ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਦਸ਼ਾ: 108 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਉਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਉੱਤੇ ਹੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ

ਵੈਦਿਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਨਾਲ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਣ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤੇ ਪਾਠਕ ਦਸ਼ਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਬਾਰੇ ਦੋ ਗੱਲਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹਨ: ਇੱਕ ਇਹ ਕਿ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਉਹ ਮੂਲ ਘੜੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਹਰ ਕੋਈ ਪਹਿਲਾਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਇਹ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤੇ ਲੋਕ ਕਦੇ ਖੋਲ੍ਹਦੇ ਹੀ ਨਹੀਂ। ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਾਰੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਲਿਖ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ, ਯੋਗਿਨੀ ਦਸ਼ਾ, ਅੱਠ ਦੌਰਾਂ ਵਾਲਾ ਛੱਤੀ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਉਹ ਚੱਕਰ ਜਿਸ ਵੱਲ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤੇ ਓਦੋਂ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਖਾਮੋਸ਼ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੋਵੇ। ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਯੋਗਿਨੀ ਨਾਲੋਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ਦੀ ਟਿੱਪਣੀ ਨਾਲੋਂ ਆਪਣੇ ਵੱਖਰੇ ਵੇਰਵੇ ਦੀ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਇਸ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਲਾਸੀਕਲ ਜੋਤਿਸ਼ ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਦਸ਼ਾ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਦਸ਼ਾ ਜਿਸ ਦੀ ਜਾਂਚ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਹ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਰ ਕੁੰਡਲੀ ਲਈ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਵਾਂਗ ਚਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ।

ਇਹੀ ਸ਼ਰਤ ਉਹ ਵਜ੍ਹਾ ਵੀ ਹੈ ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਬਾਰੇ ਆਨਲਾਈਨ ਇੰਨਾ ਗਲਤ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਹੁਤੀ ਸਮੱਗਰੀ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਛੱਡ ਕੇ ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਬਦਲ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਪੂਰੇ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਜਦਕਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਾਈਟ ਉੱਤੇ ਉਸੇ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ ਉਲਟ ਨਿਯਮ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਆਦਤਾਂ ਉਸ ਪਾਠਕ ਦੇ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਜੋ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸਾਰਣੀ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਧਿਕਾਰਪੂਰਨ ਦਿਖਣ ਲਈ ਕੋਈ ਪੱਖ ਚੁਣਨ ਦੀ ਥਾਂ ਵਿਵਾਦਿਤ ਸ਼ਰਤ ਨੂੰ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਜੋਤਸ਼ੀ ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦੇ ਬਦਲ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਪਹਿਲੀ ਰੀਡਿੰਗ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖੀ ਗਈ ਦੂਜੀ ਰੀਡਿੰਗ ਵਜੋਂ।

ਅਸ�਼ਟੋਤਰੀ ਦਸ਼ਾ ਕੀ ਹੈ?

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਇੱਕ ਸੌ ਅੱਠ", ਅਸ਼ਟ ਯਾਨੀ ਅੱਠ, ਨਾਲ ਇੱਕ ਪਿਛੇਤਰ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਜੋ ਸੌ ਅਤੇ ਵੱਧ ਦਾ ਭਾਵ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਾਂ ਦਸ਼ਾ ਦੀ ਕੁੱਲ ਲੰਬਾਈ ਨੂੰ ਸਹੀ-ਸਹੀ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਅੱਠ ਗ੍ਰਹਿ ਦੌਰ ਜੋ ਇਕੱਠੇ 108 ਸਾਲ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦੇ ਹੋਏ ਜੋ ਪਹਿਲੇ ਪੂਰੇ ਚੱਕਰ ਦੇ ਖਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਹਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਗਭਗ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਵਾਂਗ ਹੀ ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਕਸ਼ਤਰ-ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ। ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਯਾਨੀ ਠੀਕ ਨਕਸ਼ਤਰ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿੰਨਾ ਅੱਗੇ ਲੰਘ ਚੁੱਕਾ ਹੈ, ਇਹ ਤੈਅ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਕਿਹੜਾ ਗ੍ਰਹਿ ਦੌਰ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਪਹਿਲੇ ਦੌਰ ਦਾ ਕਿੰਨਾ ਹਿੱਸਾ ਬਾਕੀ ਹੈ।

ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਜਿਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਦਾਇਰਾ। ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਨੂੰ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵੈਦਿਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਗੰਭੀਰ ਦਸ਼ਾ ਗਣਨਾ ਓਥੋਂ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬ੍ਰਿਹਤ ਪਰਾਸ਼ਰ ਹੋਰਾ ਸ਼ਾਸਤਰ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੁੰਡਲੀ ਲਈ ਸਰਬ-ਉਦੇਸ਼ੀ ਸਮਾਂ-ਗਣਨਾ ਵਿਧੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਨੂੰ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ। ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਸ਼ਰਤੀ ਦਸ਼ਾਵਾਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਰੋਤ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਲਈ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਕਿਸੇ ਦੱਸੀ ਗਈ ਸ਼ਰਤ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਯੋਗਿਨੀ ਦਸ਼ਾ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਵੀ ਸ਼ਰਤੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਦੀ ਸ਼ਰਤ ਵਿਹਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਢਿੱਲੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਤੇ ਜੋਤਸ਼ੀ ਇਸ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪਰਵਾਹ ਦੇ ਇੱਕ ਰੁਟੀਨ ਕ੍ਰਾਸ-ਚੈੱਕ ਵਜੋਂ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਦੀ ਸ਼ਰਤ ਵਧੇਰੇ ਤਿੱਖੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹੀ ਵਜ੍ਹਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਲੱਗਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਦੂਜੀਆਂ ਦੋਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਪਰ ਵਧੇਰੇ ਸਾਵਧਾਨ ਹੈ।

ਅੱਠ ਦਸ਼ਾ ਸੁਆਮੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਾਲ

ਇਹ ਚੱਕਰ ਕੇਤੂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਅੱਠ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਨੂੰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਸੂਰਜ, ਚੰਦਰਮਾ, ਮੰਗਲ ਤੋਂ ਸ਼ਨੀ ਤੱਕ ਦੇ ਪੰਜ ਕਲਾਸੀਕਲ ਗ੍ਰਹਿ, ਅਤੇ ਰਾਹੂ। ਹਰ ਸੁਆਮੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ।

ਇਸ ਕਾਲਮ ਨੂੰ ਜੋੜੋ ਤਾਂ ਕੁੱਲ 108 ਬਣਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ 107 ਜਾਂ 109, ਜੋ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਗੱਲ ਲੱਗਦੀ ਹੈ ਜਦ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਨਾ ਵੇਖ ਲਓ ਕਿ ਆਨਲਾਈਨ ਕਿਸੇ ਪੰਨੇ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਅੰਕ ਗਲਤ ਲਿਖ ਕੇ ਅਤੇ ਜੋੜ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਦੇ ਨਾ ਕਰਕੇ ਇਹ ਕਿੰਨੀ ਵਾਰ ਗਲਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਛੇ ਅਤੇ ਪੰਦਰਾਂ ਮਿਲਾ ਕੇ ਇੱਕੀ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਅੱਠ ਜੋੜੋ ਤਾਂ ਉਨੱਤੀ, ਸਤਾਰਾਂ ਜੋੜੋ ਤਾਂ ਛਿਆਲੀ, ਦਸ ਜੋੜੋ ਤਾਂ ਛਪੰਜਾ, ਉਨੀਂ ਜੋੜੋ ਤਾਂ ਪਝੱਤਰ, ਬਾਰਾਂ ਜੋੜੋ ਤਾਂ ਸਤਾਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕੀ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੌ ਅੱਠ ਉੱਤੇ ਬੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਜਿਹੜਾ ਗ੍ਰਹਿ ਗਾਇਬ ਹੈ ਉਹ ਕੇਤੂ ਹੈ। ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਕੇਤੂ ਨੂੰ ਸਭ ਸੁਆਮੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟਾ ਦੌਰ, ਸੱਤ ਸਾਲ, ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨੌਂ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਸਮੂਹ ਮੰਨਦੀ ਹੈ। ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਕੇਤੂ ਨੂੰ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਟਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਅੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਰ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੰਡਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬਾ ਇੱਕਲਾ ਦੌਰ ਬ੍ਰਿਹਸਪਤੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਸ਼ੁੱਕਰ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਰੁਕ ਕੇ ਸੋਚਣਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਕ੍ਰਮ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਦੇ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਵੱਖਰੀ ਗਤੀ ਨਾਲ ਚਲਾਉਣ ਵਰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਬਣਤਰ ਵਾਲੀ ਘੜੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵੱਖਰੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਬਣੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜਾ ਗ੍ਰਹਿ ਦੌਰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ।

ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਕਿੱਥੋਂ ਆਈ ਹੈ

ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਬ੍ਰਿਹਤ ਪਰਾਸ਼ਰ ਹੋਰਾ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬੈਠਦੀ, ਅਤੇ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਇਹ ਓਥੇ ਬੈਠਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਦਸ਼ਾ ਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਉਸ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ ਜੋ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸੰਗ੍ਰਹਿਕਾਰਾਂ ਨੇ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ, ਉਸੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਜੋ ਯੋਗਿਨੀ, ਕਾਲਚੱਕਰ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਦੁਰਲੱਭ ਸ਼ਰਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵੀ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਮੂਲ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਬਹਸ ਹੋਣ ਦੀ ਥਾਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਭੀ ਗਈ। ਸਰਵਾਰਥ ਚਿੰਤਾਮਣੀ, ਇੱਕ ਕਲਾਸੀਕਲ ਰਚਨਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਜੋਤਸ਼ੀ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕਈ ਦਸ਼ਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਰੱਖ ਕੇ ਵਿਚਾਰਨ ਵਾਲੇ ਇਸ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ ਅੱਜ ਵੀ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਰਤ ਦਾ ਕਿੰਨਾ ਹਿੱਸਾ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਗ੍ਰੰਥ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿੰਨਾ ਬਾਅਦ ਦੇ ਟੀਕਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਜੋੜਿਆ, ਇਹ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਮੌਜੂਦ ਸਹਾਇਕ ਸਾਹਿਤ ਤੋਂ ਸਹੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਅਧਿਆਏ ਅਤੇ ਸ਼ਲੋਕ ਜੋੜਨ ਦੀ ਥਾਂ, ਜਿਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਅਸੀਂ ਖੜ੍ਹੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਇਹ ਗੱਲ ਸਾਫ਼-ਸਾਫ਼ ਕਹਿਣਾ ਹੀ ਬਿਹਤਰ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ।

ਕੀ ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਤੁਹਾਡੀ ਕੁੰਡਲੀ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ? ਉਹ ਸ਼ਰਤ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਜੋਤਸ਼ੀ ਇੱਕਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ

ਇਹ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤੀ ਸਮੱਗਰੀ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹੀ ਹਿੱਸਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਰੋਤ ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਖਾਸ ਜਨਮ ਸ਼ਰਤ ਅਧੀਨ ਲਾਗੂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਹਰ ਕੁੰਡਲੀ ਲਈ ਨਹੀਂ ਜਿਵੇਂ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸ਼ਰਤ ਲਗਨ ਦੇ ਸਾਪੇਖ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਿ ਕੀ ਚੰਦਰਮਾ ਕਿਸੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਲਗਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲੇ, ਚੌਥੇ, ਸੱਤਵੇਂ, ਜਾਂ ਦਸਵੇਂ ਭਾਵ ਵਜੋਂ ਗਿਣੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਕੋਣੀ ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ।

ਇਹੀ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਭਰੋਸੇ ਦੀ ਥਾਂ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨੂੰ ਲੈਣੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਗ੍ਰੰਥ ਇਸ ਸ਼ਰਤ ਨੂੰ ਉਲਟ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਦਸ਼ਾ ਓਦੋਂ ਬਣਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਚੰਦਰਮਾ ਲਗਨ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ। ਦੂਸਰੇ, ਉਸੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ, ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਓਦੋਂ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਚੰਦਰਮਾ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਨਾ ਹੋਵੇ ਸਗੋਂ ਬਾਕੀ ਅੱਠ ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਹੋਵੇ। ਦੋਵੇਂ ਸੰਸਕਰਣ ਆਨਲਾਈਨ ਉਹਨਾਂ ਲੇਖਕਾਂ ਵੱਲੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਸੱਚ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਸੰਸਕਰਣ ਦੇ ਹੋਣ ਦਾ ਕੋਈ ਗਿਆਨ ਹੀ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ। ਇਹ ਸਾਡੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਸਰੋਤ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਮਤਭੇਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਦਿਖਾਉਣਾ ਕੁਝ ਨਾ ਕਹਿਣ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਭੈੜਾ ਹੋਵੇਗਾ।

ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਲੜੀ ਕੇਂਦਰ ਵਾਲੇ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਕੇ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਨੂੰ ਉਮਰ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਕਈ ਕਲਾਸੀਕਲ ਵਿਧੀਆਂ ਕੋਈ ਵੀ ਦਸ਼ਾ ਚਲਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਨਮ ਕੁੰਡਲੀ ਤੋਂ ਜੀਵਕ ਦੀ ਸੰਭਾਵਿਤ ਉਮਰ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦੇ 120 ਸਾਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਦੇ 108 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਨੇੜੇ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਜੋਤਸ਼ੀ ਇਸ ਨੂੰ ਉਸ ਖਾਸ ਕੁੰਡਲੀ ਲਈ ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਪੜ੍ਹਨ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਮਰਥਕ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਲੋਚਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਇਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਉਪਰ ਦਿੱਤੇ ਮਤਭੇਦ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਕਦੋਂ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਵੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਜਵਾਬ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਇਹ ਲੇਖ ਜੋ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ਉਹ ਹੈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਛਾਪਣਾ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਬੇਵਿਵਾਦ ਹੋਵੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬੇਵਿਵਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਪਾਠਕ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸੰਸਕਰਣ ਉੱਤੇ ਸਾਡੀ ਗੱਲ ਮੰਨ ਲਵੇਗਾ, ਉਸ ਦਾ ਭਲਾ ਓਨਾ ਹੀ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿੰਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪੰਨਿਆਂ ਤੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਜਨਮ ਨਕਸ�਼ਤਰ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਸ਼ਾ ਕਿਵੇਂ ਲੱਭੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ

ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਕੁੰਡਲੀ ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਲਈ ਯੋਗ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਗਣਨਾ ਦੀ ਵਿਧੀ ਸਹੀ-ਸਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਸਵਾਲ ਸਹੀ-ਸਹੀ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੁਆਮੀ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਨਕਸ਼ਤਰ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਨਕਸ਼ਤਰ ਤੋਂ ਸੁਆਮੀ ਤੱਕ ਦਾ ਨਕਸ਼ਾ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਣਿਆ ਹੈ।

ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦਾ ਚੱਕਰ ਅਸ਼ਵਿਨੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੇਤੂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਪਹਿਲਾ ਸੁਆਮੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਸਤਾਈਸ ਨਕਸ਼ਤਰਾਂ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪੂਰੇ ਗੇੜਾਂ ਵਿੱਚ ਨੌਂ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਲੰਘਦਾ ਹੈ। ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਆਪਣੀ ਗਿਣਤੀ ਕ੍ਰਿਤਿਕਾ, ਜੋ ਤੀਜਾ ਨਕਸ਼ਤਰ ਹੈ, ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਅੱਠ ਸੁਆਮੀਆਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ, ਸੂਰਜ, ਚੰਦਰਮਾ, ਮੰਗਲ, ਬੁਧ, ਸ਼ਨੀ, ਬ੍ਰਿਹਸਪਤੀ, ਰਾਹੂ, ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਕਰ, ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ। ਸਤਾਈ ਅੱਠ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਵੰਡਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਚੱਕਰ ਤਿੰਨ ਪੂਰੇ ਗੇੜ ਪੂਰੇ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਰੇਵਤੀ ਦੇ ਅੰਤ ਉੱਤੇ ਪਹੁੰਚ ਕੇ ਬਾਕੀ ਬਚੇ ਤਿੰਨ ਨਕਸ਼ਤਰਾਂ ਨੂੰ ਵਰਤਣ ਲਈ ਦੁਬਾਰਾ ਅਸ਼ਵਿਨੀ ਅਤੇ ਭਰਣੀ ਵੱਲ ਮੁੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਵਿਹਾਰਕ ਅਸਰ ਇਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੂਰਜ, ਚੰਦਰਮਾ, ਅਤੇ ਮੰਗਲ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਚਾਰ-ਚਾਰ ਨਕਸ਼ਤਰਾਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਬੁਧ, ਸ਼ਨੀ, ਬ੍ਰਿਹਸਪਤੀ, ਰਾਹੂ, ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਕਰ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਤਿੰਨ-ਤਿੰਨ ਨਕਸ਼ਤਰਾਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਬਣਦਾ ਹੈ।

ਪੂਰੀ ਸੂਚੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ: ਸੂਰਜ ਕ੍ਰਿਤਿਕਾ, ਪੂਰਵਾ ਫਾਲਗੁਨੀ, ਮੂਲ, ਅਤੇ ਰੇਵਤੀ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ। ਚੰਦਰਮਾ ਰੋਹਿਣੀ, ਉੱਤਰਾ ਫਾਲਗੁਨੀ, ਪੂਰਵਾ ਆਸ਼ਾਢਾ, ਅਤੇ ਅਸ਼ਵਿਨੀ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ। ਮੰਗਲ ਮ੍ਰਿਗਸ਼ਿਰਾ, ਹਸਤ, ਉੱਤਰਾ ਆਸ਼ਾਢਾ, ਅਤੇ ਭਰਣੀ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ। ਬੁਧ ਆਰਦਰਾ, ਚਿੱਤਰਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਰਵਣ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ। ਸ਼ਨੀ ਪੁਨਰਵਸੂ, ਸਵਾਤੀ, ਅਤੇ ਧਨਿਸ਼ਠਾ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ। ਬ੍ਰਿਹਸਪਤੀ ਪੁਸ਼ਯ, ਵਿਸ਼ਾਖਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਤਭਿਸ਼ਾ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ। ਰਾਹੂ ਅਸ਼ਲੇਸ਼ਾ, ਅਨੁਰਾਧਾ, ਅਤੇ ਪੂਰਵਾ ਭਾਦ੍ਰਪਦ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ। ਸ਼ੁੱਕਰ ਮਘਾ, ਜਯੇਸ਼ਠਾ, ਅਤੇ ਉੱਤਰਾ ਭਾਦ੍ਰਪਦ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ।

ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜਨਮ ਨਕਸ਼ਤਰ ਉੱਤੇ ਜੋ ਵੀ ਸੁਆਮੀ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹੀ ਉਸ ਦਾ ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਕ੍ਰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਉਸ ਪਹਿਲੇ ਦੌਰ ਦਾ ਜੋ ਹਿੱਸਾ ਅਜੇ ਬਾਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਤੈਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੰਦਰਮਾ ਉਸ ਨਕਸ਼ਤਰ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿੰਨਾ ਅੱਗੇ ਲੰਘ ਚੁੱਕਾ ਸੀ, ਓਹੀ ਅਨੁਪਾਤਿਕ ਤਰਕ ਜੋ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਆਪਣੇ ਦਸ਼ਾ ਬਾਕੀ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਸ਼ ਸਹੀ ਕੱਢਣ ਲਈ ਸਹੀ ਜਨਮ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਹੀ ਚੰਦਰ ਦੇਸ਼ਾਂਤਰ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸਾਡਾ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਟੂਲ ਦੋਵੇਂ ਗਿਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਸ਼ਾ ਕੈਲਕੁਲੇਟਰ ਕੁੰਡਲੀ ਉਪਲਬਧ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਖੁਦ ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਕ੍ਰਮ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ

ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਸਲਾਹ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਦੂਜੀ ਵੋਟ ਵਜੋਂ ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਵਿਹਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਇੱਕੋ ਕੁੰਡਲੀ ਲਈ ਦੋਵੇਂ ਕ੍ਰਮ ਚਲਾਉਣਾ ਅਤੇ ਵੇਖਣਾ ਕਿ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਹਰ ਇੱਕ ਕੀ ਦਿਖਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਪੁੱਛਣਾ ਕਿ ਕੀ ਦੋਵੇਂ ਸਹਿਮਤ ਹਨ।

ਪੁਸ਼ਟੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿਸਦੀ ਹੈ: ਜਿਹੜਾ ਦੌਰ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਦਿਸਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਬੈਠੇ ਸ਼ਨੀ ਜਾਂ ਰਾਹੂ ਦੀ ਮਹਾਦਸ਼ਾ, ਉਹੀ ਸਾਲ ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਦੇ ਇੱਕ ਓਨੇ ਹੀ ਪਰਖਦੇ ਦੌਰ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਦੋਵਾਂ ਹੇਠ ਭਾਵ ਦੇ ਇੱਕੋ ਵਿਸ਼ੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੇਲ ਕਿਸੇ ਇੱਕਲੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਦਿੱਤੇ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਣੀਆਂ ਘੜੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਨਾ, ਇੱਕਲੀ ਘੜੀ ਦੇ ਇਕੱਲੇ ਇਸ਼ਾਰੇ ਨਾਲੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸੰਕੇਤ ਹੈ।

ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿਸਦਾ ਹੈ: ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹਾਰਾ ਪਾਏ ਦੌਰ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਦਕਿ ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ, ਉਸੇ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਓਸੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਦੋਵੇਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਭਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਸਹੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਦੋਵਾਂ ਰੀਡਿੰਗਾਂ ਦਾ ਔਸਤ ਕੱਢਣਾ ਜਾਂ ਚੁੱਪ-ਚੁਪੀਤੇ ਉਸ ਵੱਲ ਝੁਕਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਗਾਹਕ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰੇ। ਇਮਾਨਦਾਰ ਤਰੀਕਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮੰਨ ਕੇ ਕਿਸੇ ਪੱਕੇ ਬਿਆਨ ਉੱਤੇ ਪੁੱਜਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਖੁਦ ਜਨਮ ਕੁੰਡਲੀ, ਗੋਚਰ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਮਾਂ-ਗਣਨਾ ਸੰਦਾਂ ਉੱਤੇ ਵਧੇਰੇ ਟੇਕ ਰੱਖੀ ਜਾਵੇ। ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚਲਾ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਵੀ ਇੱਕ ਸੂਚਨਾ ਹੈ। ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੱਕੀ ਧਾਰਨਾ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੀ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਦੀ

ਸਾਫ਼ ਸੱਚ ਇਹ ਹੈ: ਯੋਗ ਜੋਤਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਨੂੰ ਕਦੇ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹੀ ਗਈ ਕੁੰਡਲੀ ਕੋਈ ਅਧੂਰੀ ਰੀਡਿੰਗ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਸੰਦ ਹੈ, ਕੋਈ ਗੁੰਮ ਹੋਇਆ ਟੁਕੜਾ ਨਹੀਂ ਜਿਸ ਦੀ ਹਰ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਨੂੰ ਲੋੜ ਹੋਵੇ।

ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਡੂੰਘਾਈ ਹੈ। ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸਦੀਆਂ ਦੀ ਟੀਕਾ-ਟਿੱਪਣੀ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੀਆਂ ਅੰਤਰਦਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਾਰੀਕ ਉਪ-ਦੌਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਵੇ, ਜੋ ਇਸ ਲਈ ਬਣੀ ਕਿਉਂਕਿ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੇ ਜੋਤਸ਼ੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅਸਲ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਰਖਿਆ ਹੈ। ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਦੇ ਉਪ-ਦੌਰਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਹਿਤ ਪਤਲਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਵੰਡਾਂ ਤੋਂ ਕੱਢੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਓਨੀ ਹੀ ਬਾਰੀਕੀ ਵਾਲੀ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਰੀਡਿੰਗ ਨਾਲੋਂ ਪਰਖੀ ਹੋਈ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਛੋਟੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਟਿਕੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਦੂਜਾ ਕਾਰਨ ਸ਼ਰਤ ਖੁਦ ਹੈ। ਇਹ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਖਾਸ ਜਨਮ ਹਾਲਤ ਅਧੀਨ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਸਰੋਤ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਹਾਲਤ ਕੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਹਰ ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਰੀਡਿੰਗ ਵਿੱਚ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਵਾਧੂ ਪਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਰੀਡਿੰਗ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ: ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਦੌਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਸਹੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਦਸ਼ਾ ਇਸ ਕੁੰਡਲੀ ਲਈ ਚਲਾਉਣ ਵਾਸਤੇ ਸਹੀ ਸੀ ਵੀ ਜਾਂ ਨਹੀਂ।

ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਗੱਲ ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਬੇਕਾਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੀ। ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਦ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਕਮਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਖਾਮੋਸ਼ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦੌਰ ਜਾਂ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸੁਧਾਈ ਦੀ ਗੁੰਝਲ, ਨਾ ਕਿ ਹਰ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਕੁੰਡਲੀ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਕੋਈ ਮੂਲ ਚੋਣ।

ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ?

ਜਿਹੜੇ ਪਾਠਕ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਯੋਗਿਨੀ ਦਸ਼ਾ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਸਾਡੇ ਯੋਗਿਨੀ ਬਾਰੇ ਪਹਿਲੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਉਹਨਾਂ ਖਾਸ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਲਈ ਓਸੇ ਸੰਦਾਂ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਵਿੱਚ ਜੋੜਨ ਲਾਇਕ ਲੱਗੇਗੀ ਜਿੱਥੇ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਰਤ ਪੂਰੀ ਹੁੰਦੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਓਸੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਜਿਸ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਇਸ ਪੂਰੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਵਿਵਾਦਿਤ ਨਿਯਮ ਬਾਰੇ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਆਪਣੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵੇਖਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਾਦੀ ਗੱਲ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦੌਰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚਲਾਓ, ਜਿੱਥੇ ਢੁਕਦਾ ਹੋਵੇ ਓਥੇ ਦੂਜੀ ਰੀਡਿੰਗ ਲਈ ਯੋਗਿਨੀ ਲਿਆਓ, ਅਤੇ ਅਸ਼ਟੋਤਰੀ ਓਦੋਂ ਹੀ ਜੋੜੋ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਸਾਵਧਾਨ ਸੰਦ ਨੇ, ਇਹ ਜਾਂਚ ਕਰ ਲਈ ਹੋਵੇ ਕਿ ਕੁੰਡਲੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸ਼ਰਤ ਪੂਰੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਮੰਨ ਲਿਆ ਹੋਵੇ ਕਿਉਂਕਿ ਗਣਿਤ ਦਿਲਚਸਪ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।

ਕਿਸੇ ਆਮ ਨਿਯਮ ਦੀ ਥਾਂ ਆਪਣੀ ਖਾਸ ਜਨਮ ਕੁੰਡਲੀ ਬਾਰੇ ਸਿੱਧਾ ਜਵਾਬ ਚਾਹੀਦਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਇਹ ਓਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੈ ਜੋ ਆਸਕ ਆਚਾਰੀਆ ਨੂੰ ਪੁੱਛਣ ਲਾਇਕ ਹੈ, ਜੋ ਵਰਤਣ ਲਈ ਮੁਫ਼ਤ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਜਵਾਬ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਪਾਠਕ ਲਈ ਗੱਲ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕਿਸੇ ਸਾਰਣੀ ਦੀ ਥਾਂ ਅਸਲ ਕੁੰਡਲੀ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ।