ਯੋਗਿਨੀ ਦਸ਼ਾ: ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਜਦੋਂ ਚੁੱਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋਤਿਸ਼ੀ ਜਿਸ ਸਮਾਂ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ

ਵੈਦਿਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਸਿੱਖਣ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤੇ ਲੋਕ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹੀ ਸਮਾਂ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਕੁੰਡਲੀ ਗਿਣਦੇ ਹਨ, ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਕਾਲ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਤਾਰੀਖਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਕੈਲੰਡਰ ਮੰਨ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਆਦਤ ਸਮਝ ਆਉਣ ਯੋਗ ਹੈ। ਪਰਾਸ਼ਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬ੍ਰਿਹਤ ਪਰਾਸ਼ਰ ਹੋਰਾ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦੱਸੀ ਦਸ਼ਾ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੰਦਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਘੜੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਨਾਲ ਬੈਠਾ ਕੋਈ ਵੀ ਜੋਤਿਸ਼ੀ ਆਖ਼ਿਰਕਾਰ ਅਜਿਹਾ ਮਾਮਲਾ ਲੱਭ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਥੋੜ੍ਹਾ ਬੋਲਦੀ ਹੈ ਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਸ ਖ਼ਲਾਅ ਵਿੱਚ ਹੀ ਦੂਜੀ ਦਸ਼ਾ ਆਪਣੀ ਥਾਂ ਕਮਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈ ਯੋਗਿਨੀ ਦਸ਼ਾ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਛੋਟੀ, ਤੇਜ਼, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਸਿੱਧੀ-ਸਾਦਗੀ ਵਾਲੀ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮਨ ਵਿੱਚ 120 ਸਾਲ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਫੜੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਯੋਗਿਨੀ ਆਪਣਾ ਪੂਰਾ ਚੱਕਰ ਛੱਤੀ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਮੁਕਾ ਕੇ ਦੁਬਾਰਾ ਦੁਹਰਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਲੇਖ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਕੀ ਹੈ, ਇਹ ਕਿੱਥੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅੱਠ ਯੋਗਿਨੀਆਂ ਕਿਵੇਂ ਨਿਯਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਹੁਣ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਕਾਲ ਕਿਵੇਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਉਨਾ ਹੀ ਜ਼ਰੂਰੀ, ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਕਿੱਥੇ ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਰਹਿਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਯੋਗਿਨੀ ਦਸ਼ਾ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਧਕ ਇਸ ਨੂੰ ਕਦੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ?

ਯੋਗਿਨੀ ਦਸ਼ਾ ਅੱਠ ਕਾਲਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਉੱਤੇ ਬਣੀ ਨਕਸ਼ਤਰ-ਆਧਾਰਿਤ ਸ਼ਰਤੀ ਦਸ਼ਾ ਹੈ; ਇਹ ਕਾਲ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਿਲ ਕੇ ਛੱਤੀ ਸਾਲ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਹਰ ਕਾਲ ਅੱਠ ਯੋਗਿਨੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਯੋਗਿਨੀ ਇੱਕ ਗ੍ਰਹਿ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਸ਼ਰਤੀ ਸ਼ਬਦ ਅਹਿਮ ਹੈ। ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਨੂੰ ਵੀ ਨਕਸ਼ਤਰ ਦਸ਼ਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਯੋਗਿਨੀ ਉਹਨਾਂ ਛੋਟੀਆਂ ਚੱਕਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋਤਿਸ਼ੀ ਮੁੱਖ ਪੜ੍ਹਤ ਦੀ ਥਾਂ ਇੱਕ ਮਿਲਾਨ-ਜਾਂਚ ਦੇ ਸੰਦ ਵਜੋਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਵੰਸ਼-ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਦੱਸਣਾ ਕੀਮਤੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਆਨਲਾਈਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਲਿਖਤ ਹਰ ਤਕਨੀਕ ਨੂੰ ਪਰਾਸ਼ਰ ਰਾਹੀਂ, ਮਾਨੋ ਉਹੀ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੋਵੇ, ਧੋ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਯੋਗਿਨੀ ਦਸ਼ਾ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਾਂਗ ਉਸੇ ਟਿਕਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੀਪੀਐੱਚਐੱਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬੈਠਦੀ। ਇਹ ਭਾਰਤੀ ਜੋਤਿਸ਼ ਦੀ ਤਾਂਤਰਿਕ ਧਾਰਾ ਨਾਲ ਚੱਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੇਰਲ ਤੇ ਤਾਂਤਰਿਕ ਸਮੱਗਰੀ ਢੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸੰਕਲਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਸਦੀ ਹੈ, ਦੇਵਕੇਰਲਮ ਅਤੇ ਦਸ਼ਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਤਾਂਤਰਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਰਗੇ ਨਾਵਾਂ ਹੇਠ ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ। ਅੱਠ ਯੋਗਿਨੀਆਂ ਖ਼ੁਦ ਉਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤਾਂ ਹਨ, ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਭਾਅ ਢੋਣ ਵਾਲੇ ਛੋਟੇ ਦੇਵੀ-ਰੂਪ। ਸੋ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਯੋਗਿਨੀ ਦਸ਼ਾ ਵਰਤਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਉਸੇ ਘਰ ਦੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਵੱਖਰੇ ਕਮਰੇ ਤੋਂ ਉਧਾਰ ਲੈ ਰਹੇ ਹੋ, ਪਰਾਸ਼ਰ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਦਲੀਲ ਤੋਂ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਇਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦਾਗ਼ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਮੂਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਇਹ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਕਦੋਂ ਚੁੱਕਦੇ ਹਾਂ? ਤਿੰਨ ਹਾਲਾਤ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਪਹਿਲਾ ਹੈ ਇੱਕ ਪੱਧਰੀ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਪੜਾਅ। ਕੋਈ ਜਾਤਕ ਲੰਬੀ ਮਹਾਦਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮੰਨ ਲਓ ਸ਼ਨੀ ਦੇ ਸੋਲਾਂ ਸਾਲ, ਅਤੇ ਅੰਤਰਦਸ਼ਾਵਾਂ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੋੜ ਨਹੀਂ ਰਹੀਆਂ। ਯੋਗਿਨੀ, ਆਪਣੇ ਇੱਕ ਤੋਂ ਅੱਠ ਸਾਲ ਦੇ ਖੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਚੱਲ ਕੇ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਹੱਥ ਬਦਲ ਚੁੱਕੀ ਹੋਵੇਗੀ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਛੋਟੇ ਮੋੜਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸਾਫ਼ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਦੂਜਾ ਹੈ ਪੁਸ਼ਟੀ। ਕੋਈ ਘਟਨਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਾਪਰ ਚੁੱਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁੰਡਲੀ ਦੀ ਪੜ੍ਹਤ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੂਜੀ ਸਮਾਂ-ਲੈਂਸ ਸਹਿਮਤ ਹੋਵੇ ਇਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਯੋਗਿਨੀ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਵੋਟ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਤੀਜਾ ਹੈ ਸੁਧਾਈ ਦਾ ਕੰਮ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕੋ ਖਿੜਕੀ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਦੋ ਦਸ਼ਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਜਨਮ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਸੇ ਜਨਮ ਲਈ ਦੋਵੇਂ ਚੱਕਰ ਨਾਲੋ-ਨਾਲ ਵੇਖਣੇ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਸਾਡਾ ਦਸ਼ਾ ਕੈਲਕੁਲੇਟਰ ਉਸੇ ਕੁੰਡਲੀ ਤੋਂ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਅਤੇ ਯੋਗਿਨੀ ਕ੍ਰਮ ਬਣਾ ਦੇਵੇਗਾ, ਜੋ ਹਿਸਾਬ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਘੜੀਆਂ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਅੱਠ ਯੋਗਿਨੀਆਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਗ੍ਰਹਿ ਸੁਆਮੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਾਲ

ਚੱਕਰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦਾ ਹੈ। ਕ੍ਰਮ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸਿੱਖ ਲਓ, ਬਾਕੀ ਆਪੇ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਸੂਚੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਤੋਂ ਅੱਠ ਤੱਕ ਚੜ੍ਹਦੀ ਹੈ।

• ਮੰਗਲਾ, ਸੁਆਮੀ ਚੰਦਰ, ਚੱਲਦੀ 1 ਸਾਲ।
• ਪਿੰਗਲਾ, ਸੁਆਮੀ ਸੂਰਜ, ਚੱਲਦੀ 2 ਸਾਲ।
• ਧਾਨਿਆ, ਸੁਆਮੀ ਗੁਰੂ, ਚੱਲਦੀ 3 ਸਾਲ।
• ਭ੍ਰਮਰੀ, ਸੁਆਮੀ ਮੰਗਲ, ਚੱਲਦੀ 4 ਸਾਲ।
• ਭਦ੍ਰਿਕਾ, ਸੁਆਮੀ ਬੁੱਧ, ਚੱਲਦੀ 5 ਸਾਲ।
• ਉਲਕਾ, ਸੁਆਮੀ ਸ਼ਨੀ, ਚੱਲਦੀ 6 ਸਾਲ।
• ਸਿੱਧਾ, ਸੁਆਮੀ ਸ਼ੁਕਰ, ਚੱਲਦੀ 7 ਸਾਲ।
• ਸੰਕਟਾ, ਸੁਆਮੀ ਰਾਹੂ, ਚੱਲਦੀ 8 ਸਾਲ।

ਇਹ ਅੰਕੜੇ ਜੋੜੋ, 1 ਜਮ੍ਹਾਂ 2 ਜਮ੍ਹਾਂ 3 ਇੰਝ 8 ਤੱਕ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ 36 ਮਿਲਣਗੇ। ਇਹੀ ਪੂਰਾ ਚੱਕਰ ਹੈ। ਸੰਕਟਾ ਮੁੱਕਣ 'ਤੇ ਮੰਗਲਾ ਦੁਬਾਰਾ ਨਵੇਂ ਇੱਕ ਸਾਲ ਦੇ ਕਾਲ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਪਹੀਆ ਉਸੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਗ਼ੌਰ ਕਰੋ ਕੀ ਗ਼ੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੈ। ਕੇਤੂ ਦੀ ਕੋਈ ਯੋਗਿਨੀ ਨਹੀਂ। ਅੱਠ ਸੁਆਮੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸੱਤ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗ੍ਰਹਿ ਹਨ ਚੰਦਰ ਤੋਂ ਸ਼ਨੀ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਅੱਠਵਾਂ ਰਾਹੂ। ਯੋਗਿਨੀ ਸਿਰਫ਼ ਵੱਖਰੇ ਲੇਬਲਾਂ ਵਾਲੀ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਨਹੀਂ, ਇਸ ਦਾ ਇਹ ਇੱਕ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸੰਕੇਤ ਹੈ। ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਕੇਤੂ ਸਮੇਤ ਨੌਂ ਗ੍ਰਹਿ ਵਰਤਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰਾ ਭਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਸ਼ੁਕਰ ਨੂੰ ਵੀਹ ਸਾਲ ਤੇ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਛੇ। ਯੋਗਿਨੀ ਦਾ ਭਾਰ ਕਿਤੇ-ਕਿਤੇ ਲਗਭਗ ਅੰਤਰ-ਗਿਆਨ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ। ਚੰਦਰ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਕੋਮਲ ਕਾਰਕ, ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟਾ ਕਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਰਾਹੂ, ਇੱਕ ਛਾਇਆ ਗ੍ਰਹਿ, ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬਾ।

ਕਿਹੜੀਆਂ ਯੋਗਿਨੀਆਂ ਸ਼ੁਭ ਤੇ ਕਿਹੜੀਆਂ ਕਠਿਨ?

ਨਾਂ ਸਜਾਵਟ ਨਹੀਂ। ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹਰ ਯੋਗਿਨੀ ਇੱਕ ਸੁਭਾਅ ਢੋਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਾਲ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੜ੍ਹਨਾ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਜਿਸ ਦੇਵੀ ਹੇਠ ਹੋ ਉਹ ਦਿਆਲੂ ਹੈ ਜਾਂ ਕਠੋਰ। ਮੋਟੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਰਗੀਕਰਨ ਇੰਝ ਹੈ।

ਸਹਾਇਕ ਕਾਲ ਹਨ ਚੰਦਰ ਹੇਠ ਮੰਗਲਾ, ਗੁਰੂ ਹੇਠ ਧਾਨਿਆ, ਬੁੱਧ ਹੇਠ ਭਦ੍ਰਿਕਾ, ਅਤੇ ਸ਼ੁਕਰ ਹੇਠ ਸਿੱਧਾ। ਮੰਗਲਾ ਭਲਾਈ ਤੇ ਟਿਕਵੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤਾਂ ਵੱਲ ਝੁਕਦੀ ਹੈ। ਧਾਨਿਆ, ਨਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਧਨ ਜਾਂ ਅਨਾਜ, ਖ਼ੁਸ਼ਹਾਲੀ, ਵਿੱਦਿਆ ਤੇ ਮਿਹਨਤ ਦੇ ਫਲਾਂ ਲਈ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਭਦ੍ਰਿਕਾ ਵਪਾਰ, ਸੰਚਾਰ ਤੇ ਟਿਕਵੀਂ ਖ਼ੁਸ਼ਹਾਲੀ ਢੋਂਦੀ ਹੈ। ਸਿੱਧਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਸਿੱਧ ਜਾਂ ਸੰਪੂਰਨ, ਅੱਠਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਖੁੱਲ੍ਹੇਆਮ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਸਫ਼ਲਤਾ, ਵਿਆਹ ਤੇ ਲੰਬੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਲਈ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਪਰਖ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਕਾਲ ਹਨ ਸੂਰਜ ਹੇਠ ਪਿੰਗਲਾ, ਮੰਗਲ ਹੇਠ ਭ੍ਰਮਰੀ, ਸ਼ਨੀ ਹੇਠ ਉਲਕਾ, ਅਤੇ ਰਾਹੂ ਹੇਠ ਸੰਕਟਾ। ਪਿੰਗਲਾ ਕਠੋਰਤਾ, ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਤੇ ਖੋਰਾ ਲਿਆ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਭ੍ਰਮਰੀ, ਮੱਖੀ ਜਾਂ ਭਟਕਣ ਦੇ ਮੂਲ ਤੋਂ, ਪੂਰੀ ਤਬਾਹੀ ਦੀ ਥਾਂ ਹਿਲਜੁਲ, ਬੇਚੈਨੀ, ਥਾਂ-ਬਦਲੀ ਤੇ ਖਿੰਡੀ ਊਰਜਾ ਵੱਲ ਝੁਕਦੀ ਹੈ। ਉਲਕਾ, ਨਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਅੱਗ ਦੀ ਲਾਟ ਜਾਂ ਉਲਕਾਪਾਤ, ਰੁਕਾਵਟਾਂ, ਸੋਗ ਤੇ ਹੌਲੀ ਗਤੀ ਲਈ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸੰਕਟਾ ਦਾ ਅਰਥ ਸੰਕਟ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਾਲ ਵਲਯ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਕਠਿਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਾਅਦੇ ਸੀਮਤ ਰੱਖਣ ਦਾ ਸਮਾਂ।

ਇਹ ਲੇਬਲ ਢਿੱਲੇ ਫੜੋ। ਜਨਮ-ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਬਲਵਾਨ ਤੇ ਚੰਗੀ ਥਾਂ ਹੋਵੇ ਅਜਿਹੀ ਕਠਿਨ ਯੋਗਿਨੀ ਆਪਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜਾ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਹੋਵੇ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ੁਭ ਯੋਗਿਨੀ ਨਿਰਾਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਸੁਭਾਅ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮੁਦਰਾ ਹੈ, ਫ਼ੈਸਲਾ ਨਹੀਂ।

ਜਨਮ ਨਕਸ਼ਤਰ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਯੋਗਿਨੀ ਕਿਵੇਂ ਗਿਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ?

ਯੋਗਿਨੀ ਦਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕੁਝ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਚੰਦਰ ਦੇ ਨਕਸ਼ਤਰ 'ਤੇ ਟਿਕਿਆ ਹੈ, ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਜੋ ਉਹੀ ਲੰਗਰ ਵਰਤਦੀ ਹੈ। ਫ਼ਰਕ ਉਹ ਸੂਤਰ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨਕਸ਼ਤਰ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਯੋਗਿਨੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ।

ਅਸ਼ਵਿਨੀ ਤੋਂ ਗਿਣਿਆ ਜਨਮ ਨਕਸ਼ਤਰ ਲਓ, ਸੋ ਅਸ਼ਵਿਨੀ 1, ਭਰਣੀ 2, ਇੰਝ ਰੇਵਤੀ ਤੱਕ 27। ਇਸ ਵਿੱਚ 3 ਜੋੜੋ। ਜੋੜ ਨੂੰ 8 ਨਾਲ ਭਾਗ ਕਰੋ। ਬਾਕੀ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਚੱਲ ਰਹੀ ਯੋਗਿਨੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਮੰਗਲਾ ਨੂੰ 1, ਪਿੰਗਲਾ ਨੂੰ 2, ਸੰਕਟਾ ਨੂੰ 8 ਗਿਣ ਕੇ। ਬਾਕੀ ਸਿਫ਼ਰ ਆਵੇ ਤਾਂ ਉਹ 8 ਗਿਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਕਟਾ ਹੈ।

ਢੰਗ ਠੋਸ ਹੋਵੇ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਕਰੀਏ। ਮੰਨ ਲਓ ਚੰਦਰ ਰੋਹਿਣੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਚੌਥਾ ਨਕਸ਼ਤਰ। ਚਾਰ ਜਮ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਸੱਤ। ਸੱਤ ਭਾਗ ਅੱਠ, ਬਾਕੀ ਸੱਤ, ਅਤੇ ਸੱਤਵੀਂ ਯੋਗਿਨੀ ਸਿੱਧਾ, ਸੁਆਮੀ ਸ਼ੁਕਰ। ਸੋ ਇਹ ਜਾਤਕ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਸਿੱਧਾ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਲਓ। ਚੰਦਰ ਮਘਾ ਵਿੱਚ, ਦਸਵਾਂ ਨਕਸ਼ਤਰ। ਦਸ ਜਮ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਤੇਰਾਂ। ਤੇਰਾਂ ਭਾਗ ਅੱਠ, ਬਾਕੀ ਪੰਜ, ਅਤੇ ਪੰਜਵੀਂ ਯੋਗਿਨੀ ਭਦ੍ਰਿਕਾ, ਸੁਆਮੀ ਬੁੱਧ। ਉਹ ਜਾਤਕ ਭਦ੍ਰਿਕਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪਹਿਲੇ ਕਾਲ ਦਾ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸਾ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਵਾਂਗ ਹੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਲਗਭਗ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਯੋਗਿਨੀ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ, ਇਸ ਲਈ ਚੰਦਰ ਆਪਣੇ ਨਕਸ਼ਤਰ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿੰਨਾ ਸਫ਼ਰ ਕਰ ਚੁੱਕਾ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਗਿਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕਿੰਨਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਖ਼ਰਚ ਹੋ ਚੁੱਕਾ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਬਾਕੀ ਹੀ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਚੱਕਰ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਅਗਲੀ ਯੋਗਿਨੀ ਵੱਲ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ। ਉੱਥੋਂ ਕ੍ਰਮ ਮਸ਼ੀਨੀ ਹੈ, ਹਰ ਯੋਗਿਨੀ ਆਪਣੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ ਲਈ ਪਿਛਲੀ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਹਿਸਾਬ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਸਹੀ ਚੰਦਰ ਰੇਖਾਂਸ਼ ਤੇ ਨਕਸ਼ਤਰ 'ਤੇ ਟਿਕਿਆ ਹੋਣ ਕਾਰਨ, ਪਹਿਲਾਂ ਕੁੰਡਲੀ ਠੀਕ ਬਣਾਉਣੀ ਕੀਮਤੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਸਾਫ਼ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਚੰਦਰ ਦਾ ਨਕਸ਼ਤਰ ਤੇ ਪਾਦ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰੇਗੀ, ਅਤੇ ਨਕਸ਼ਤਰ ਨੂੰ ਉਸ ਦਿਨ ਦੇ ਅਸਮਾਨ ਨਾਲ ਪਰਖਣਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਜਨਮ ਤਾਰੀਖ ਦੇ ਪੰਚਾਂਗ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਸਕਦੇ ਹੋ।

ਕੀ ਯੋਗਿਨੀ ਕਾਲਾਂ ਦੇ ਉਪ-ਕਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ?

ਹਾਂ। ਹਰ ਯੋਗਿਨੀ ਮਹਾਦਸ਼ਾ ਅੰਤਰਦਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਅੱਠਾਂ ਯੋਗਿਨੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚੱਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਮੁੱਖ ਕਾਲ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ। ਅੱਠ ਸਾਲ ਦੀ ਲੰਬੀ ਸੰਕਟਾ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਅੱਠ ਉਪ-ਕਾਲ ਢੋਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੰਕਟਾ-ਵਿੱਚ-ਸੰਕਟਾ ਪੜਾਅ ਨਾਲ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਮੰਗਲਾ, ਪਿੰਗਲਾ ਤੇ ਬਾਕੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧਦੀ ਹੈ। ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਜੋਤਿਸ਼ੀ ਯੋਗਿਨੀ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਕਾਲ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ ਤੇ ਬਾਰੀਕ ਸਮੇਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਹੀ ਉਪ-ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਤਾਕਤ ਇਸ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ, ਤੇਜ਼ ਲੈਅ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਬਾਰੀਕ ਵੰਡ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। ਤੁਸੀਂ ਯੋਗਿਨੀ ਨੂੰ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਪ੍ਰਤਿਅੰਤਰਦਸ਼ਾ ਜਿੰਨੀ ਪਤਲੀ ਕੱਟਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ, ਤਾਂ ਪਰੰਪਰਾ ਜਿੰਨਾ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਮਰਥਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਮੰਗ ਰਹੇ ਹੋ।

ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਯੋਗਿਨੀ ਕਾਲ ਪੜ੍ਹਨਾ

ਯੋਗਿਨੀ ਵਰਤਣ ਦਾ ਇਮਾਨਦਾਰ ਤਰੀਕਾ ਕਦੇ ਵੀ ਇਕੱਲਾ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਦੂਜੀ ਰਾਇ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਰਾਇ ਉਦੋਂ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਹਿਮ ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਹਿਲੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰੇ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧ।

ਚੱਲ ਰਹੀ ਯੋਗਿਨੀ ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੋ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਸ਼ਾ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਆਮ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛੋ। ਉਹ ਗ੍ਰਹਿ ਜਨਮ-ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਕਿੱਥੇ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਕਿਸ ਭਾਵ ਵਿੱਚ, ਕਿਸ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਭਾਵਾਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ। ਸਿੱਧਾ ਕਾਲ ਨਾਂ-ਮਾਤਰ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ, ਪਰ ਜੇ ਸ਼ੁਕਰ, ਇਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ, ਅਸਤੰਗਤ ਤੇ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਮੱਧਮ ਪੈ ਕੇ ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਮੁੜੇਗੀ। ਯੋਗਿਨੀ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਤੇ ਸੁਆਮੀ ਦੀ ਅਸਲ ਹਾਲਤ ਇਕੱਠੇ ਪੜ੍ਹੋ, ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸੰਕੇਤ ਨੂੰ ਬਲਵਾਨ ਨੂੰ ਸੰਜਮਿਤ ਕਰਨ ਦਿਓ।

ਫਿਰ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖੋ। ਲਾਭਦਾਇਕ ਮਾਮਲੇ ਉਹ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਦੋਵੇਂ ਘੜੀਆਂ ਇੱਕੋ ਗੱਲ ਕਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਮੰਨ ਲਓ ਕੋਈ ਜਾਤਕ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਮਹਾਦਸ਼ਾ ਸ਼ੁਕਰ ਅੰਤਰਦਸ਼ਾ ਚਲਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਿਆਹ ਜਾਂ ਰਚਨਾਤਮਕ ਲਾਭ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਪਲ ਯੋਗਿਨੀ ਚੱਕਰ ਸਿੱਧਾ ਵੱਲ ਮੁੜ ਗਿਆ ਹੈ, ਸ਼ੁਕਰ-ਸ਼ਾਸਿਤ ਤੇ ਅੱਠਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ੁਭ। ਦੋ ਸੁਤੰਤਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਹੁਣ ਇੱਕੋ ਗ੍ਰਹਿ ਤੇ ਇੱਕੋ ਸੁਆਦ ਦੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਖਿੜਕੀ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਇਸ ਸੰਗਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਸਮਾਂ-ਬੱਧ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ ਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਇਕੱਲੇ ਕਮਾਏ ਭਰੋਸੇ ਤੋਂ ਵੱਧ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ।

ਵਧੇਰੇ ਦਿਲਚਸਪ ਮਾਮਲੇ ਮਤਭੇਦ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਸ਼ੁਭ ਅੰਤਰਦਸ਼ਾ ਰਾਹੀਂ ਚੰਗੇ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰੇ ਪਰ ਯੋਗਿਨੀ ਸੰਕਟਾ ਜਾਂ ਉਲਕਾ ਵਿੱਚ ਖਿਸਕ ਗਈ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਪੜ੍ਹਤ ਸਾਵਧਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਹੱਲ ਇਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੰਗਾ ਫਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਪਰ ਤਣਾਅ, ਖ਼ਰਚ, ਜਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੰਕਟ ਰਾਹੀਂ। ਦੋ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ ਸਗੋਂ ਉਸੇ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਬੁਣਤਾਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਸਹਿਮਤੀ ਵਿੱਚ ਲਿਆਏ ਬਿਨਾਂ ਫੜੀ ਰੱਖਣਾ ਸਿੱਖਣਾ ਹੀ ਬਹੁਤਾ ਹੁਨਰ ਹੈ।

ਪੂਰੀ ਕੁੰਡਲੀ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਅਨੁਭੂਤੀ। ਚਾਲੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਦਾ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਇਕਤਾਲੀ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੀ ਨੌਕਰੀ ਬਦਲੀ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਟਿਕਵੀਂ ਥਾਂ ਖੋਹ ਕੇ ਇੱਕ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਦਿੱਤੀ। ਉਸ ਵੇਲੇ ਉਸ ਦੀ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਸ਼ਨੀ ਦੇ ਉਪ-ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀ ਸੀ, ਕਰੀਅਰ ਵਿੱਚ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਲਈ ਸੰਭਵ ਪਰ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। ਯੋਗਿਨੀ ਚੱਕਰ ਚਲਾ ਕੇ ਵੇਖੀਏ, ਇਕਤਾਲੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹੁਣੇ-ਹੁਣੇ ਭ੍ਰਮਰੀ ਵਿੱਚ ਵੜਿਆ ਸੀ, ਮੰਗਲ-ਸ਼ਾਸਿਤ ਹਿਲਜੁਲ, ਭਟਕਣ ਤੇ ਥਾਂ-ਬਦਲੀ ਦੀ ਯੋਗਿਨੀ। ਉਸ ਇੱਕੋ ਤੱਥ ਨੇ ਸਾਲ ਨੂੰ ਨਵੀਂ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਵਿਖਾਇਆ। ਉਹ ਬਦਲੀ ਡਰਨ ਵਾਲਾ ਕਰੀਅਰ-ਢਹਿਣਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਭ੍ਰਮਰੀ-ਢੰਗ ਦੀ ਥਾਂ-ਬਦਲੀ ਸੀ, ਹਿਲਜੁਲ ਖ਼ਾਤਰ ਹੀ ਹਿਲਜੁਲ, ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਭਦ੍ਰਿਕਾ ਸਾਲ ਬੁੱਧ ਹੇਠ ਸੱਚਮੁੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਟਿਕਵੇਂ ਵਪਾਰਕ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਟਿਕਾ ਗਏ। ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਨੇ ਕਾਲ ਦਾ ਭਾਰ ਢੋਇਆ। ਯੋਗਿਨੀ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਨਾਂ ਦਿੱਤਾ।

ਯੋਗਿਨੀ ਦਸ਼ਾ ਕਿੱਥੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਰਹਿਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ

ਹਰ ਤਕਨੀਕ ਦੀ ਇੱਕ ਹੱਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਸਾਧਕ ਆਪਣੇ ਸੰਦਾਂ ਦੀ ਹੱਦ ਨਾ ਦੱਸ ਸਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਸੌਂਪਣੇ ਚਾਹੀਦੇ। ਯੋਗਿਨੀ ਦੀਆਂ ਅਸਲ ਸੀਮਾਵਾਂ ਹਨ।

ਪਹਿਲੀ ਹੈ ਮੂਲ ਤੇ ਮਿਆਰੀਕਰਨ। ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬੀਪੀਐੱਚਐੱਸ ਦੇ ਟਿਕਵੇਂ ਧੁਰੇ ਦੀ ਥਾਂ ਤਾਂਤਰਿਕ ਤੇ ਕੇਰਲ ਸੰਕਲਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਆਉਣ ਕਾਰਨ, ਬਾਰੀਕ ਨੁਕਤਿਆਂ 'ਤੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਤੇ ਉਸਤਾਦਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅਸਲ ਵਖਰੇਵਾਂ ਮਿਲੇਗਾ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਕਠੋਰ ਯੋਗਿਨੀਆਂ ਦੀ ਪੜ੍ਹਤ ਵਿੱਚ ਤੇ ਸੁਭਾਅ ਕਿੰਨੀ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਿੱਚ। ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ, ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਲਗਭਗ ਹਰ ਥਾਂ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਬਿਆਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਤਕਨੀਕ ਇੰਨਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਖਰੇਵਾਂ ਢੋਵੇ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੇ ਫਲ ਨੂੰ ਸਹੀ ਮੰਨਣਾ ਗ਼ਲਤੀ ਹੈ।

ਦੂਜੀ ਹੈ ਮੋਟਾਪਨ। ਅੱਠ ਕਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਛੱਤੀ ਸਾਲ ਇੱਕ ਤੇਜ਼, ਵਿਸ਼ਾਲ ਲੈਅ ਹੈ। ਇਹ ਦੋ ਤੋਂ ਅੱਠ ਸਾਲ ਦੇ ਖੰਡ ਦਾ ਆਮ ਮੌਸਮ ਦਰਸਾਉਣ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਹੈ ਤੇ ਇੱਕੋ ਤਾਰੀਖ ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ ਫੜਨ ਵਿੱਚ ਕਮਜ਼ੋਰ, ਜੋ ਬਿਲਕੁਲ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦੇ ਲੰਬੇ, ਉਪ-ਵੰਡੇ ਕਾਲਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਹੈ। ਯੋਗਿਨੀ ਤੋਂ ਮਹੀਨਾ ਪੁੱਛੋ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ।

ਤੀਜੀ, ਅਤੇ ਦੁਹਰਾਉਣ ਯੋਗ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਪੂਰਕ ਲੈਂਸ ਹੈ, ਬਦਲ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਪੜ੍ਹਤ ਨੂੰ ਉਲਟਾਉਂਦੀ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਵੋਟ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਪੜ੍ਹਤ ਆਪਣੀ ਰੀੜ੍ਹ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ, ਗੋਚਰ ਤੇ ਸਬੰਧਿਤ ਭਾਵਾਂ ਦੇ ਬਲ ਤੋਂ ਖੜ੍ਹੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਯੋਗਿਨੀ ਨੂੰ ਪੁਸ਼ਟੀ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਟਿੱਪਣੀ ਵਜੋਂ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਦੋ ਅਸਹਿਮਤ ਹੋਣ, ਉਹ ਅਸਹਿਮਤੀ ਬੁਣਤ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੈ, ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਛੱਡਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਗ੍ਰਹਿ-ਕਾਲਾਂ ਦੇ ਪੂਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਹੋ, ਤਾਂ ਦੂਜਾ ਚੱਕਰ ਉੱਪਰ ਟਿਕਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਡੀ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦਸ਼ਾ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਰਾਹੀਂ ਮੁੱਖ ਘੜੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਟਿਕਾਉਣਾ ਕੀਮਤੀ ਹੈ।

ਉਸ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਨਾਲ ਵਰਤੀ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਯੋਗਿਨੀ ਆਪਣੀ ਕੀਮਤ ਕਮਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਚਲਾਉਣ ਵਿੱਚ ਤੇਜ਼ ਹੈ, ਇਹ ਅੱਠ ਸੁਭਾਵਾਂ ਦਾ ਸਜੀਵ ਸ਼ਬਦ-ਭੰਡਾਰ ਢੋਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਚੁੱਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਉਹਨਾਂ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਇਸ ਕੋਲ ਕੁਝ ਖ਼ਾਸ ਤੇ ਸੱਚਾ ਕਹਿਣ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਗੌਣ ਦਸ਼ਾ ਨੂੰ ਏਨਾ ਹੀ ਵਾਅਦਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਏਨਾ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ।