ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ: ਮਹੱਤਵ, ਦਿਨ-ਬ-ਦਿਨ ਪੂਜਾ ਵਿਧੀ ਅਤੇ ਰੀਤਾਂ

ਆਸ਼ਵਿਨ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਹਫ਼ਤੇ ਕੋਲਕਾਤਾ ਦੇ ਕਿਸੇ ਮੁਹੱਲੇ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘੋ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੀ ਮੂਰਤੀ ਵੇਖਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਬਦਲਦਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਵੇਗਾ। ਰਾਤਾਂ ਫੁੱਟਪਾਥ ਉੱਤੇ ਡਿੱਗਦੇ ਸ਼ਿਉਲੀ ਦੇ ਫੁੱਲਾਂ ਦੀ ਖ਼ੁਸ਼ਬੂ ਨਾਲ ਭਰ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਖ਼ਾਲੀ ਥਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਬਾਂਸ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਚੜ੍ਹਨ ਲੱਗਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਫ਼ਤੇ-ਦਰ-ਹਫ਼ਤੇ ਉਹ ਕੋਈ ਮੰਦਰ, ਕੋਈ ਮਹਿਲ, ਕਿਸੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਨਕਲ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਤੇ ਇੱਕ ਢਾਕ, ਬੰਗਾਲ ਦਾ ਮੋਢੇ ਉੱਤੇ ਲਟਕਾਉਣ ਵਾਲਾ ਉਹ ਵੱਡਾ ਢੋਲ, ਵਜਾ ਕੇ ਪਰਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਗਲੀਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ। ਫਿਰ ਇੱਕ ਸਵੇਰ ਦੇਵੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਦਸ ਬਾਹਾਂ, ਪੈਰਾਂ ਹੇਠ ਇੱਕ ਸ਼ੇਰ, ਚਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਸੁਰ, ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਪਾੜਾ ਉਸ ਨੂੰ ਘਰ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਇਕੱਠਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਹੈ ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ, ਦੁਰਗਾ ਦੀ ਪਤਝੜ ਦੀ ਅਰਾਧਨਾ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਂ ਕੋਈ ਦੂਰ ਦੀ ਦੇਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਉਹ ਪੇਕੇ ਪਰਤੀ ਧੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਕੋਈ ਉਸ ਦਾ ਆਪਣਾ ਹੈ।

ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਆਸ਼ਵਿਨ ਦੇ ਸ਼ੁਕਲ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਸ਼ਸ਼ਠੀ, ਛੇਵੇਂ ਦਿਨ, ਤੋਂ ਵਿਜਯਾ ਦਸ਼ਮੀ, ਦਸਵੇਂ ਦਿਨ ਤੱਕ। ਇਹ ਨਵਰਾਤਰੀ ਦੇ ਵੱਡੇ ਤਿਉਹਾਰ ਨਾਲ ਰਲਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਬੰਗਾਲ, ਅਸਾਮ, ਓਡੀਸ਼ਾ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਪੱਟੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਆਪਣਾ ਵੱਖਰਾ ਰੂਪ ਹੈ: ਪੂਰੇ-ਪੂਰੇ ਸ਼ਹਿਰ ਭਰ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਜਨਤਕ, ਸਾਂਝੀ, ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬੀ ਅਰਾਧਨਾ। ਇਸ ਦਾ ਸਾਰ ਸਾਦਾ ਹੈ। ਮਹਿਸ਼ਾਸੁਰ ਨਾਮ ਦੇ ਮੱਝ-ਅਸੁਰ ਦਾ ਵਧ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਦੇਵੀ ਮਿਲਣ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਚਾਰ ਦਿਨ ਉਸ ਨੂੰ ਭੋਗ ਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਿੰਗਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਹੰਝੂਆਂ ਨਾਲ ਵਿਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ: ਅਕਾਲ ਬੋਧਨ ਅਤੇ ਮਹਿਸ਼ਾਸੁਰ ਦਾ ਅੰਤ

ਇਸ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੋ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵੱਸੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਅਹਿਮ ਹਨ।

ਪਹਿਲੀ ਇਹ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਰਾਧਨਾ ਮੁੱਢੋਂ ਪਤਝੜ ਵਿੱਚ ਹੀ ਕਿਉਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪੁਰਾਣੀ ਗਿਣਤੀ ਮੁਤਾਬਕ ਦੇਵਤੇ ਵਰਖਾ ਦੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੌਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਆਵਾਹਨ ਦਾ ਸੁਭਾਵਿਕ ਸਮਾਂ ਬਸੰਤ ਹੈ। ਪਰ ਰਾਮਾਇਣ ਪਰੰਪਰਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰਾਮ, ਲੰਕਾ ਪਾਰ ਕਰ ਕੇ ਰਾਵਣ ਨਾਲ ਯੁੱਧ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਵਿੱਚ, ਮਾਂ ਦੇਵੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਉਸੇ ਘੜੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਬਸੰਤ ਤੱਕ ਉਡੀਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਹ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬੰਗਾਲੀ ਅਕਾਲ ਬੋਧਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਬੇਮੌਸਮ ਜਗਾਉਣਾ, ਰੁੱਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੁਰਗਾ ਦਾ ਆਵਾਹਨ ਕਰ ਕੇ ਆਪਣੇ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਅਸੀਸ ਲੈਣਾ। ਇਸੇ ਲਈ ਪਤਝੜ ਦੀ ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਅਕਾਲ ਬੋਧਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪੂਜਾ ਜਿਸ ਨੇ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਗਾਇਆ। ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਸਾਲ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਅਹਿਮ ਦੁਰਗਾ ਅਰਾਧਨਾ ਤਕਨੀਕੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗ਼ਲਤ ਰੁੱਤ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਲੋੜ ਕੋਈ ਪੰਚਾਂਗ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੀ।

ਦੂਜੀ ਕਹਾਣੀ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਮੂਰਤੀ ਆਪ ਸੁਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਦੇਵੀ ਮਾਹਾਤਮਯ ਵਿੱਚ, ਮਾਰਕੰਡੇਯ ਪੁਰਾਣ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬੰਗਾਲੀ ਚੰਡੀ ਵਜੋਂ ਪਾਠ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਮੱਝ-ਅਸੁਰ ਮਹਿਸ਼ਾਸੁਰ ਨੂੰ ਇਹ ਵਰਦਾਨ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਕੋਈ ਦੇਵਤਾ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਉੱਤੇ ਮਸਤ ਹੋ ਕੇ ਉਹ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਭਜਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਦੇਵਤੇ ਆਪਣਾ ਸਾਰਾ ਕ੍ਰੋਧ ਇੱਕੋ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਲਾਟ ਵਿੱਚ ਡੋਲ੍ਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਾਂਝੇ ਤੇਜ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇਸਤਰੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤੇਜੱਸਵੀ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ, ਹਰ ਦੇਵਤਾ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਸ਼ਸਤਰ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ: ਸ਼ਿਵ ਦਾ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦਾ ਚੱਕਰ, ਇੰਦਰ ਦਾ ਵੱਜਰ, ਪੌਣ ਦਾ ਧਨੁਸ਼। ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਅਤੇ ਦਿਨ ਉਹ ਅਸੁਰ ਦੀ ਰੂਪ ਬਦਲਦੀ ਸੈਨਾ ਨਾਲ ਜੂਝਦੀ ਹੈ। ਮਹਿਸ਼ਾਸੁਰ ਉਸ ਨਾਲ ਕਦੇ ਮੱਝ ਬਣ ਕੇ, ਕਦੇ ਸ਼ੇਰ, ਕਦੇ ਤਲਵਾਰਧਾਰੀ ਮਨੁੱਖ, ਫਿਰ ਮੱਝ ਬਣ ਕੇ ਲੜਦਾ ਹੈ। ਦਸਵੇਂ ਦਿਨ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੈਰ ਹੇਠ ਦਬਾ ਕੇ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ ਅੰਦਰ ਧਸਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਹੀ ਜਿੱਤ ਦਸਵੇਂ ਦਿਨ ਦੇ ਵਿਜਯਾ ਦਸ਼ਮੀ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਜਿੱਤ ਦੀ ਦਸ਼ਮੀ। ਪੂਰੀ ਕਹਾਣੀ ਧੀਰੇ-ਧੀਰੇ ਪੜ੍ਹਨ ਯੋਗ ਹੈ ਦੁਰਗਾ ਨੇ ਮਹਿਸ਼ਾਸੁਰ ਦਾ ਵਧ ਕੀਤਾ ਵਿੱਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਪੰਡਾਲ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਮੂਰਤੀ ਅੱਗੇ ਤੁਸੀਂ ਸਿਰ ਝੁਕਾਉਂਦੇ ਹੋ ਉਹ ਠੀਕ ਉਹੀ ਪਲ ਮਿੱਟੀ ਵਿੱਚ ਜੰਮਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਕਿਉਂ ਅਹਿਮ ਹੈ

ਸਭ ਤੋਂ ਸਾਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ, ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਉਸ ਭਲਾਈ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਵੱਧ ਸਮਝਦੀ ਕਿਸੇ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਟਿਕੀ। ਮਹਿਸ਼ਾਸੁਰ ਦੇ ਵਰਦਾਨ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਅਭੇਦ ਬਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਹੰਕਾਰ ਦੀ ਖ਼ਾਮੀ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਕਦੇ ਕਿਸੇ ਇਸਤਰੀ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਮੰਗਿਆ ਹੀ ਨਹੀਂ। ਮਾਂ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਜਗਤ ਠੀਕ ਉਸੇ ਪਲ ਲਈ ਸਾਂਭ ਕੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਰਾਹ ਮੁੱਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਪਰ ਬੰਗਾਲ ਇਹਨਾਂ ਹੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ, ਕੋਮਲ ਅਰਥ ਵੀ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਦੁਰਗਾ ਸਿਰਫ਼ ਯੋਧਾ ਨਹੀਂ। ਉਹ ਉਮਾ ਹੈ, ਪਹਾੜਾਂ ਦੀ ਧੀ, ਦੂਰ ਕੈਲਾਸ਼ ਉੱਤੇ ਸ਼ਿਵ ਨਾਲ ਵਿਆਹੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਪੰਜ ਪਤਝੜ ਦੇ ਦਿਨ ਉਸ ਦੇ ਪੇਕੇ ਆਉਣ ਦੀ ਸਾਲਾਨਾ ਫੇਰੀ ਹਨ। ਇਸੇ ਲਈ ਭਾਵ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਮੋਹ ਭਰਿਆ ਵੀ ਹੈ। ਢਾਕ, ਨਵੇਂ ਕੱਪੜੇ, ਦਾਵਤ, ਬਜ਼ੁਰਗ ਚਿਹਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਦੀ ਲੋਅ, ਇਹ ਸਭ ਉਸ ਘਰ ਦੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਧੀ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਪਰਤੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਲਈ ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨ ਦਿਲ ਨੂੰ ਖੋਹ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਦਸ਼ਮੀ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਫਿਰ ਤੁਰ ਜਾਣਾ ਹੈ। ਜੋ ਤਿਉਹਾਰ ਜਿੱਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਮਾਂ ਦੇ ਆਪਣੀ ਧੀ ਨੂੰ ਜਾਂਦਿਆਂ ਵੇਖਣ ਵਿੱਚ ਮੁੱਕਦਾ ਹੈ।

ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਕਦੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ: ਤਿਥੀ ਦਾ ਨਿਯਮ

ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਚੰਦਰ ਪੰਚਾਂਗ ਨਾਲ ਤੈਅ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਸੂਰਜੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਹਰ ਸਾਲ ਅੱਗੇ-ਪਿੱਛੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਆਧਾਰ ਹੈ ਆਸ਼ਵਿਨ ਮਹੀਨੇ (ਸਤੰਬਰ ਤੋਂ ਅਕਤੂਬਰ) ਦਾ ਸ਼ੁਕਲ ਪੱਖ, ਭਾਵ ਸ਼ੁਕਲ ਪੱਖ। ਮੁੱਖ ਦਿਨ ਸ਼ਸ਼ਠੀ, ਛੇਵੀਂ ਤਿਥੀ, ਤੋਂ ਦਸ਼ਮੀ, ਦਸਵੀਂ ਤਿਥੀ ਤੱਕ ਚੱਲਦੇ ਹਨ:

• ਮਹਾ ਸ਼ਸ਼ਠੀ: ਬੋਧਨ, ਦੇਵੀ ਦਾ ਰਸਮੀ ਸੁਆਗਤ।
• ਮਹਾ ਸਪਤਮੀ: ਸਪਤਮੀ, ਅਰਾਧਨਾ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਪੂਰਾ ਦਿਨ।
• ਮਹਾ ਅਸ਼ਟਮੀ: ਅਸ਼ਟਮੀ, ਸੰਧੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਦਿਨ ਅਤੇ, ਕਈ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ, ਕੁਮਾਰੀ ਪੂਜਾ।
• ਮਹਾ ਨਵਮੀ: ਨਵਮੀ, ਆਖ਼ਰੀ ਮਹਾਨ ਅਰਾਧਨਾ ਅਤੇ ਮਹਾ ਆਰਤੀ।
• ਵਿਜਯਾ ਦਸ਼ਮੀ: ਦਸ਼ਮੀ, ਸਿੰਦੂਰ ਖੇਲਾ ਅਤੇ ਵਿਸਰਜਨ।

2026 ਵਿੱਚ ਇਹ ਤਿਉਹਾਰ ਅਕਤੂਬਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤੋਂ ਅੰਤਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਤਿਥੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਥਾਂ ਮੁਤਾਬਕ ਬਦਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹਰ ਦਿਨ ਦੀ ਠੀਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੁਹਾਡੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਚੰਦ ਦੀ ਦਸ਼ਾ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਜਿੱਥੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋ ਉੱਥੋਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਪਾਂਜਲੀ ਅਤੇ ਸੰਧੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਪੱਕੇ ਸਮੇਂ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਛਪੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ ਦੀ ਥਾਂ ਪੰਚਾਂਗ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦਾ ਕੈਲੰਡਰ ਵੇਖੋ। ਨਿਯਮ ਸਦੀਵੀ ਹੈ; ਘੜੀ ਹਰ ਸਾਲ ਬਦਲਦੀ ਹੈ।

ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਪੂਜਾ ਵਿਧੀ, ਕਦਮ-ਦਰ-ਕਦਮ

ਸਾਂਝੀਆਂ ਪੂਜਾਵਾਂ ਇੱਕ ਸਿਖਲਾਈ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਪੁਰੋਹਿਤ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੀ ਚੰਡੀ ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅੱਗੇ ਜੋ ਹੈ ਉਹ ਅਰਾਧਨਾ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਇੱਕ ਘਰੇਲੂ ਰੂਪ ਜੋ ਪਰਿਵਾਰ ਪੰਡਾਲ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਸਾਮਗਰੀ (ਕੀ-ਕੀ ਜੁਟਾਉਣਾ)। ਦੁਰਗਾ ਦੀ ਮਿੱਟੀ ਜਾਂ ਧਾਤੂ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਜਾਂ ਫ਼ਰੇਮ ਵਿੱਚ ਜੜੀ ਤਸਵੀਰ; ਉਸ ਦੇ ਆਸਣ ਲਈ ਲਾਲ ਕੱਪੜਾ; ਉੱਤੇ ਪਾਣੀ, ਅੰਬ ਦੇ ਪੱਤੇ ਅਤੇ ਨਾਰੀਅਲ ਸਮੇਤ ਇੱਕ ਕਲਸ਼ (ਪਿੱਤਲ ਜਾਂ ਤਾਂਬੇ ਦਾ ਭਾਂਡਾ); ਸਿੰਦੂਰ, ਹਲਦੀ, ਚੰਦਨ ਦਾ ਲੇਪ; ਧੂਪ, ਘਿਓ ਦਾ ਦੀਵਾ ਅਤੇ ਕਪੂਰ; ਲਾਲ ਗੁੜਹਲ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮੌਸਮੀ ਫੁੱਲ; ਬਿਲ੍ਵ (ਬੇਲ) ਦੇ ਪੱਤੇ; ਦੂਰਵਾ ਘਾਹ ਅਤੇ ਅਕਸ਼ਤ (ਸਾਬਤ ਚੌਲ); ਭੋਗ ਲਈ ਫਲ, ਮਠਿਆਈ ਅਤੇ ਪਕਾਇਆ ਭੋਗ; ਇੱਕ ਲਾਲ ਧਾਗਾ; ਅਤੇ ਜੇ ਮਿਲਣ ਤਾਂ ਮੌਸਮ ਦੇ ਸ਼ਿਉਲੀ ਅਤੇ ਕਮਲ ਦੇ ਫੁੱਲ।

1. ਬੋਧਨ ਅਤੇ ਅਧਿਵਾਸ (ਸ਼ਸ਼ਠੀ)। ਛੇਵੀਂ ਸ਼ਾਮ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਗਾ ਕੇ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਿਲ੍ਵ ਦੇ ਰੁੱਖ ਦੀ ਪੂਜਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਆਪਣਾ ਆਸਣ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਘਰ ਵਿੱਚ, ਮੂਰਤੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰੋ, ਦੀਵਾ ਬਾਲੋ, ਅਤੇ ਆਪਣਾ, ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦਾ ਨਾਂ ਲੈਂਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਸਾਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਸੁਆਗਤ ਕਰੋ।

2. ਕਲਸ਼ ਸਥਾਪਨਾ। ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਕੋਲ ਕਲਸ਼ ਨੂੰ ਦੇਵੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਆਸਣ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰੋ। ਪਾਣੀ, ਪੱਤਿਆਂ ਅਤੇ ਨਾਰੀਅਲ ਦਾ ਇਹ ਭਾਂਡਾ ਪੂਰੀ ਪੂਜਾ ਦੌਰਾਨ ਦੇਵੀ ਦਾ ਜਿਉਂਦਾ ਪਾਤਰ ਹੈ, ਉਹੀ ਸਿਧਾਂਤ ਜੋ ਨਵਰਾਤਰੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਘਟਸਥਾਪਨਾ ਦਾ ਹੈ।

3. ਸਪਤਮੀ ਅਤੇ ਨਬਪਤ੍ਰਿਕਾ। ਸਪਤਮੀ ਨੂੰ, ਨੌਂ ਬੂਟਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਗੁੱਛਾ, ਨਬਪਤ੍ਰਿਕਾ, ਤੜਕੇ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰਾ ਕੇ, ਲਾਲ ਕਿਨਾਰੀ ਵਾਲੀ ਚਿੱਟੀ ਸਾੜ੍ਹੀ ਪਹਿਨਾ ਕੇ ਦੁਰਗਾ ਦੇ ਕੋਲ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਲੋਕ ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਲਾ ਬਊ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਦੇਵੀ ਦੇ ਨੌਂ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬਨਸਪਤੀ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਫਿਰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਰਾਧਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਸ਼ੋਡਸ਼ੋਪਚਾਰ, ਸੋਲਾਂ ਉਪਚਾਰ, ਪੈਰ ਧੋਣ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਧੂਪ, ਦੀਪ, ਫੁੱਲ, ਨੈਵੇਦ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਆਰਤੀ ਤੱਕ।

4. ਅਸ਼ਟਮੀ, ਪੁਸ਼ਪਾਂਜਲੀ ਅਤੇ ਸੰਧੀ ਪੂਜਾ। ਅਸ਼ਟਮੀ ਦੀ ਸਵੇਰ ਮਹਾਨ ਪੁਸ਼ਪਾਂਜਲੀ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਫੁੱਲਾਂ ਦਾ ਅਰਪਣ, ਜਿੱਥੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਪੁਰੋਹਿਤ ਮਗਰੋਂ ਮੰਤਰ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਫੁੱਲ ਦੇਵੀ ਦੇ ਚਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟਦੇ ਹਨ। ਪੂਰੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਭਾਵੁਕ ਪਲ ਹੁਣ ਆਉਂਦਾ ਹੈ: ਸੰਧੀ ਪੂਜਾ, ਅਸ਼ਟਮੀ ਅਤੇ ਨਵਮੀ ਦੇ ਜੋੜ ਨੂੰ ਘੇਰਦੇ ਚੌਵੀ ਮਿੰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਸ਼ਟਮੀ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਘੜੀ ਅਤੇ ਨਵਮੀ ਦੀ ਪਹਿਲੀ। ਇਹੀ ਉਹ ਠੀਕ ਘੜੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਦੁਰਗਾ ਨੇ ਮਹਿਸ਼ਾਸੁਰ ਦਾ ਵਧ ਕੀਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਪੂਜਾ 108 ਦੀਵਿਆਂ ਨਾਲ ਅਤੇ, ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਦੇਵੀ ਦੇ ਉਗਰ ਚਾਮੁੰਡਾ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਰਪਣ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਧੀ ਦਾ ਸਮਾਂ ਮਿੰਟ ਤੱਕ ਬੱਝਿਆ ਹੈ, ਸਮਾਜ ਇਸ ਨੂੰ ਕੰਧ-ਘੜੀ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਮੁਹੂਰਤ ਸਾਰਣੀਆਂ ਤੋਂ ਤੈਅ ਕਰਦਾ ਹੈ।

5. ਨਵਮੀ, ਮਹਾ ਆਰਤੀ। ਨਵਮੀ ਅਰਾਧਨਾ ਦਾ ਆਖ਼ਰੀ ਪੂਰਾ ਦਿਨ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ, ਜਦੋਂ ਦੇਵੀ ਅੱਗੇ ਢਾਕ ਦੀ ਗਰਜ ਉੱਤੇ ਮਹਾ ਆਰਤੀ ਨੱਚੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪੂਜਾ ਪੂਰੀ ਕਰਨ ਲਈ ਕਈ ਪੰਡਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਮ, ਅਗਨੀ ਵਿੱਚ ਆਹੂਤੀ, ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

6. ਮੰਤਰ। ਸਭ ਤੋਂ ਸਾਦਾ ਬੀਜ ਹੈ "ਓਮ ਦੁੰ ਦੁਰਗਾਯੈ ਨਮਃ", ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਦੁਹਰਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਬੰਗਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰਾ ਪੂਰਾ ਆਵਾਹਨ ਚੰਡੀ ਦੀ ਸਤਰ ਹੈ, "ਯਾ ਦੇਵੀ ਸਰਵਭੂਤੇਸ਼ੁ ਸ਼ਕਤਿਰੂਪੇਣ ਸੰਸਥਿਤਾ, ਨਮਸਤਸਯੈ ਨਮਸਤਸਯੈ ਨਮਸਤਸਯੈ ਨਮੋ ਨਮਃ", ਉਸ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਨਮਸਕਾਰ ਜੋ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਸਦੀ ਹੈ। ਜਿੰਨਾ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸੰਭਾਲ ਸਕੋ ਓਨਾ ਹੀ ਜਪੋ, ਜੋ ਸੰਭਾਲ ਨਾ ਸਕੋ ਉਸ ਨੂੰ ਦੌੜਾਉਣ ਦੀ ਥਾਂ।

ਰੀਤਾਂ ਅਤੇ ਰਿਵਾਜ, ਅਤੇ ਇਹ ਖੇਤਰ ਮੁਤਾਬਕ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ

ਪੰਡਾਲ ਬੰਗਾਲ ਦਾ ਮਹਾਨ ਯੋਗਦਾਨ ਹੈ। ਪੰਡਾਲ ਇੱਕ ਆਰਜ਼ੀ ਮੰਡਪ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਿਛਲੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਮੁਹੱਲੇ ਦੀਆਂ, ਭਾਵ ਪਾੜਾ, ਪੂਜਾਵਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਕਲਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ। ਹਰ ਕਮੇਟੀ ਉੱਤਰੀ ਕੋਲਕਾਤਾ ਦੇ ਕੁਮਾਰਤੁਲੀ ਦੇ ਘੁਮਿਆਰਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ ਬਣਵਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਦੁਰਗਾਵਾਂ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਭੇਜੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾ-ਆਧਾਰਿਤ ਢਾਂਚਾ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸੰਗਮਰਮਰ ਦੇ ਮਹਿਲ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਪਿੰਡ ਦੀ ਝੌਂਪੜੀ ਤੱਕ, ਕਿਸੇ ਤਿੱਖੀ ਸਮਾਜਿਕ ਟਿੱਪਣੀ ਤੱਕ। ਪਰਿਵਾਰ ਰਾਤਾਂ ਪੰਡਾਲ-ਗੇੜੀ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਤੱਕ ਤੁਰਦੇ, ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਖਾਂਦੇ।

ਕੁਮਾਰੀ ਪੂਜਾ ਕਈ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਅਸ਼ਟਮੀ ਨੂੰ ਪੂਜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਵਾਮੀ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਵੱਲੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਬੇਲੂਰ ਮੱਠ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਬਾਲੜੀ ਨੂੰ ਜਿਉਂਦੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਮਾਣ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਧੁਨੁਚੀ ਨਾਚ ਧੂਪ ਦਾ ਨਾਚ ਹੈ, ਨਾਰੀਅਲ ਦੀ ਜਟ ਅਤੇ ਕਪੂਰ ਨਾਲ ਧੁਖਦਾ ਮਿੱਟੀ ਦਾ ਭਾਂਡਾ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਫੜ ਕੇ ਮੂਰਤੀ ਅੱਗੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਸਭ ਵਿੱਚੋਂ ਵਗਦਾ ਹੈ ਢਾਕ, ਜਿਸ ਢੋਲ ਦੀ ਤਾਲ ਹੀ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਆਪਣੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ।

ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਸਿੰਦੂਰ ਖੇਲਾ, ਜਦੋਂ ਵਿਆਹੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇੱਕ-ਦੂਜੀ ਨੂੰ ਸਿੰਦੂਰ ਲਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਮਾ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪਤੀ ਦੇ ਘਰ ਵਿਦਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਵਿਆਹੀ ਧੀ ਨੂੰ ਤੋਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲਾਲ ਰੰਗ ਨਾਲ, ਹੰਝੂਆਂ ਨਾਲ ਅਤੇ ਹਾਸੇ ਨਾਲ। ਫਿਰ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਜਲੂਸ ਵਿੱਚ ਨਦੀ ਵੱਲ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਵਿਸਰਜਨ ਲਈ, ਜਿੱਥੇ ਮਿੱਟੀ ਉਸੇ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਘੁਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੋਂ ਉਹ ਆਈ ਸੀ। ਅਸਾਮ ਅਤੇ ਓਡੀਸ਼ਾ ਆਪਣੀਆਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਦੁਰਗਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਸੰਭਾਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਦਸਵਾਂ ਦਿਨ ਦੁਸਹਿਰਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸੁਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਕਹਾਣੀ ਰਾਮ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਮੱਝ-ਅਸੁਰ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਦਿਆਂ ਰਾਵਣ ਦਾ ਪੁਤਲਾ ਸਾੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅੱਜ ਘਰ ਵਿੱਚ ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਕਿਵੇਂ ਮਨਾਈਏ

ਇਹਨਾਂ ਦਿਨਾਂ ਨੂੰ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪੰਡਾਲ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ। ਦੇਵੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਲਸ਼ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਾਫ਼ ਕੋਨਾ ਸਜਾਓ। ਸ਼ਸ਼ਠੀ ਤੋਂ ਨਵਮੀ ਤੱਕ ਹਰ ਸ਼ਾਮ ਦੀਵਾ ਬਾਲੋ ਅਤੇ ਫੁੱਲ, ਖ਼ਾਸ ਕਰ ਕੇ ਲਾਲ ਗੁੜਹਲ, ਦੁਰਗਾ ਮੰਤਰ ਨਾਲ ਅਰਪਣ ਕਰੋ। ਜੇ ਵਰਤ ਰੱਖੋ ਤਾਂ ਅਸ਼ਟਮੀ ਨੂੰ ਸਾਦਾ ਰੱਖੋ ਅਤੇ ਪੁਸ਼ਪਾਂਜਲੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਖੋਲ੍ਹੋ। ਇੱਕ ਭੋਗ ਪਕਾਓ, ਭਾਵੇਂ ਛੋਟਾ ਹੀ, ਖਿਚੜੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਠਿਆਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵੰਡੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਖੁਆਉਣਾ ਅੱਧਾ ਤਿਉਹਾਰ ਹੈ। ਦਸ਼ਮੀ ਨੂੰ, ਜੇ ਤੁਹਾਡੇ ਨੇੜੇ ਕੋਈ ਸਾਂਝਾ ਵਿਸਰਜਨ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਜਾਓ ਅਤੇ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਪਰਤਦਿਆਂ ਵੇਖੋ, ਅਤੇ ਸਾਲ ਭਰ ਦੀ ਰੋਕੀ ਸਾਹ ਸਭ ਦੇ ਨਾਲ ਛੱਡ ਦਿਓ। ਜੇ ਤੁਹਾਡੇ ਬੱਚੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਭੀੜ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਦੱਸਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸ਼ਾਸੁਰ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਓ; ਭੀੜ ਦਾ ਮਤਲਬ ਉਦੋਂ ਵੱਧ ਸਮਝ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਅਸੁਰ ਉੱਤੇ ਕੌਣ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ।

ਦੇਵੀ ਦਸ਼ਮੀ ਨੂੰ ਤੁਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਬੰਗਾਲੀ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੋ ਬੋਲ ਵਟਾਉਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਵਿਦਾਇਗੀ ਨਹੀਂ। ਉਹ ਹੈ "ਆਸ਼ਛੇ ਬੋਛੋਰ ਆਬਾਰ ਹੋਬੇ", ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਫਿਰ ਹੋਵੇਗਾ। ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਰਤ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

• Devi Mahatmya (Durga Saptashati / Chandi), Markandeya Purana, chapters 2-4: the creation of Durga and the slaying of Mahishasura.
• Ramayana tradition of the akal bodhan, Rama's untimely autumn invocation of the goddess before the war with Ravana.
• Kalika Purana, worship of Durga, the nabapatrika, and the eastern-Indian Durga Puja rites.