ਮਣੀਪੁਰ ਦੀ ਚਿਤਰਾਂਗਦਾ: ਉਹ ਧੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਾਰਸ ਵਜੋਂ ਪਾਲਿਆ ਗਿਆ
ਮਣੀਪੁਰ ਦੀ ਸ਼ਾਹੀ ਲੜੀ ਹਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੀ ਬੱਚਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਾਲ ਇਹ ਇੱਕ ਧੀ ਸੀ। ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਰਾਜ ਕਰਨ ਅਤੇ ਲੜਨ ਲਈ ਪਾਲਿਆ, ਜਿੱਤੇ ਜਾਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨਾ ਚਾਹਿਆ, ਸ਼ਰਤਾਂ ਰਾਜੇ ਨੇ ਤੈਅ ਕੀਤੀਆਂ।
ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ Vidhata Editorial Desk · ਅੱਪਡੇਟ
In this story
ਇੱਕ ਰਾਜ ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹੀ ਵਾਰਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ
ਮਣੀਪੁਰ ਦੇ ਰਾਜੇ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਵਰਦਾਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਕਰਜ਼ੇ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਾਹ ਵਿੱਚ ਚੁੱਕਦੇ ਸਨ। ਚਿਤਰਵਾਹਨ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਪੁਰਖੇ ਨੇ ਰਿਸ਼ੀ ਭ੍ਰਿਗੂ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਖੁਸ਼ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਵੰਸ਼ ਲੜੀ ਦਾ ਵਰਦਾਨ ਮਿਲਿਆ ਜੋ ਕਦੇ ਖ਼ਤਮ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਸ਼ਰਤਾਂ ਤੰਗ ਸਨ: ਹਰ ਸ਼ਾਸਕ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਦੇ ਵੱਧ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਹੀ ਗੱਦੀ ਸੰਭਾਲਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਬੰਦਿਸ਼ ਇੱਕਠੇ ਵੈਲਡ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਉਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਵਰਦਾਨ ਜੋ ਇੱਕ ਸਮੱਸਿਆ ਹੱਲ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਛੋਟੀ, ਸਥਾਈ ਸਮੱਸਿਆ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਚਿਤਰਵਾਹਨ ਦੀ ਵਾਰੀ ਆਈ ਉਹ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਪਾਉਣ ਦੀ, ਇਹ ਇੱਕ ਧੀ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਦਾ ਨਾਮ ਚਿਤਰਾਂਗਦਾ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਵਰਦਾਨ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਵਾਲੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਲਿਆ। ਕੋਈ ਦੂਜੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕੋਈ ਛੋਟਾ ਭਰਾ ਰਾਖਵੇਂ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਮਣੀਪੁਰ ਨੂੰ ਵਾਰਸ ਵਿੱਚ ਜੋ ਵੀ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਚਿਤਰਾਂਗਦਾ ਨੂੰ ਹੀ ਉਹ ਬਣਨਾ ਪੈਣਾ ਸੀ।
ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪਾਲਿਆ। ਉਸ ਨੇ ਧਨੁਸ਼, ਤਲਵਾਰ, ਰਾਜਨੀਤੀ, ਦਰਬਾਰ ਅਤੇ ਫ਼ੌਜ ਸੰਭਾਲਣਾ ਸਿੱਖਿਆ, ਉਹ ਸਭ ਜੋ ਇੱਕ ਯੁਵਰਾਜ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਰਾਜ ਉਸ ਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਰਹਿਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੋਵੇਗਾ। ਉਸ ਨੇ ਉਹ ਸ਼ੌਕ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖੇ ਜਿਹਨਾਂ ਵੱਲ ਬਾਕੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਦਰਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਨੂੰ ਸੇਧਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਣੀਪੁਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਪਤੀ ਵੱਲੋਂ ਚੁਣੇ ਜਾਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਰਾਜ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ।
ਅਰਜੁਨ ਦਾ ਆਗਮਨ
ਅਰਜੁਨ ਮਣੀਪੁਰ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਭਟਕਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪਹੁੰਚਿਆ ਜੋ ਉਸ ਨੇ ਯੁਧਿਸ਼ਠਿਰ ਅਤੇ ਦ੍ਰੌਪਦੀ ਦੀ ਨਿੱਜਤਾ ਵਿੱਚ ਦਖ਼ਲ ਦੇ ਕੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਤੋੜ ਕੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਦਾ ਉਸ ਨੇ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਖੁਦ 'ਤੇ ਥੋਪੀ ਸੀ। ਇਹ ਜਲਾਵਤਨੀ ਮਣੀਪੁਰ ਦੀਆਂ ਸਰਹੱਦਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੰਧਨਕਾਰੀ ਵਿਆਹ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਾ ਚੁੱਕੀ ਸੀ, ਨਾਗ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਉਲੂਪੀ ਨਾਲ।
ਉਸ ਨੇ ਉੱਥੇ ਚਿਤਰਾਂਗਦਾ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ, ਮਹਿਲ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਮੈਦਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਘੁੰਮਦੀ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਦੇ ਵਾਰਸ ਤੋਂ ਘੁੰਮਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਲ ਓਨੀ ਹੀ ਸਹਿਜ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਪੁੱਛਣ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਕੋਲ ਗਿਆ।
ਚਿਤਰਵਾਹਨ ਨੇ ਨਾ ਉਸ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਿਰਫ਼ ਹਾਂ ਕਹੀ। ਉਸ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦੱਸਿਆ, ਵਰਦਾਨ, ਇੱਕ ਬੱਚਾ, ਉਹ ਕਾਰਨ ਕਿ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਬਸ ਹਾਂ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਫਿਰ ਉਸ ਨੇ ਕੀਮਤ ਦੱਸੀ। ਚਿਤਰਾਂਗਦਾ ਜੋ ਵੀ ਪੁੱਤਰ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗੀ ਉਹ ਮਣੀਪੁਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਵਾਰਸ ਵਜੋਂ ਹੀ ਰਹੇਗਾ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜਾਵੇਗਾ। ਉਹ ਹਸਤੀਨਾਪੁਰ ਵਿੱਚ ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਗਿਣਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੇ ਰਾਜ ਕੋਲ ਉਸ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦਾ ਹੋਰ ਕੋਈ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਇਹ ਅਰਜੁਨ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਓਦਾਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ। ਇਹ ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਸੀ ਜੋ ਉਸ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਿਸ ਦੁਆਲੇ ਉਸ ਦੀ ਧੀ ਦੀ ਸਾਰੀ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਬਣੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਸ਼ਰਤ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਇਸ ਭਰੋਸੇ 'ਤੇ ਛੱਡਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਿ ਇਹ ਖੁਦ ਹੱਲ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਅਰਜੁਨ ਮੰਨ ਗਿਆ। ਇਸ ਵਿਆਹ ਦਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸ਼ਰਤਾਂ 'ਤੇ ਕੋਈ ਸੰਸਕਰਣ ਹੋਣ ਦਾ ਕੋਈ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ।
ਇੱਕ ਵਿਆਹ ਜਿਸ ਦੀ ਮਿਆਦ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਤੈਅ ਸੀ
ਅਰਜੁਨ ਮਣੀਪੁਰ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਸਾਲ ਰਿਹਾ। ਚਿਤਰਾਂਗਦਾ ਨੇ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਦਾ ਨਾਮ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਬਭਰੂਵਾਹਨ ਰੱਖਿਆ। ਫਿਰ, ਜਦੋਂ ਮੁੰਡਾ ਅਜੇ ਛੋਟਾ ਸੀ, ਅਰਜੁਨ ਚਲਾ ਗਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਮੂਲ ਸੌਦਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਤੋਂ ਮੰਨਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਜਾਵੇਗਾ। ਉਸ ਦੀ ਜਲਾਵਤਨੀ ਦਾ ਆਪਣਾ ਕੈਲੰਡਰ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਨਿਭਾਉਣਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਮਣੀਪੁਰ ਦੀ ਗੱਦੀ ਦਾ ਆਪਣਾ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਇੱਕ ਘਰ ਵਿੱਚ ਮੰਨ ਲੈਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵੱਖਰੀਆਂ ਰੱਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ।
ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਉਹ ਉਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਤਿਆਗ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਥਾ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਚਿਤਰਾਂਗਦਾ ਨੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ। ਉਸ ਨੇ ਬਭਰੂਵਾਹਨ ਨੂੰ ਮਣੀਪੁਰ ਦੇ ਯੁਵਰਾਜ ਵਜੋਂ ਪਾਲਿਆ, ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਉਸ ਨੂੰ ਖੁਦ ਪਾਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਦੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ਦੁਆਲੇ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਸਿੱਧੀ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਨਾਮ ਅਤੇ ਸ਼ੁਹਰਤ ਤੋਂ ਹੀ ਜਾਣਦਾ ਵੱਡਾ ਹੋਇਆ, ਇੱਕ ਦੂਰ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਜੋ ਸੈਂਕੜੇ ਮੀਲ ਦੂਰ ਇੱਕ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੰਸ਼ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਸੀ, ਜਦਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਹੀ ਉਹ ਸੀ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ ਬਣਨ ਦੇ ਹਰ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਸੀ।
ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਰਵਾਇਤੀ ਪ੍ਰਬੰਧ ਨਾਲੋਂ ਘਟੀਆ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ। ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਣੀਪੁਰ ਕੋਲ ਚਿਤਰਾਂਗਦਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਭਰੂਵਾਹਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਵਾਰਸ। ਵਿਆਹ ਨੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਤੰਗ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਲਈ ਇਹ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਇਸ ਨੇ ਰਾਜ ਦੇ ਚਲਾਏ ਜਾਣ ਦੇ ਢੰਗ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਥੋੜ੍ਹਾ ਬਦਲਿਆ।
ਘੋੜਾ ਮਣੀਪੁਰ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ
ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਦਾ ਯੁੱਧ ਲੜੇ ਜਾਣ ਅਤੇ ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੇ ਹਸਤੀਨਾਪੁਰ ਸੰਭਾਲਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਯੁਧਿਸ਼ਠਿਰ ਨੇ ਅਸ਼ਵਮੇਧ ਯੱਗ ਕੀਤਾ, ਯਾਨੀ ਘੋੜੇ ਦੀ ਬਲੀ ਦੀ ਰਸਮ ਜੋ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤੇ ਘੋੜੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਾਲ ਲਈ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਭਟਕਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜਦਕਿ ਇੱਕ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਟੁਕੜੀ ਇਸ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਰਾਜ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਘੋੜਾ ਦਾਖ਼ਲ ਹੋਵੇ, ਉਸ ਨੂੰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਲੰਘਣ ਦੇਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਬਲੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜੇ ਦੀ ਸਰਬਉੱਚਤਾ ਨੂੰ ਮੰਨ ਕੇ, ਜਾਂ ਟੁਕੜੀ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਲੜਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਅਰਜੁਨ, ਘੋੜੇ ਦੇ ਰਾਖੇ ਵਜੋਂ, ਉਹ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਸ ਯਾਤਰਾ ਦੌਰਾਨ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹਰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ।
ਘੋੜਾ ਮਣੀਪੁਰ ਆਇਆ। ਬਭਰੂਵਾਹਨ, ਜੋ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹੋਇਆ ਰਾਜਾ ਸੀ, ਉੱਥੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਥਾ ਹਮਲੇ ਨਾਲੋਂ ਪੁਨਰ-ਮਿਲਣ ਦੇ ਨੇੜੇ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਪੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਬਣਦਾ ਆਦਰ ਦੇ ਕੇ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦਿਆਂ। ਉਲੂਪੀ, ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸੇ ਜਲਾਵਤਨੀ ਦੇ ਦੌਰ ਤੋਂ ਅਰਜੁਨ ਦੀ ਪਤਨੀ ਵਜੋਂ ਬੰਧੀ ਸੀ, ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਮਣੀਪੁਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਅੱਗੇ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਇਹ ਦੇਖਦੀ ਹੋਈ।
ਇਸ ਸਵਾਗਤ ਲਈ ਅਰਜੁਨ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਿੱਘ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਜੋ ਰਾਜਾ ਬਿਨਾਂ ਲੜੇ ਹਮਲਾਵਰ ਫ਼ੌਜ ਅੱਗੇ ਸਮਰਪਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਕਸ਼ਤਰੀਏ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਰਾਖੇ ਨੂੰ ਉੱਠੇ ਹੋਏ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜੋੜੇ ਹੋਏ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਣਾ ਇੱਕ ਸ਼ਰਮ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਭਰੂਵਾਹਨ ਚੁੱਕੇਗਾ। ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਪੁੱਤਰ ਤੋਂ ਇਹ ਮੰਗਣਾ ਅਜੀਬ ਗੱਲ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਪਰ ਅਸ਼ਵਮੇਧ ਦਾ ਨਿਯਮ ਪਰਿਵਾਰ ਲਈ ਨਹੀਂ ਝੁਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਰਜੁਨ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਸ਼ੁਹਰਤ ਕਦੇ ਵੀ ਬਣਦੀ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਾ ਕਰਨ 'ਤੇ ਬਣਾਈ ਸੀ, ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਉਹ ਅਪਵਾਦ ਨਹੀਂ ਬਣਨ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਸੀ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹ ਦੇਵੇ।
ਲੜਾਈ
ਬਭਰੂਵਾਹਨ ਨੇ ਚੁਣੌਤੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਰੀਤ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਇੱਜ਼ਤਦਾਰ ਰਾਹ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਅਰਜੁਨ ਨਾਲ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਭਿੜ ਗਿਆ। ਉਹ ਇੰਨਾ ਚੰਗਾ ਲੜਿਆ ਕਿ ਲੜਾਈ ਦੇ ਕਿਸੇ ਪਲ ਉਸ ਨੇ ਉਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਪੂਰੇ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਹੋਰ ਕੋਈ ਵੀ ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਿਆ: ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਢਾਹ ਦਿੱਤਾ। ਅਰਜੁਨ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਮੈਦਾਨ 'ਤੇ, ਲਗਭਗ ਮਰਿਆ ਹੋਇਆ, ਡਿੱਗ ਪਿਆ।
ਪਾਠ ਬਭਰੂਵਾਹਨ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਣ ਜਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਇਹ ਉਸ 'ਤੇ ਪਲਟ ਜਾਵੇ। ਇੱਕ ਯੋਧਾ ਜੋ ਵੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਵਿਰੋਧੀ ਨੂੰ ਹਰਾਉਣ ਤੋਂ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਤੁਰੰਤ ਇਸ ਤੱਥ ਵਿੱਚ ਢਹਿ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ। ਉਹ ਲਾਸ਼ ਦੇ ਉੱਪਰ ਖੜ੍ਹਾ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੁਣੇ ਹੋਇਆ ਉਸ ਲਈ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਨਿਆਈ ਰਾਜੇ ਜਾਂ ਇੱਕ ਫ਼ਰਜ਼ਸ਼ੀਲ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਉਸ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਵਿੱਚ ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਹਰਕਤ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਉਲੂਪੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਨਾਗ, ਇੱਕ ਸੱਪ-ਰਾਜੇ ਦੀ ਧੀ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਉਸ ਕੋਲ ਨਾਗਮਣੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਹੈ, ਇੱਕ ਰਤਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੁਰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਰਜੁਨ ਪਿਆ ਹੈ। ਕੁਝ ਸੰਸਕਰਣ ਚਿਤਰਾਂਗਦਾ ਨੂੰ ਵੀ ਉਸੇ ਪਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਦੇਖਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਪੁਨਰ-ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੀ ਲਾਸ਼ ਦੇ ਉੱਪਰ ਖੜ੍ਹਾ ਸੋਗ ਮਨਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਪੂਰੀ ਟੱਕਰ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਹੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੈ, ਉਹ ਮਾਂ ਜਿਸ ਨੇ ਸ਼ਾਸਕ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਿਤ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਪਾਲਿਆ ਸੀ ਉਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਟਕਰਾਉਂਦੇ ਦੇਖਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਰਤਨ ਉਹ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਇਹ ਬਣਿਆ ਹੈ। ਅਰਜੁਨ ਜਾਗ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।
ਦੋ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸੰਸਕਰਣ ਵੱਖਰਾ ਕੀ ਕਰਦੇ ਹਨ
ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪਾਠਕ ਜੋ ਚਿਤਰਾਂਗਦਾ ਦਾ ਨਾਮ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਰਬਿੰਦਰਨਾਥ ਟੈਗੋਰ ਦੇ 1892 ਦੇ ਨ੍ਰਿਤ-ਨਾਟਕ ਤੋਂ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਫ਼ਿਲਮਾਇਆ ਅਤੇ ਮੰਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਸੰਸਕਰਣ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਨਾਮ ਦੇਣਾ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਦੀ ਕਥਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਉਹੀ ਨਾਮ ਉਧਾਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਟੈਗੋਰ ਦੀ ਚਿਤਰਾਂਗਦਾ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਭੌਤਿਕ ਸੁੰਦਰਤਾ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਅਰਜੁਨ ਉਸ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰੇ, ਇੱਕ ਸਾਲ ਲਈ ਇਹ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਉਧਾਰ ਲਏ ਰੂਪ ਹੇਠ ਉਸ ਨੂੰ ਜਿੱਤਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਜੂਝਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਕਦੇ ਉਸ ਸਵੈ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰ ਸਕੇਗਾ ਜੋ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਸਵਾਲ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਅਤੇ ਭਾਵੁਕ ਕਰ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਲਿਖਤ ਹੈ, ਕੀ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਜਿਸ ਦਾ ਉਹ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਸ ਉਹ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਜੋ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਪੁੱਛ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਆਪਣੀ ਚਿਤਰਾਂਗਦਾ ਨੂੰ ਕਦੇ ਕੋਈ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਜਾਦੂ ਜਾਂ ਲੋੜੀਂਦੇ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸੰਕਟ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਅਰਜੁਨ ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਿਖਲਾਈ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਸ਼ਾਸਕ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਭੇਸ ਦੇ। ਜੋ ਗੱਲਬਾਤ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਬਾਰੇ, ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਦਿੱਖ ਜਾਂ ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਬਾਰੇ। ਮੂਲ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਮੁੱਲ ਕਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਕਦੇ ਸੋਧੇ ਜਾਣ ਲਈ ਨਹੀਂ। ਜੋ ਸਵਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ 'ਤੇ ਮੂਲ ਪਾਠ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਕਿਸ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਰੀਤ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਹਥਿਆਰ ਦੇ ਦੇਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਉਸ ਪਿਤਾ ਦਾ ਕੀ ਦੇਣਦਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ।
ਜਾਗਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ
ਅਰਜੁਨ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਜੀਵਨ ਤੁਰੰਤ ਦੇ ਸੰਕਟ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਅਜੀਬਤਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ। ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਜੋ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਾਲਿਆ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਰਾਜ 'ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਜੋ ਕਦੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਪੂਰੇ ਅਠਾਰਾਂ-ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਲੰਬੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇਕੱਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਕੱਲੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਹਰਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਫ਼ਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਜਾਂ ਰੰਜਿਸ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇਸ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਬਲੀ ਦਾ ਘੋੜਾ ਉਸ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇੱਜ਼ਤ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਕੋਈ ਚਾਲ ਨਹੀਂ ਛੱਡੀ। ਚਿਤਰਾਂਗਦਾ ਦਾ ਘਰ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਵਿਆਹ 'ਤੇ ਬਣਿਆ ਜੋ ਕਦੇ ਸਥਾਈ ਹੋਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਜੋ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਪੂਰੀ ਅਸਲੀ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਦੌਰਾਨ ਗ਼ੈਰ-ਹਾਜ਼ਰ ਰਿਹਾ, ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਇੱਕ ਰਾਜਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ।