆଚାର୍ଯ୍ୟଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତୁଙ୍କୁ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପ୍ରଶ୍ନ ପଚାରନ୍ତୁ: ମୋ ପାଇଁ ବର୍ତ୍ତମାନ ଗୁରୁ ଦଶା ଚାଲୁଛି କି, ଜଣେ ଶିକ୍ଷକଙ୍କ ଅଧୀନରେ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଅଧ୍ୟୟନ ଆରମ୍ଭ କରିବା ପାଇଁ ଏହା ଏକ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ବର୍ଷ କି, ମୁଁ ଏହି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଉପବାସ ରଖିବା ଉଚିତ କି। ଏହାକୁ ଆପଣଙ୍କ ନିଜ ଭାଷାରେ ପଚାରନ୍ତୁ, ଏବଂ ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହା ପ୍ରକୃତରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ନ ହୁଏ, ପଚାରି ଚାଲନ୍ତୁ, ଅର୍ଦ୍ଧ-ଉତ୍ତରିତ ଛାଡ଼ି ନ ଦିଅନ୍ତୁ।