ਛਠ ਪੂਜਾ 2026 ਸੰਧਿਆ ਅਰਘ ਦਾ ਸਮਾਂ: ਤੁਹਾਡੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣਾ, ਪਟਨਾ ਦਾ ਨਹੀਂ

ਛਠ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਔਖਾ ਹਿੱਸਾ ਵਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਖੜ੍ਹੇ ਰਹਿਣਾ ਹੈ। ਤੀਜੀ ਦੁਪਹਿਰ ਤੱਕ ਪਰਵੈਤਿਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਿਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਾਂ ਪਾਣੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਬੀਤ ਚੁੱਕਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਦੌਰਾ ਚੁੱਕ ਕੇ ਜਾਂ ਦੌਰੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ-ਪਿੱਛੇ ਪੈਦਲ ਘਾਟ ਪੁੱਜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਲੱਕ ਤੱਕ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰ ਕੇ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਮੂੰਹ ਕਰਕੇ ਖੜ੍ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਸੂਪ ਪਾਣੀ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਚੁੱਕ ਕੇ, ਸੂਰਜ ਦੇ ਡੁੱਬਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਵਿੱਚ। ਵਰਤ ਦਾ ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਉਸ ਇੱਕ ਮਿੰਟ ਉੱਤੇ ਆ ਕੇ ਇਕੱਠਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਹ ਮਿੰਟ ਪਟਨਾ ਵਿੱਚ ਤੇ ਦਿੱਲੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।

ਪੂਰੇ ਹਿੰਦੂ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਸਾਫ਼ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਜਿਸਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਕਰਮ ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਖਗੋਲੀ ਘਟਨਾ ਹੈ। ਸੰਧਿਆ ਅਰਘ ਡੁੱਬਦੇ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪੁਜਾਰੀ ਵੱਲੋਂ ਚੁਣੇ ਕਿਸੇ ਸ਼ੁਭ ਮੁਹੂਰਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਤਿਥੀ ਤੋਂ ਗਿਣੀ ਕਿਸੇ ਖਿੜਕੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਵੇਲੇ, ਉੱਥੇ ਜਿੱਥੇ ਭਗਤ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਛਪਿਆ ਸਮਾਂ ਇਸ ਵਰਤ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਿੱਕੀ ਜਿਹੀ ਗ਼ਲਤੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਉਹ ਗ਼ਲਤ ਘਟਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਛਠ 2026 ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ, ਹਰ ਦਿਨ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਤਿਥੀ ਨਾਲ

ਚਾਰੇ ਦਿਨ ਕਾਰਤਿਕ ਦੇ ਸ਼ੁਕਲ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਤਿਥੀਆਂ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਸਵਿਸ ਐਫ਼ੈਮੇਰਿਸ ਨਾਲ, ਨਿਰਾਇਣ ਲਾਹਿੜੀ ਅਯਨਾਂਸ਼ ਉੱਤੇ ਗਿਣੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ IST ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀਆਂ ਹਨ।

ਚੌਥੀ ਕਤਾਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਓ। ਸ਼ਸ਼ਠੀ 16 ਨਵੰਬਰ ਨੂੰ ਰਾਤ ਦੇ ਦੋ ਵਜੇ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸੋ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਵੇਲੇ ਛੇ ਵਜੇ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਬਾਅਦ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਉਸ਼ਾ ਅਰਘ ਤਕਨੀਕੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪਤਮੀ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਾ ਕੋਈ ਗਿਣਤੀ ਦੀ ਗ਼ਲਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਸੁਧਾਰਨ ਵਾਲੀ ਗੱਲ। ਸਵੇਰ ਦਾ ਅਰਘ ਸਦਾ ਹੀ ਉਸ ਸ਼ਸ਼ਠੀ ਵਰਤ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਅਗਲੀ ਸਵੇਰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਰਤ ਦਾ ਨਾਂ ਸ਼ਸ਼ਠੀ ਤੋਂ ਹੀ ਪਿਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੋਂ ਛਠ ਸ਼ਬਦ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਕੈਲੰਡਰ ਉਸ਼ਾ ਅਰਘ ਨੂੰ ਤਿਥੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰੱਖਣ ਲਈ 15 ਨਵੰਬਰ ਉੱਤੇ ਖਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ।

ਮੁੱਖ ਦਿਨ, 15 ਨਵੰਬਰ, ਉੱਤੇ ਉੱਤਰਾ ਆਸ਼ਾਢਾ ਵੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਕਸ਼ਤਰ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਸੂਰਜ ਹੈ। ਸਾਲ ਦੇ ਜਿਸ ਇੱਕ ਦਿਨ ਕਈ ਲੱਖ ਲੋਕ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਕੇ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਵਾਪਸ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਰਾਤ 23:29 ਤੱਕ ਚੰਦਰਮਾ ਸੂਰਜ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਨਕਸ਼ਤਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦਾ। ਬਸ ਜਾਣਨ ਯੋਗ ਸੋਹਣੀ ਗੱਲ ਹੈ।

ਸੰਧਿਆ ਅਰਘ, ਐਤਵਾਰ 15 ਨਵੰਬਰ 2026, ਸ਼ਹਿਰ ਅਨੁਸਾਰ

ਹਰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਅਕਸ਼ਾਂਸ਼-ਦੇਸ਼ਾਂਤਰ ਲਈ ਗਿਣਿਆ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਦਾ ਸਮਾਂ, ਬਿੰਬ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ, ਜੋ ਪੰਚਾਂਗ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਰੀਤ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਹ ਉੱਪਰਲੇ ਕਿਨਾਰੇ ਵਾਲੀ ਰੀਤ ਜੋ ਮੌਸਮ ਐਪ ਜਾਂ ਅਖ਼ਬਾਰ ਛਾਪਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇੱਕ-ਦੋ ਮਿੰਟ ਦਾ ਫ਼ਰਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਸਮੇਂ IST ਵਿੱਚ।

ਛਠ ਦਾ ਮੂਲ ਖੇਤਰ

ਜਿੱਥੇ ਪਰਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਘਾਟ ਹਨ

ਦੋਵੇਂ ਸੂਚੀਆਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਪੜ੍ਹੋ ਤਾਂ ਗੱਲ ਸਾਫ਼ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਬਿਹਾਰ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਯੂ.ਪੀ. ਦੇ ਅੰਦਰ ਭਾਗਲਪੁਰ ਤੋਂ ਲਖਨਊ ਤੱਕ ਦਾ ਫ਼ਰਕ ਇੱਕੀ ਮਿੰਟ ਹੈ, ਜੋ ਏਨਾ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹੈ ਕਿ ਪਟਨਾ ਦਾ ਸਮਾਂ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲਾ ਪਰਿਵਾਰ ਬਹੁਤ ਗ਼ਲਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲੋ ਤਾਂ ਫ਼ਰਕ ਥੋੜ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ। ਦਿੱਲੀ ਪਟਨਾ ਤੋਂ ਸਤਾਈ ਮਿੰਟ ਬਾਅਦ ਹੈ। ਮੁੰਬਈ ਪਟਨਾ ਤੋਂ ਪੂਰਾ ਇੱਕ ਘੰਟਾ ਬਾਅਦ। ਕਾਲਿੰਦੀ ਕੁੰਜ ਦੇ ਯਮੁਨਾ ਘਾਟ ਅਤੇ ਮੁੰਬਈ ਦੇ ਜੁਹੂ ਤੇ ਮਾਢ ਆਈਲੈਂਡ ਘਾਟ ਹੁਣ ਬਹੁਤ ਵੱਡੇ ਛਠ ਇਕੱਠ ਸੰਭਾਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਪਟਨਾ ਦਾ ਅੰਕੜਾ ਵਰਤਣ ਵਾਲਾ ਘਰ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆ ਕੇ ਵਿਹਲਾ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉੱਥੇ ਸੂਰਜ ਹਾਲੇ ਡੁੱਬਿਆ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।

ਉਸ਼ਾ ਅਰਘ, ਸੋਮਵਾਰ 16 ਨਵੰਬਰ 2026, ਸ਼ਹਿਰ ਅਨੁਸਾਰ

ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਦਾ ਸਮਾਂ, ਉਹੀ ਵਿਧੀ, IST।

ਸਵੇਰ ਦੇ ਅਰਘ ਵਿੱਚ ਪਟਨਾ ਤੋਂ ਦਿੱਲੀ ਦਾ ਫ਼ਰਕ ਸੈਂਤੀ ਮਿੰਟ ਹੈ, ਸ਼ਾਮ ਦੇ ਫ਼ਰਕ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਵੱਧ। ਇਸ ਲਈ ਪਰਿਵਾਰ ਆਮ ਕਰਕੇ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਚੋਖਾ ਪਹਿਲਾਂ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਸੋ ਇਹ ਗ਼ਲਤੀ ਸ�਼ਾਮ ਵਾਲੀ ਗ਼ਲਤੀ ਜਿੰਨੀ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਹੀ ਤੈਅ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਨਵੰਬਰ ਦੀ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨਾ ਚਿਰ ਖੜ੍ਹੇ ਰਹੋਗੇ।

ਪਟਨਾ ਵਿੱਚ ਦੋਵਾਂ ਅਰਘਾਂ ਵਿਚਾਲੇ ਤੇਰਾਂ ਘੰਟੇ ਨੌਂ ਮਿੰਟ ਦਾ ਫ਼ਾਸਲਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਵਰਤ ਦਾ ਆਖ਼ਰੀ ਪੜਾਅ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਲੋਕ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਏਨੀ ਬੇਸਬਰੀ ਨਾਲ ਪੁੱਛਦੇ ਹਨ। ਸਵੇਰ ਦਾ ਅਰਘ, ਵਰਤ ਖੋਲ੍ਹਣ ਵਾਲਾ ਪਾਰਣ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ ਵੱਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਲਈ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਦਾ ਸਮਾਂ, ਇਹ ਸਭ ਨਾਲ ਦੇ ਲੇਖ ਛਠ ਪੂਜਾ 2026: ਸ਼ਹਿਰ ਦਰ ਸ਼ਹਿਰ ਊਸ਼ਾ ਅਰਘ ਦਾ ਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ।

36 ਘੰਟੇ, ਸੱਚੀ ਗਿਣਤੀ ਨਾਲ

ਨਿਰਜਲਾ ਪੜਾਅ ਚਾਰ ਦਿਨ ਨਹੀਂ ਚੱਲਦਾ। ਇਹ 14 ਨਵੰਬਰ ਦੀ ਸ਼ਾਮ ਖਰਨਾ ਦੇ ਭੋਜਨ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਕੇ 16 ਨਵੰਬਰ ਦੀ ਸਵੇਰ ਉਸ਼ਾ ਅਰਘ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਾਰਣ ਤੱਕ ਚੱਲਦਾ ਹੈ। ਪਟਨਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਲਗਭਗ ਛੱਤੀ ਘੰਟੇ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੋਂ ਉਹ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਅੰਕੜਾ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਭੋਜਨ ਵਾਲੇ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪਾਣੀ ਵਾਲੇ ਛੱਤੀ ਘੰਟੇ ਹਨ, ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਵੀ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਖ਼ਤ ਘਰੇਲੂ ਵਰਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ, 13 ਨਵੰਬਰ ਨੂੰ ਨਹਾਏ ਖਾਏ, ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਇਸ਼ਨਾਨ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਸੀਮਿਤ ਭੋਜਨ ਹੈ, ਆਮ ਕਰਕੇ ਕੱਦੂ-ਭਾਤ, ਪਿਆਜ਼-ਲਸਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਮਸਾਲੇ ਨਾਲ ਪਕਾਇਆ। ਦੂਜਾ ਦਿਨ, 14 ਨਵੰਬਰ ਨੂੰ ਖਰਨਾ, ਸਾਰੇ ਦਿਨ ਦਾ ਵਰਤ ਹੈ ਜੋ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਗੁੜ ਅਤੇ ਚੌਲਾਂ ਦੀ ਖੀਰ, ਰੋਟੀ ਅਤੇ ਕੇਲੇ ਨਾਲ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਵੇਂ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਉੱਤੇ ਅੰਬ ਦੀ ਲੱਕੜ ਨਾਲ ਪਕਾਇਆ ਹੋਇਆ। ਜਿਸ ਪਲ ਉਹ ਭੋਜਨ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨਿਰਜਲਾ ਵਰਤ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਘਾਟ ਉੱਤੇ ਵਿਧੀ

ਪ੍ਰਸਾਦ ਦੋ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਅਸਲ ਮਿਹਨਤ ਇਹੀ ਹੈ। ਠੇਕੂਆ, ਕਣਕ ਦਾ ਆਟਾ ਤੇ ਗੁੜ ਲੱਕੜ ਦੇ ਸਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਦਬਾ ਕੇ ਘਿਓ ਵਿੱਚ ਤਲਿਆ। ਚੌਲਾਂ ਦੇ ਲੱਡੂ, ਮੌਸਮੀ ਫਲ, ਪੱਤਿਆਂ ਸਮੇਤ ਸਾਬਤ ਗੰਨਾ, ਨਾਰੀਅਲ, ਅਤੇ ਦੌਰਾ, ਬਾਂਸ ਦੀ ਉਹ ਟੋਕਰੀ ਜੋ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਕੋਈ ਮਰਦ ਘਰ ਤੋਂ ਘਾਟ ਤੱਕ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਚੁੱਕ ਕੇ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਹੇਠਾਂ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ।

ਘਾਟ ਉੱਤੇ ਪਰਵੈਤਿਨ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਵੱਲ ਮੂੰਹ ਕਰਕੇ ਖੜ੍ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਲੋਟੇ ਵਿੱਚੋਂ ਦੁੱਧ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਅਰਘ ਵਜੋਂ ਚੜ੍ਹਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸੂਪ, ਯਾਨੀ ਚੜ੍ਹਾਵਾ ਸੰਭਾਲਿਆ ਛੱਜ, ਡੁੱਬਦੇ ਬਿੰਬ ਵੱਲ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰਿਵਾਰ ਪਾਣੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਪਰਿਕਰਮਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੀਵੇ ਬਾਲਦਾ ਹੈ। ਵਿਚਲੀ ਰਾਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਘਰ ਕੋਸੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਦੀਵਿਆਂ ਉੱਤੇ ਗੰਨੇ ਦੀਆਂ ਲਾਠੀਆਂ ਦਾ ਬਣਾਇਆ ਛੱਤਰ, ਜੋ ਬਾਲ ਕੇ ਸਾਰੀ ਰਾਤ ਸੰਭਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਸਭ ਪਹੁ ਫੁਟਾਲੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸੇ ਘਾਟ ਉੱਤੇ ਵਾਪਸ ਪੁੱਜਦੇ ਹਨ, ਸਵੇਰ ਦੇ ਅਰਘ, ਪਾਰਣ ਅਤੇ ਵਰਤ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਲਈ।

ਕੋਈ ਪੁਜਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਕੋਈ ਮੂਰਤੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਮੰਤਰ ਨਹੀਂ ਜੋ ਗ੍ਰਹਿਸਥੀ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੋਵੇ। ਤਿਉਹਾਰ ਉਹੀ ਔਰਤਾਂ ਚਲਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਗੀਤ, ਭੋਜਪੁਰੀ ਤੇ ਮੈਥਿਲੀ ਦੇ ਛਠ ਗੀਤ, ਉਹ ਸਾਰਾ ਪਾਠ ਸੰਭਾਲਦੇ ਹਨ ਜੋ ਹੋਰ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਗ੍ਰੰਥ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਕੌਣ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿੱਥੇ

ਮੂਲ ਖੇਤਰ ਬਿਹਾਰ, ਝਾਰਖੰਡ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਿਥਿਲਾ ਦੇ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਅਤੇ ਭੋਜਪੁਰੀ ਪੱਟੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਘਣੀ ਜ਼ਮੀਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਨੇਪਾਲ ਦਾ ਤਰਾਈ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਸਤੋਂ ਅੱਗੇ, ਛਠ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪਰਵਾਸ ਨਾਲ ਸਫ਼ਰ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਦਿੱਲੀ, ਮੁੰਬਈ, ਕੋਲਕਾਤਾ, ਸੂਰਤ, ਲੁਧਿਆਣਾ ਅਤੇ ਜਮਸ਼ੇਦਪੁਰ, ਸਭ ਥਾਈਂ ਹੁਣ ਪੂਰਵਾਂਚਲੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਵੱਲੋਂ ਘਾਟ ਲਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਗਰ ਨਿਗਮ ਇਸ ਲਈ ਬਣਾਵਟੀ ਤਲਾਅ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਦੋ ਗੱਲਾਂ ਆਮ ਕਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨਾ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਛਠ ਦੀਵਾਲੀ ਦਾ ਉਪ-ਤਿਉਹਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਉਸੇ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਹਫ਼ਤਾ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਦੇਵਤਾ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਵਿਧੀ ਵੱਖਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਆਧਾਰ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਵਰਤ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਮਾਵਾਂ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਈ ਵਾਰ ਤੀਹ ਜਾਂ ਚਾਲੀ ਸਾਲ ਲਗਾਤਾਰ, ਪਰ ਮਰਦ ਵੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਰੋਕਦੀ।

ਗ੍ਰੰਥ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ

ਛਠ ਦਾ ਕੋਈ ਇੱਕ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਆਧਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਸਮੱਗਰੀ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਆਧਾਰ ਦੇ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਘੜ ਰਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜੋ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਘੜਤ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ।

ਹਥੇਲੀਆਂ ਦੀ ਬੁੱਕ ਜਾਂ ਲੋਟੇ ਵਿੱਚੋਂ ਪਾਣੀ ਚੜ੍ਹਾ ਕੇ ਸੂਰਜ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਪੁਰਾਣੀ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। ਰਿਗਵੇਦ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਮੰਡਲ ਦੇ ਸੂਰਜ-ਸੂਕਤ ਇਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਤਹਿ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਅਰਘ ਦੇਣਾ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨਿਤਯ ਕਰਮ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸੰਧਿਆ ਵਿਧੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਿਸੇ ਕਰਮਕਾਂਡੀ ਵਿਆਕਰਣ ਵਿੱਚ ਛਠ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਕੇ ਲੰਬੇ ਸੰਕਲਪ ਨਾਲ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਚੜ੍ਹਾਵਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਖ਼ਾਸ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਾਫ਼ ਪੌਰਾਣਿਕ ਆਧਾਰ ਸਾਂਬ ਪੁਰਾਣ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਭਵਿਸ਼ਯ ਪੁਰਾਣ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਪਰਵ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਸਾਂਬ ਦੀ ਕਥਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਚਮੜੀ ਰੋਗ ਦਾ ਸ਼ਰਾਪ ਮਿਲਿਆ, ਜੋ ਚੰਦਰਭਾਗਾ ਦੇ ਕੰਢੇ ਲੰਬੀ ਸੂਰਜ ਉਪਾਸਨਾ ਨਾਲ ਠੀਕ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੂਰਜ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਹੋਈ।

ਛਠੀ ਮਈਆ ਇਸ ਵਰਤ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਦੇਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪਛਾਣ ਸ਼ਸ਼ਠੀ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਛੇਵੇਂ ਦਿਨ ਦੀ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਕਥਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ਼ਾ, ਭੋਰ ਦੀ ਦੇਵੀ ਨਾਲ। ਇਹ ਪਛਾਣ ਖੇਤਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਪੌਰਾਣਿਕ ਬਰਾਬਰੀ ਨਹੀਂ ਜਿਸ ਲਈ ਤੁਸੀਂ ਕੋਈ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿਖਾ ਸਕੋ।

ਛਠ ਨਾਲ ਆਨਲਾਈਨ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜੋੜੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਦੋ ਕਥਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਠੀਕ ਲੇਬਲ ਲੱਗਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਕਿ ਸੂਰਜ ਪੁੱਤਰ ਕਰਣ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅੰਗ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਗੰਗਾ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਕੇ ਅਰਘ ਦਿੱਤਾ, ਮਗਧ ਦੀ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ। ਇਹ ਮਹਾਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਕਿ ਦ੍ਰੌਪਦੀ ਨੇ ਬਨਵਾਸ ਦੌਰਾਨ ਕਿਸੇ ਰਿਸ਼ੀ ਦੀ ਸਲਾਹ ਉੱਤੇ ਇਹ ਵਰਤ ਰੱਖਿਆ, ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੋਕ-ਮਾਨਤਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਪਾਠ-ਆਧਾਰ ਨਹੀਂ। ਦੋਵੇਂ ਹਰ ਸਾਲ ਘਾਟਾਂ ਉੱਤੇ ਸੁਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣਨ ਯੋਗ ਹਨ। ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੱਸ ਕੇ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣਾ ਉਹੀ ਗੱਲ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਜੋਤਿਸ਼ ਸਾਈਟ ਨੂੰ ਬਾਕੀ ਸਭ ਗੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਭਰੋਸੇ ਦੇ ਲਾਇਕ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦੀ।

ਛਠ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ

ਕਿਸੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਮਾਪੇ ਨੂੰ ਸੱਤਰ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਨਿਰਜਲਾ ਸੰਕਲਪ ਨਾ ਲੈਣ ਦਿਓ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਕੋਈ ਛੋਟਾ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ। ਛੱਤੀ ਘੰਟੇ ਸਰੀਰ ਲਈ ਸੱਚਮੁੱਚ ਭਾਰੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਨਵੰਬਰ ਦੀ ਨਦੀ ਦਾ ਪਾਣੀ ਸਵੇਰ ਦੇ ਚਾਰ ਵਜੇ ਠੰਢਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਬਲੱਡ ਪ੍ਰੈਸ਼ਰ, ਸ਼ੂਗਰ ਅਤੇ ਦਿਲ ਦੀ ਤਕਲੀਫ਼, ਇਹ ਸਭ ਵਰਤ ਨੂੰ ਹਲਕਾ ਕਰਕੇ ਰੱਖਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਰਤ ਇਸਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਸੰਕਲਪ ਉਸੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕੋ।

ਆਪਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੇ ਚੜ੍ਹਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹਫ਼ਤਾ ਪਹਿਲਾਂ ਪੱਕਾ ਕਰੋ, ਕੰਧ ਉੱਤੇ ਲਿਖ ਲਵੋ, ਅਤੇ ਘਾਟ ਪੰਜ ਮਿੰਟ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਪੰਤਾਲੀ ਮਿੰਟ ਪਹਿਲਾਂ ਪੁੱਜੋ। ਵੱਡੇ ਘਾਟ ਦੀ ਭੀੜ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਪਾਣੀ ਤੱਕ ਦਾ ਆਖ਼ਰੀ ਫ਼ਾਸਲਾ ਹੀ ਵੀਹ ਮਿੰਟ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਾਦ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਕੰਮ ਵਰਤ ਤੋਂ ਵੱਖ ਰੱਖੋ। ਜਿਹੜੇ ਘਰ ਦੂਜੀ ਦੁਪਹਿਰ ਪਰਵੈਤਿਨ ਨੂੰ ਰਸੋਈ ਵਿੱਚ ਠੇਕੂਆ ਤਲਣ ਬਿਠਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਜੀਅ ਤੋਂ, ਜਿਸਦੇ ਅੰਦਰ ਪਾਣੀ ਦੀ ਬੂੰਦ ਨਹੀਂ, ਤਿੰਨ ਘੰਟੇ ਗਰਮ ਤੇਲ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਤੁਹਾਡੀ ਆਪਣੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ

ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਕੁਦਰਤੀ ਕ੍ਰਮ ਦਾ ਆਤਮਕਾਰਕ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ, ਪਿਤਾ ਦਾ, ਪ੍ਰਾਣ-ਸ਼ਕਤੀ, ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਬੰਦੇ ਦੇ ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਰੀੜ੍ਹ ਦਾ ਕਾਰਕ। ਸਾਲ ਭਰ ਵਿੱਚ ਛਠ ਇੱਕੋ ਅਜਿਹਾ ਤਿਉਹਾਰ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਦੇ ਦੁਆਲੇ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਸੋ ਇਹੀ ਸਹੀ ਮੌਕਾ ਹੈ ਪੁੱਛਣ ਦਾ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿੱਥੇ ਬੈਠਾ ਹੈ।

ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਬਣਾਓ ਅਤੇ ਦੇਖੋ ਕਿ ਸੂਰਜ ਕਿਸ ਭਾਵ, ਕਿਸ ਰਾਸ਼ੀ ਅਤੇ ਕਿਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ ਤੁਹਾਡੀ ਸੂਰਜ ਦੀ ਦਸ਼ਾ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੈ। ਫਿਰ Ask Acharya ਤੋਂ ਪੁੱਛੋ ਕਿ ਕਮਜ਼ੋਰ ਜਾਂ ਚੰਗੀ ਥਾਂ ਬੈਠੇ ਸੂਰਜ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ ਲਈ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਸਾਲ ਜੂਝ ਰਹੇ ਹੋ। ਤੁਸੀਂ ਹਿੰਦੀ ਵਿੱਚ ਪੁੱਛ ਸਕਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਜਵਾਬ ਹਿੰਦੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇਗਾ, ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਸਵਾਲ ਮੁਫ਼ਤ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਅਸਲ ਕੰਮ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਥਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਅੰਕੜੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹੋਣ ਤਾਂ ਪੰਚਾਂਗ ਤੁਹਾਡੇ ਸ਼ਹਿਰ ਲਈ ਰੋਜ਼ ਨਵੇਂ ਗਿਣੇ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ, ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਅਤੇ ਦਿਨ ਦੇ ਮੁਹੂਰਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਵੱਡੀ ਕਹਾਣੀ, ਇਸਦੀ ਤਪੱਸਿਆ, ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਉਸ ਬਾਰੇ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਛਠ ਪੂਜਾ: ਚਾਰ-ਰੋਜ਼ਾ ਸੂਰਜ ਉਪਾਸਨਾ ਜੋ ਬਿਹਾਰ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੈ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੈ।

ਉਹ ਇੱਕ ਅੰਕੜਾ ਜਿਸਦੀ ਅਸਲ ਅਹਿਮੀਅਤ ਹੈ

ਇਸ ਪੰਨੇ ਉੱਤੇ ਬਾਕੀ ਸਭ ਪਿਛੋਕੜ ਹੈ। ਅੰਕੜਾ ਹੈ ਐਤਵਾਰ 15 ਨਵੰਬਰ 2026 ਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਦਾ ਸਮਾਂ, ਅਤੇ ਸੋਮਵਾਰ 16 ਨਵੰਬਰ 2026 ਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਦਾ ਸਮਾਂ। ਪਟਨਾ ਦਾ 16:59 ਅਤੇ 06:08 ਪਟਨਾ ਦਾ ਹੈ। ਦਿੱਲੀ ਦਾ ਸਤਾਈ ਅਤੇ ਸੈਂਤੀ ਮਿੰਟ ਬਾਅਦ ਹੈ। ਮੁੰਬਈ ਦਾ ਸ਼ਾਮ ਵੇਲੇ ਇੱਕ ਘੰਟਾ ਬਾਅਦ। ਆਪਣਾ ਲੱਭੋ, ਲਿਖ ਲਵੋ, ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਤੱਕ ਜਲਦੀ ਪੁੱਜੋ।

ਸਰੋਤ

• Surya hymns of the Rigveda, first mandala, and the arghya to the sun in the classical sandhya rite, which is the ritual grammar the Chhath arghya belongs to
• Samba Purana, and the Brahma Parva of the Bhavishya Purana, which carry the account of Samba cured by prolonged sun worship on the Chandrabhaga and the founding of the sun temples that follows from it
• The Karna and Draupadi attributions commonly made for Chhath are Magadh and folk oral tradition. Neither is in the Mahabharata and neither is presented as scripture here.
• Sunset, sunrise and tithi boundaries computed by Vidhata's panchang engine: Swiss Ephemeris, sidereal Lahiri (Chitrapaksha) ayanamsa, centre-of-disk rise and set, per-city coordinates