ਕਾਲੀ ਅਤੇ ਰਕਤਬੀਜ: ਉਹ ਦੈਂਤ ਜੋ ਹਰ ਜ਼ਖ਼ਮ ਨਾਲ ਵਧਦਾ ਗਿਆ
ਰਕਤਬੀਜ ਕੋਲ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਰਦਾਨ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਹਰ ਜ਼ਖ਼ਮ ਨੂੰ ਹੀ ਵਰਦਾਨ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਮੋੜ ਦਿੱਤਾ: ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਛੂਹਦੀ ਉਸ ਦੇ ਖ਼ੂਨ ਦੀ ਹਰ ਬੂੰਦ ਇੱਕ ਹੋਰ ਰਕਤਬੀਜ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਬਿਲਕੁਲ ਪਹਿਲੇ ਜਿੰਨਾ ਤਾਕਤਵਰ। ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਅਤੇ ਸਮੱਸਿਆ ਹੋਰ ਵਧਾ ਲਈ। ਕਾਲੀ ਦਾ ਜਵਾਬ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣਾ ਸੀ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਬੂੰਦ ਕਦੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਨਾ ਡਿੱਗੇ।
ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ Vidhata Editorial Desk · ਅੱਪਡੇਟ
In this story
ਇੱਕ ਤਖ਼ਤ ਜੋ ਦੋ ਵਾਰ ਖੋਹਿਆ ਗਿਆ
ਸਵਰਗ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਦੈਂਤਾਂ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਗੁਆਚ ਚੁੱਕਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਜੰਗ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੱਕ, ਦੇਵਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸ ਖ਼ਾਸ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਜਾਣਦੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਹਿਸ਼ਾਸੁਰ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਇੱਕ ਵਾਰ ਦਿਖਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਦੁਰਗਾ ਨੇ ਇਸੇ ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਅੰਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਇਹ ਮੌਕਾ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਾਰ ਦੈਂਤ ਦੋ ਭਰਾ ਹਨ, ਸ਼ੁੰਭ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ੁੰਭ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਵਰਦਾਨ ਉਸੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜਿੱਤਿਆ ਜਿਵੇਂ ਇਸ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਦੈਂਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪੁਸ਼ਕਰ ਨਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਉੱਤੇ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦਾ ਹੱਥ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਜੋਗੀ ਸਖ਼ਤ ਤਪੱਸਿਆ ਨਾਲ। ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਮੰਗਿਆ ਉਹ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ, ਕੋਈ ਵੀ ਦੇਵ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਦੈਂਤ ਉਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਨਾ ਮਾਰ ਸਕੇ। ਬ੍ਰਹਮਾ ਨੇ ਇਹ ਦੇ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਭਰਾ ਸਵਰਗ ਵੱਲ ਵਧੇ, ਇੰਦਰ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਸੂਰਜ, ਚੰਦ ਅਤੇ ਹਵਾ ਦੇ ਦਫ਼ਤਰ ਖ਼ੁਦ ਲਈ ਲੈ ਲਏ, ਬਿਲਕੁਲ ਜਿਵੇਂ ਮਹਿਸ਼ਾਸੁਰ ਨੇ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਸਵਰਗ ਕੋਲ, ਦੁਬਾਰਾ, ਹੇਠਾਂ ਧਰਤੀ ਵੱਲ ਮੁੜਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੋਰ ਕੋਈ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਦੇਵਤੇ ਗਏ ਅਤੇ ਪਰਬਤ ਉੱਤੇ ਬੈਠ ਕੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਜਵਾਬ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕੀਤੀ।
ਜਵਾਬ ਆਇਆ। ਦੇਵੀ ਆਈ, ਉਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਨੂੰ ਗ੍ਰੰਥ ਅੰਬਿਕਾ ਆਖਦਾ ਹੈ, ਇੰਨੀ ਤੇਜਸਵੀ ਕਿ ਸ਼ੁੰਭ ਦੇ ਦੋ ਸੈਨਾਪਤੀ, ਚੰਡ ਅਤੇ ਮੁੰਡ, ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦੂਰੋਂ ਵੇਖ ਲਿਆ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਜਾ ਕੇ ਖ਼ਬਰ ਦਿੱਤੀ। ਸ਼ੁੰਭ, ਖ਼ਬਰ ਸੁਣ ਕੇ, ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਬਿਲਕੁਲ ਜਿਵੇਂ ਇਹਨਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਰਾਜੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ ਕਿ ਇਹ ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਬੇਦਾਅਵਾ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਦੂਤ ਭੇਜਿਆ, ਸੁਗ੍ਰੀਵ ਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਦੈਂਤ, ਆਪਣੇ ਵੱਲੋਂ ਵਿਆਹ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਰੱਖਣ ਲਈ। ਦੇਵੀ ਨੇ ਨਾਂਹ ਕਰ ਦਿੱਤੀ। ਉਸ ਨੇ ਇੱਕ ਸੌਂਹ ਖਾਧੀ ਸੀ, ਉਸ ਨੇ ਦੱਸਿਆ, ਅਤੇ ਇਹ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਇੱਕ ਲਾੜੀ ਤੋਂ ਸੁਣਨ ਲਈ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਸੌਂਹ ਸੀ: ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰੇਗੀ ਜੋ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਹਰਾਵੇ। ਸੁਗ੍ਰੀਵ ਜਵਾਬ ਲੈ ਕੇ ਵਾਪਸ ਆਇਆ ਅਤੇ ਸ਼ੁੰਭ ਨੇ, ਜਿਵੇਂ ਹੋਣਾ ਹੀ ਸੀ, ਨਾਂਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਥਾਂ ਜੰਗ ਚੁਣ ਲਈ।
ਤਿੰਨ ਦੂਤ, ਹਰ ਇੱਕ ਪਿਛਲੇ ਨਾਲੋਂ ਤਾਕਤਵਰ
ਅੱਗੇ ਜੋ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਵਧਦੀ ਹੋਈ ਲੜੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਹ ਗ੍ਰੰਥ ਇਸ ਨੂੰ ਦੱਸਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ। ਸ਼ੁੰਭ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਧੂਮਰਲੋਚਨ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ, ਸੱਠ ਹਜ਼ਾਰ ਦੀ ਫ਼ੌਜ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਧੂਮਰਲੋਚਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਫ਼ੌਜ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਈ। ਉਸ ਨੇ ਫਿਰ ਚੰਡ ਅਤੇ ਮੁੰਡ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ, ਆਪਣੇ ਖ਼ੁਦ ਦੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਸੈਨਾਪਤੀਆਂ ਨੂੰ, ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਡੀ ਫ਼ੌਜ ਨਾਲ। ਇਸ ਵਾਰ ਦੇਵੀ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਉਂਦਿਆਂ ਵੇਖ ਕੇ ਗੁੱਸੇ ਨਾਲ ਕਾਲਾ ਪੈ ਗਿਆ, ਇੰਨਾ ਕਾਲਾ ਕਿ ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਦੇਵੀ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਗਈ, ਕਾਲੀ ਚਮੜੀ ਵਾਲੀ, ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲੀ, ਹਥਿਆਰਬੰਦ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਵੀਂ ਦੇਵੀ ਦੈਂਤਾਂ ਦੀਆਂ ਸਫ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਲੰਘੀ ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਸੈਨਾਪਤੀਆਂ ਦੇ ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਸਿਰ ਲੈ ਕੇ ਵਾਪਸ ਆਈ। ਦੇਵੀ ਨੇ ਉਸੇ ਥਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਨਾਂ ਦਿੱਤਾ: ਚਾਮੁੰਡਾ, ਚੰਡ ਅਤੇ ਮੁੰਡ ਦੀ ਸੰਹਾਰਕ। ਪਰੰਪਰਾ ਵਧੇਰੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ, ਸਾਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਬੁਲਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਕਾਲੀ।
ਉਹ, ਇਸ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ, ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਪਾਤਰ ਨਹੀਂ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚੁੱਪਚਾਪ ਮੌਜੂਦ ਸੀ ਅਤੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਸਾਹਮਣੇ ਆਈ। ਉਹ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚੋਂ ਹੀ ਜਨਮੀ ਹੈ, ਦੁਰਗਾ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਦੇ ਉਸ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਲਈ ਦੂਜੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਲੋੜ ਪਈ। ਇਹ ਗੱਲ ਅੱਗੇ ਜੋ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਲਈ ਮਾਅਨੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਦੈਂਤ ਸ਼ੁੰਭ ਚੰਡ ਅਤੇ ਮੁੰਡ ਦੀ ਹਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਭੇਜਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਯੋਗ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਜੋ ਦੇਵੀ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਆਮ ਤਾਕਤ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲਈ ਬਣੀ ਹੈ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ।
ਉਹ ਦੈਂਤ ਜਿਸ ਦੀ ਹਾਰ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦਿੰਦੀ ਸੀ
ਉਸ ਦਾ ਨਾਂ ਰਕਤਬੀਜ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਰਦਾਨ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਬਣਾਇਆ ਉਸ ਦਾ ਸਖ਼ਤ ਜ਼ਖ਼ਮ ਸਹਿਣ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਸ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਹੀ ਪੂਰਾ ਜਾਲ ਸੀ। ਭਾਵੇਂ ਵੀ ਤਪੱਸਿਆ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਹ ਵਰਦਾਨ ਦਿਵਾਇਆ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਗ੍ਰੰਥ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਬ੍ਰਹਮਾ ਨੇ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਜਾਂ ਸ਼ਿਵ ਨੇ, ਸ਼ਰਤਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਸਨ: ਉਸ ਦੇ ਖ਼ੂਨ ਦੀ ਹਰ ਇੱਕ ਬੂੰਦ ਜੋ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਛੂਹਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਰਕਤਬੀਜ ਬਣ ਜਾਂਦੀ, ਤਾਕਤ ਵਿੱਚ, ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਲੜਦੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਵਰਗੀ। ਇੱਕ ਕੱਟ ਜੋ ਇੱਕ ਆਮ ਦੈਂਤ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੰਦਾ, ਉਹ ਬਸ ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਥ ਦੇ ਦਿੰਦਾ ਸੀ।
ਦੁਰਗਾ ਨੇ ਉਸ ਉੱਤੇ ਵਾਰ ਕੀਤਾ। ਮਾਤ੍ਰਿਕਾਵਾਂ ਨੇ ਵੀ, ਉਹ ਅੱਠ ਦੇਵੀਆਂ ਜੋ ਲੜਾਈ ਦੇ ਇਸ ਪੜਾਅ ਦੁਆਲੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈਆਂ ਸਨ, ਹਰ ਇੱਕ ਕਿਸੇ ਵੱਡੇ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚੋਂ, ਉਸ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਹਥਿਆਰ ਅਤੇ ਵਾਹਨ ਲਈ, ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਭੇਜੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ੁੰਭ ਨੇ ਖੜ੍ਹੀ ਕੀਤੀ ਫ਼ੌਜ ਦੁਰਗਾ ਲਈ ਇਕੱਲੇ ਮਿਲਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਸੀ। ਬ੍ਰਹਮਾਣੀ ਨੇ ਉਸ ਉੱਤੇ ਵਾਰ ਕੀਤਾ। ਵੈਸ਼ਨਵੀ ਨੇ ਉਸ ਉੱਤੇ ਵਾਰ ਕੀਤਾ। ਹਰ ਵਾਰ ਲੱਗਿਆ, ਹਰ ਵਾਰ ਖ਼ੂਨ ਵਗਿਆ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੀ ਹਰ ਬੂੰਦ ਇੱਕ ਤਾਜ਼ਾ ਰਕਤਬੀਜ ਬਣ ਕੇ ਖੜ੍ਹੀ ਹੋ ਗਈ, ਪਹਿਲੇ ਜਿੰਨੀ ਹੀ ਹਥਿਆਰਬੰਦ, ਲੜਨ ਲਈ ਤਿਆਰ। ਜੋ ਇੱਕ ਦੈਂਤ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਥਕਾਵਟ ਦੀ ਲੜਾਈ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਸੀ ਉਹ, ਕੁਝ ਹੀ ਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਯੁੱਧ ਖੇਤਰ ਬਣ ਗਈ ਜੋ ਖ਼ਾਲੀ ਹੋਣ ਨਾਲੋਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਭਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਦੇਵੀਆਂ ਹਰ ਇਕਹਿਰਾ ਵਾਰ ਜਿੱਤ ਰਹੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਜੰਗ ਹਾਰ ਰਹੀਆਂ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿੱਤਣਾ ਹੀ ਉਹ ਢੰਗ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਧਦੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।
ਉਹ ਜੀਭ ਜਿਸ ਨੇ ਕੁਝ ਨਾ ਡਿੱਗਣ ਦਿੱਤਾ
ਦੁਰਗਾ ਨੇ ਇਹ ਵੇਖ ਲਿਆ ਕਿ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸੰਭਾਲਣ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਦਾ ਜਵਾਬ ਵਧੇਰੇ ਸਖ਼ਤ ਵਾਰ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ। ਉਹ ਕਾਲੀ ਵੱਲ ਮੁੜੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹਦਾਇਤ ਦਿੱਤੀ ਜਿਸ ਦਾ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ: ਆਪਣਾ ਮੂੰਹ ਖੋਲ੍ਹ, ਆਪਣੀ ਜੀਭ ਉਸ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਫੈਲਾ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਖ਼ੂਨ ਦੀ ਇੱਕ ਵੀ ਬੂੰਦ ਧਰਤੀ ਤੱਕ ਨਾ ਪਹੁੰਚਣ ਦੇ। ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਪੀ ਲੈ।
ਕਾਲੀ ਨੇ ਬਿਲਕੁਲ ਇਹੀ ਕੀਤਾ। ਉਸ ਨੇ ਆਪਣਾ ਮੂੰਹ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਅਤੇ, ਗ੍ਰੰਥ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਜੀਭ ਨਾਲ ਸਾਰਾ ਮੈਦਾਨ ਢਕ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਦੁਰਗਾ ਅਤੇ ਮਾਤ੍ਰਿਕਾਵਾਂ ਰਕਤਬੀਜ ਉੱਤੇ ਵਾਰ ਕਰਦੀਆਂ ਰਹੀਆਂ, ਵਾਰ-ਵਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਕੱਟਦੀਆਂ ਰਹੀਆਂ, ਜੋ ਖ਼ੂਨ ਇੱਕ ਫ਼ੌਜ ਬਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ ਉਹ ਸਿੱਧਾ ਉਸ ਵਿੱਚ ਹੀ ਚਲਾ ਗਿਆ। ਕੁਝ ਵੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਨਾ ਡਿੱਗਿਆ। ਕੁਝ ਵੀ ਨਾ ਵਧਿਆ। ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਖੜ੍ਹੇ ਬਹੁਰੂਪ ਵੀ ਉਸ ਨੇ ਲੈ ਲਏ, ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਇਕੱਠੇ ਕਰਕੇ ਨਿਗਲਦੀ ਰਹੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਭੀੜ ਜੋ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਲਈ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋ ਗਈ ਸੀ ਮੁੱਕ ਨਾ ਗਈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਅਸਲੀ ਰਕਤਬੀਜ ਖੜ੍ਹਾ ਰਹਿ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਖ਼ੂਨ ਵਗਾਉਂਦਾ ਹੋਇਆ ਜੋ ਵਰਦਾਨ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਨ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਓਨਾ ਹੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੁੰਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਿੰਨਾ ਕੋਈ ਵੀ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਪ੍ਰਾਣੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਨੂੰ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਕੁਮਕ ਦਾ ਸਰੋਤ ਬਣਨ ਦੀ ਥਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਜ਼ਖ਼ਮ ਬਣਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ। ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੇ ਮਾਰਿਆ ਉਹ ਉਹੀ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ ਅਤੇ ਉਹੀ ਵਾਰ ਸਨ ਜੋ ਮਿੰਟਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੌ ਵਾਰ ਨਾਕਾਮ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਸਨ। ਫ਼ਰਕ ਕਦੇ ਹਥਿਆਰ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਫ਼ਰਕ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਧਰਤੀ ਨੇ ਉਹ ਲੈਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਦੀ ਉਸ ਨੂੰ ਲੋੜ ਸੀ।
ਦੋ ਭਰਾ, ਇੱਕ ਤਖ਼ਤ
ਰਕਤਬੀਜ ਦੇ ਡਿੱਗਣ ਨਾਲ ਜੰਗ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋਈ, ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਪੇਚੀਦਗੀ ਦੂਰ ਹੋਈ। ਨਿਸ਼ੁੰਭ ਅਗਲਾ ਆਇਆ, ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਦਾ ਯੋਧਾ ਮਰਿਆ ਵੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਮੈਦਾਨ ਵੱਲ ਵਧਿਆ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਦੁਰਗਾ ਦੇ ਸ਼ੇਰ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ। ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚ ਨਾ ਸਕਿਆ। ਸ਼ੁੰਭ ਆਖ਼ਰੀ ਆਇਆ, ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਆਖ਼ਰੀ ਮੁਕਾਬਲੇ ਬਾਰੇ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਜੋ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਤਾਅਨਾ ਹੈ: ਕਿ ਦੇਵੀ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਇਕੱਲੀ ਨਹੀਂ ਲੜ ਰਹੀ ਸੀ, ਕਿ ਇਸ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੇ ਜੋ ਵੀ ਕੀਤਾ ਉਹ ਕਾਲੀ ਅਤੇ ਮਾਤ੍ਰਿਕਾਵਾਂ ਦੀ ਉਧਾਰ ਲਈ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਕੀਤਾ। ਦੇਵੀ ਦਾ ਜਵਾਬ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੱਸੇ ਜਾਂਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਦੇਵੀਆਂ ਨੂੰ, ਕਾਲੀ ਸਮੇਤ, ਉਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੀ ਵਾਪਸ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚ ਲਿਆ, ਸੋ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ, ਕੋਈ ਸਹਾਇਕ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਫ਼ੌਜ ਨਹੀਂ, ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਇੱਕ ਦੇਵੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਪੂਰੀ ਭੀੜ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਈ ਸੀ। ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਖ਼ਾਸ ਵਟਾਂਦਰਾ ਸ਼ਬਦ-ਦਰ-ਸ਼ਬਦ ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਇਆ ਹੋਵੇ, ਇਹ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਸਵਾਲ ਹੈ ਇਸ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਉਸ ਮੈਦਾਨ ਦਾ ਹਰ ਰੂਪ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਾਲੀ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੇਵੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਵੱਖਰੀ ਸ਼ਕਲ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਉਹ ਸ਼ਕਲ ਵਾਪਸ ਲੈਣੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਸੀ। ਉਸ ਨੂੰ ਬਸ ਓਨਾ ਚਿਰ ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਕਲਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਪਈ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਜੰਗ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ।
ਉਹ ਨਾਚ ਜੋ ਇਸ ਅਧਿਆਏ ਦਾ ਨਹੀਂ
ਕਾਲੀ ਦਾ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਬਹੁਤੇ ਲੋਕ ਰਕਤਬੀਜ ਦਾ ਨਾਂ ਸੁਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ: ਕਾਲੀ ਮੁਰਦਿਆਂ ਨਾਲ ਭਰੇ ਯੁੱਧ ਖੇਤਰ ਉੱਤੇ ਨੱਚਦੀ ਹੋਈ, ਖ਼ੂਨ ਨਾਲ ਮਸਤ, ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਹ ਮਾਰਦੀ ਹੈ ਓਨੀ ਹੀ ਵੱਧ ਵਹਿਸ਼ੀ ਹੁੰਦੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਬਾਕੀ ਦੇਵਤੇ ਇਹ ਡਰਨ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦੇ ਕਿ ਇਕੱਲਾ ਉਸ ਦਾ ਨਾਚ ਹੀ ਉਹ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ ਜੋ ਦੈਂਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਸਿੱਧਾ ਉਸ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਲੇਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਵੇਖੇ ਬਿਨਾਂ ਉਸ ਦੇ ਉੱਤੇ ਪੈਰ ਰੱਖ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਹੇਠਾਂ ਵੇਖਦੀ ਹੈ, ਸਮਝਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਇਹ ਸਾਫ਼ ਕਹਿਣਾ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਹੁਣੇ ਦੱਸੇ ਗਏ ਅਧਿਆਏ ਦਾ ਨਹੀਂ। ਦੇਵੀ ਮਹਾਤਮਯ ਦਾ ਆਪਣਾ ਇਸ ਜੰਗ ਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸ਼ੁੰਭ ਦੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸਤੁਤੀ-ਗੀਤ ਉੱਤੇ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਨਾਚ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ਿਵ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ ਪਵੇ। ਨਾਚ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਕਿਤੇ ਹੋਰੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਹੋਰ ਵੀ ਇੱਕ ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਥਾਂ ਨਹੀਂ। ਇੱਕ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੇ ਦੈਂਤ, ਦਾਰੁਕ, ਦੁਆਲੇ ਬਣਿਆ ਇੱਕ ਰੂਪ ਲਿੰਗ ਪੁਰਾਣ ਵਿੱਚ ਦਿਸਦਾ ਹੈ। ਵਾਮਨ ਪੁਰਾਣ ਕਾਲੀ ਅਤੇ ਪਾਰਵਤੀ ਦਾ ਆਪਣਾ ਹੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ। ਉਹ ਵੇਰਵਾ ਜੋ ਬਹੁਤੇ ਲੋਕ ਚਿੱਤਰਦੇ ਹਨ, ਕਾਲੀ ਦੀ ਜੀਭ ਸ਼ਰਮ ਨਾਲ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲੀ ਹੋਈ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਹੁਣੇ ਕਿਸ ਉੱਤੇ ਪੈਰ ਰੱਖਿਆ, ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਬੰਗਾਲ ਅਤੇ ਓਡੀਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਇੱਕ ਭਗਤੀ ਪਾਠ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਇਕਹਿਰੇ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਹੋਵੇ। ਰਕਤਬੀਜ ਦਾ ਅਧਿਆਏ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸੌਖਾ ਹੈ ਅਤੇ, ਆਪਣੇ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੈ: ਕਿ ਇੱਕ ਤਾਕਤ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਕਿਸੇ ਅਣਜਵਾਬੀ ਖ਼ਤਰੇ ਦੇ ਜਵਾਬ ਲਈ ਜਨਮੀ ਹੋਵੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਖ਼ਤਰਾ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰੁਕਣਾ ਵੀ ਜਾਣਦੀ ਹੋਵੇ। ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਤਾਕਤ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਇੱਕ ਪਤੀ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਲੇਟਣ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲ, ਇਹ ਇੱਕ ਸਵਾਲ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਇਹ ਅਧਿਆਏ ਸੁਲਝਾਉਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।
ਰਕਤਬੀਜ ਦੀ ਆਪਣੀ ਕਹਾਣੀ ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵੀ ਪੂਰੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਦੈਂਤ ਜਿਸ ਨੂੰ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਕਰਕੇ ਹਰਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਹਰਾਇਆ ਗਿਆ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਦੇਵੀ ਨੇ ਸਮਝ ਲਿਆ ਕਿ ਸਮੱਸਿਆ ਕਦੇ ਜ਼ਖ਼ਮ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਸਮੱਸਿਆ ਧਰਤੀ ਸੀ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਰ ਸਾਲ ਨਵਰਾਤਰੀ ਦੁਆਲੇ ਪੜ੍ਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸੁਣਾਉਣ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਉੱਤੇ ਬੈਠੋ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਜੀਬ ਹੈ: ਤਾਕਤ ਦਾ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਹੀ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦਿੰਦਾ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇਵੀ ਨੇ ਇਸ ਦਾ ਅੰਤ ਕੀਤਾ ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਉੱਤੇ ਲੜਨ ਤੋਂ ਹੀ ਇਨਕਾਰ ਕਰਕੇ ਕੀਤਾ। ਜੇ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਬਾਰੇ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਦਿਨ ਦਾ ਤੁਹਾਡੀ ਆਪਣੀ ਕੁੰਡਲੀ ਲਈ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸਵਾਲ ਤੁਹਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਹੈ, Ask Acharya /app/ask ਉੱਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਮੁਫ਼ਤ, ਜਿਸ ਵੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ।