ਬੰਗਾਲ ਦੀ ਉਹ ਜੋਤਸ਼ਣ-ਨੂੰਹ ਜਿਸਦੀ ਜੀਭ ਸਹੁਰੇ ਨੇ ਕੱਟ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਸਦੇ ਦੋਹੇ ਕਿਸਾਨ ਅੱਜ ਵੀ ਬਿਜਾਈ ਦਾ ਸਮਾਂ ਜਾਣਨ ਲਈ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ

ਖਨਾ ਨੇ ਗੋਡਾ ਟੇਕਿਆ। ਉਸ ਨੇ ਜੀਭ ਬਾਹਰ ਕੱਢੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੱਟ ਦਿੱਤੀ।

ਉਹ ਸੋਲ੍ਹਾਂ ਸਾਲ ਦੀ ਸੀ। ਉਸ ਨੂੰ ਅੱਜੇ-ਅੱਜੇ ਰਾਜੇ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਦਾ ਦਸਵਾਂ ਰਤਨ ਐਲਾਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਇੱਕ ਪਦ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਸਹੁਰੇ ਨੇ ਚਾਲੀ ਸਾਲ ਕਮਾਉਣ ਵਿੱਚ ਲਾਏ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਸਵੇਰ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ, ਦਿਆਲੂ, ਮੁਸਕਰਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਆਖਿਆ ਕਿ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਅਸੀਸ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਵਾਕ੍-ਦੀਕਸ਼ਾ, ਜੀਭ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ, ਜੋ ਸਹੁਰਾ ਖ਼ੁਦ ਦੇਵੇਗਾ, ਉਸ ਦੀ ਬੋਲੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਹੀ ਸੇਵਾ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨ ਖ਼ਾਤਰ।

ਖਨਾ, ਉਹ ਕੁੜੀ ਜੋ ਹਰ ਤਾਰਾ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਇਹ ਨਾ ਪੜ੍ਹ ਸਕੀ। ਉਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਯਕੀਨ ਕੀਤਾ। ਉਸ ਨੇ ਗੋਡਾ ਟੇਕਿਆ। ਉਸ ਨੇ ਜੀਭ ਬਾਹਰ ਕੱਢੀ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੱਟ ਦਿੱਤੀ।

ਪੂਰੀ ਜੀਭ ਨਹੀਂ। ਇੰਨੀ ਜਿੰਨੀ ਉਸ ਦੀ ਬੋਲੀ ਖ਼ਰਾਬ ਕਰਨ ਜੋਗੀ ਸੀ। ਇੰਨੀ ਜਿੰਨੀ ਕੋਈ ਰਾਜਾ ਉਸ ਨੂੰ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਨਾ ਬਿਠਾਏ। ਉਹ ਖ਼ੂਨੋ-ਖ਼ੂਨ ਹੋ ਗਈ। ਉਹ ਚੀਕ ਨਾ ਸਕੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਘਰ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਆਖਿਆ ਕਿ ਕੁੜੀ ਨੂੰ ਫਲ-ਚਾਕੂ ਨਾਲ ਹਾਦਸਾ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਇੱਕ ਕਿਸ਼ੋਰੀ ਆਪਣੇ ਸਹੁਰੇ ਦੇ ਫ਼ਰਸ਼ ਉੱਤੇ ਜੀਭ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਕੇ ਕਿਉਂ ਬੈਠੀ ਸੀ, ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਟਾਪੂ ਤੱਕ ਮੁੜਨਾ ਪਵੇਗਾ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਜੰਮੀ ਸੀ।

ਲੰਕਾ ਦੀ ਇੱਕ ਕੁੜੀ ਜੋ ਆਕਾਸ਼ ਪੜ੍ਹਦੀ ਸੀ

ਖਨਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਉਸ ਅਜੀਬ ਜੋੜ ਉੱਤੇ ਬੈਠਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਤਿਹਾਸ, ਜੋਤਿਸ਼ ਅਤੇ ਲੋਕਕਥਾ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਾਹਮਿਹਿਰ, ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨੀ-ਲੇਖਕ ਬ੍ਰਿਹਤ੍-ਸੰਹਿਤਾ ਦੇ, ਅਸਲੀ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਮਿਹਿਰ ਦਾ ਕੁਝ ਟੀਕਾ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ। ਖਨਾ, ਨੂੰਹ, ਬੰਗਾਲ ਦੀ ਜੋਤਸ਼ਣ-ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ, ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜੋ ਗ੍ਰੰਥ ਲਗਭਗ ਗੁਆ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਪਿੰਡ ਯਾਦ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਕਥਾ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਲੰਕਾ ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਜੰਮੀ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਨਿੱਕੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਰਿਸ਼ੀ ਨੇ ਉਸਦੀ ਜਨਮ-ਕੁੰਡਲੀ ਦੇਖ ਕੇ ਕਿਹਾ:

"ਇਹ ਕੁੜੀ, ਜੋ ਕੁਝ ਆਖੇਗੀ, ਉਹੀ ਹੋਵੇਗਾ। ਪਰ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਜੀਭ ਉਸਦੀ ਦੁਸ਼ਮਣ ਬਣੇਗੀ।"

ਮਾਪਿਆਂ ਨੇ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਰੱਖਿਆ ਖਨਾ, ਬੋਲਣ ਵਾਲੀ, ਪਰ ਗੂੜ੍ਹੀ ਵਿਉਤਪਤੀ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਕੱਟ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਨਾਮ ਉਸ ਲਈ ਚੇਤਾਵਨੀ ਸੀ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਸੰਕੇਤ।

ਉਹ ਤਾਰੇ ਪੜ੍ਹਦੇ-ਪੜ੍ਹਦੇ ਵੱਡੀ ਹੋਈ। ਬਾਰਾਂ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਤੱਕ ਉਸਨੇ ਸੂਰਯ ਸਿੱਧਾਂਤ ਯਾਦ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ। ਚੌਦਾਂ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਤੱਕ ਉਹ ਗ੍ਰਹਿਣਾਂ ਦੀ ਮਿੰਟ ਤੱਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਸੋਲ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਮਰ ਤੱਕ, ਲੰਕਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਬਰਾਬਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਪਾਰ ਉਜੈਨੀ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ, ਰਾਜੇ ਵਿਕਰਮਾਦਿੱਤ੍ਯ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ, ਰਾਜ ਦੇ ਮੁੱਖ ਜੋਤਸ਼ੀ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨ।

ਉਹ ਪੁੱਤਰ ਸੀ ਮਿਹਿਰ, ਵਰਾਹਮਿਹਿਰ ਦਾ ਪੁੱਤਰ।

ਉਹ ਜਨਮ-ਕੁੰਡਲੀ ਜੋ ਸਹੁਰਾ ਸਹਾਰ ਨਾ ਸਕਿਆ

ਵਰਾਹਮਿਹਿਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਜਨਮ-ਕੁੰਡਲੀ ਉਸਦੇ ਜਨਮ ਉੱਤੇ ਹੀ ਬਣਾਈ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੜ੍ਹਿਆ ਸੀ ਕਿ ਮਿਹਿਰ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਮਰ ਜਾਵੇਗਾ, ਪਹਿਲੇ ਸਾਲ ਅੰਦਰ। ਵਰਾਹਮਿਹਿਰ, ਆਪਣੇ ਯੁੱਗ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗਣਨਾਵਾਂ ਉਪਮਹਾਂਦੀਪ ਭਰ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਨੇ ਜੋ ਵੀ ਉਪਾਅ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕੀਤੇ। ਉਹ ਪੜ੍ਹਨ ਨੂੰ ਬਦਲ ਨਾ ਸਕੇ। ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਉਸਦੀ ਕੁੰਡਲੀ ਉਸਦੇ ਗੁੱਟ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੀ, ਉਸਨੂੰ ਮਰਦੇ ਦੇਖ ਨਾ ਸਕਣ ਕਾਰਨ।

ਇੱਕ ਲੰਘਦੇ ਮਲਾਹ ਨੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਚੁੱਕ ਲਿਆ। ਬੱਚਾ ਬਚ ਗਿਆ। ਉਹ ਮਲਾਹ ਦੇ ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਵੱਡਾ ਹੋਇਆ, ਜੋ ਟਾਪੂ ਲੰਕਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਤਾਰੇ ਪੜ੍ਹਨ ਵਿੱਚ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੁੜੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ। ਕੁੜੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੀ ਕੁੰਡਲੀ ਬਣਾਈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਦਿਖਿਆ: ਇਸ ਆਦਮੀ ਦੇ ਪਿਤਾ ਉਜੈਨੀ ਦੇ ਮਹਾਨ ਵਰਾਹਮਿਹਿਰ ਹਨ। ਪੜ੍ਹਨਾ ਗ਼ਲਤ ਸੀ। ਉਸਨੂੰ ਲੰਮੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਮਿਲੀ ਹੈ।

ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਦੱਸਿਆ। ਉਹ ਇਕੱਠੇ ਉਜੈਨੀ ਚਲੇ ਗਏ।

ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਰਾਹਮਿਹਿਰ ਦੇ ਘਰ ਪਹੁੰਚੇ ਅਤੇ ਮਿਹਿਰ ਨੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗੁੱਟ ਨਾਲ ਅਜੇ ਵੀ ਬੰਨ੍ਹੀ ਕੁੰਡਲੀ-ਤਾਵੀਜ਼ ਦਿਖਾਈ, ਬੁੱਢੇ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਰੋ ਪਏ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਮੌਤ ਬਾਰੇ ਗ਼ਲਤ ਸਨ। ਯੁੱਗ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਜੋਤਸ਼ੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੁੰਡਲੀ ਗ਼ਲਤ ਪੜ੍ਹੀ ਸੀ।

ਖਨਾ, ਸੋਲ੍ਹਾਂ ਦੀ, ਨਰਮੀ ਨਾਲ ਸੁਧਾਰਿਆ:

"ਸਹੁਰਿਓ, ਪੜ੍ਹਨਾ ਗ਼ਲਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬੱਸ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਗ੍ਰਹਿ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ।"

ਉਸਨੇ ਜੋ ਗ੍ਰਹਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਖੁੰਝਾਇਆ ਸੀ, ਦਿਖਾਇਆ। ਵਰਾਹਮਿਹਿਰ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਲਈ, ਜੋ ਪੁੱਤਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਲੰਕਾ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸ਼ੋਰੀ ਦੇ ਰਿਣੀ ਸਨ।

ਉਹ ਮੁਸਕਰਾਏ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਗਲ਼ੇ ਲਾਇਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ।

ਅਤੇ ਉਸ ਦਿਨ ਤੋਂ, ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ ਲੱਗ ਪਏ।

ਨੌਂ ਰਤਨ ਅਤੇ ਗੁੰਮ ਹੋਇਆ ਦਸਵਾਂ

ਰਾਜਾ ਵਿਕਰਮਾਦਿੱਤ੍ਯ ਆਪਣੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਨਵਰਤਨ ਰੱਖਦਾ ਸੀ। ਨੌਂ ਰਤਨ, ਨੌਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬੇਮਿਸਾਲ ਵਿਦਵਤਾ ਵਾਲੇ ਨੌਂ ਆਦਮੀ। ਵਰਾਹਮਿਹਿਰ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਰਤਨ ਸਨ। ਇਹ ਪਦ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਸਨਮਾਨ ਸੀ।

ਇੱਕ ਸ਼ਾਮ, ਰਾਜੇ ਨੇ ਨੌਂ ਰਤਨਾਂ ਲਈ ਦਾਅਵਤ ਦਿੱਤੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਹਾਜ਼ਰ ਸਨ। ਰਾਜੇ ਨੇ ਮਜ਼ਾਕ ਵਿੱਚ ਮਿਹਿਰ ਵੱਲ ਮੁੜ ਕੇ, ਜੋ ਖ਼ੁਦ ਜੂਨੀਅਰ ਦਰਬਾਰੀ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਸੀ, ਪੁੱਛਿਆ: "ਅੱਜ ਰਾਤ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੇ ਤਾਰੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਰਹੇ ਹਨ?"

ਇਹ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਸਵਾਲ ਸੀ। ਮਿਹਿਰ ਨੇ ਰੁਕ ਕੇ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਗਣਨਾ ਕੀਤੀ। ਖਨਾ ਨੇ, ਉਸਦੇ ਨਾਲ, ਕੰਨ ਵਿੱਚ ਜਵਾਬ ਫੁਸਫੁਸਾਇਆ: ਇੱਕ ਸੰਖਿਆ, ਠੀਕ-ਠਾਕ, ਚੜ੍ਹਦੇ ਚੰਨ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਲਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਵੀ ਸੁਧਾਰ ਸਮੇਤ।

ਮਿਹਿਰ ਨੇ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਇਆ। ਦਰਬਾਰੀ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ। ਸੰਖਿਆ ਠੀਕ ਸੀ।

ਰਾਜਾ ਖ਼ੁਸ਼ ਹੋਇਆ। "ਉਹ ਜਵਾਬ ਕਿਸਦਾ ਸੀ?"

ਮਿਹਿਰ ਨੇ, ਇਮਾਨਦਾਰ, ਕਿਹਾ: "ਮੇਰੀ ਪਤਨੀ ਦਾ।"

ਚੁੱਪ ਪੈ ਗਈ। ਖਨਾ ਨੇ, ਸੋਲ੍ਹਾਂ ਦੀ, ਅਜਿਹਾ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਜੋ ਨੌਂ ਰਤਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਕ ਘੰਟੇ ਦੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਰਾਜੇ ਨੇ ਵਰਾਹਮਿਹਿਰ ਵੱਲ ਮੋੜਿਆ। "ਪੁਰਾਣੇ ਮਿੱਤਰ, ਤੁਹਾਡੀ ਨੂੰਹ ਦਸਵਾਂ ਰਤਨ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਲੈ ਆਓ। ਉਸਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਬਿਠਾਓ।"

ਵਰਾਹਮਿਹਿਰ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਨਹੀਂ ਹਿੱਲਿਆ। ਉਹ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਮੁਸਕਰਾਏ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਜਿਵੇਂ ਰਾਜੇ ਦਾ ਹੁਕਮ।"

ਪਰ ਉਸ ਰਾਤ, ਘਰ ਵੱਲ ਚਲਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਸੜ ਰਹੇ ਸਨ। ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਪਤਨੀ, ਲੰਕਾ ਦੀ ਇੱਕ ਕੁੜੀ, ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਬਰਾਬਰ ਐਲਾਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਜੋ ਪਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚਾਲੀ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਤਪੱਸਿਆ ਨਾਲ ਕਮਾਇਆ ਸੀ, ਉਹ ਹੁਣ ਇੱਕ ਕਿਸ਼ੋਰੀ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਹੋਣਾ ਸੀ।

ਉਹ ਸਹਾਰ ਨਾ ਸਕੇ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਅਗਲੀ ਸਵੇਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ।

ਕੱਟ ਤੋਂ ਬਾਅਦ

ਉਹ ਬਚ ਗਈ। ਉਹ ਹੌਲੀ, ਉਲਝੇ ਅੱਖਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣਾ ਸਿੱਖ ਗਈ। ਹੁਣ ਉਹ ਤੇਜ਼ ਜੋਤਿਸ਼ੀ ਪੜ੍ਹਾਈਆਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਦਾਤ ਸੀ। ਉਹ ਦਸਵਾਂ ਰਤਨ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕੀ।

ਪਰ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਲਿਖ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਅਤੇ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਹੌਲੀ, ਛੋਟੇ, ਦੋ-ਸਤਰੀ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲ ਸਕਦੀ ਸੀ।

ਉਸਨੇ ਦੋਹੇ ਰਚਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੇ।

ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੇ ਮੂੰਹਾਂ ਵਿੱਚ ਗਏ ਸ਼ਲੋਕ

ਖਨਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਖ਼ਰੀ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਦੋਹੇ ਰਚੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਨਾਰ ਬਚਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਖਨਾ ਦੇ ਕਥਨ। ਉਹ ਛੋਟੇ ਹਨ। ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਦੋ ਸਤਰਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਸਾਦੀ ਬੰਗਾਲੀ ਪੇਂਡੂ ਬੋਲੀ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਉਹ ਠੀਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਹਨ ਜੋ ਉਸਦੇ ਸਹੁਰੇ ਦੇ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੀ: ਕਦੋਂ ਬੀਜਣਾ, ਬਾਰਿਸ਼ ਕਦੋਂ ਆਵੇਗੀ, ਕਿਹੜੀ ਮਿੱਟੀ ਕਿਹੜੀ ਫ਼ਸਲ ਲਈ ਚੰਗੀ ਹੈ, ਗਾਂ ਕਦੋਂ ਵੱਛਾ ਜਣੇਗੀ, ਹਵਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪੜ੍ਹਨਾ।

ਹਰ ਬੰਗਾਲੀ ਪਿੰਡ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਪਤਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕੁਝ ਉਦਾਹਰਣਾਂ:

"ਜੇ ਮਾਘ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਵਰ੍ਹੇ, ਧੰਨ ਰਾਜਾ, ਪੁੰਨ ਦੇਸ਼।" [ਮਾਘ ਜਨਵਰੀ-ਫਰਵਰੀ ਹੈ। ਮਾਘ-ਅੰਤ ਦੀ ਬਾਰਿਸ਼ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਣਕ ਚੰਗੀ ਬੈਠੇਗੀ। ਪੂਰਾ ਸਾਲ ਚੰਗਾ ਹੋਵੇਗਾ।]

"ਆਸ਼ਾੜ ਵਿੱਚ ਪੰਦਰਾਂ, ਸਾਉਣ ਵਿੱਚ ਤੀਹ, ਨਾ ਹੋਏ ਤਾਂ ਕਿਸਾਨ ਦਾ ਅੰਤ।" [ਆਸ਼ਾੜ ਅਤੇ ਸਾਉਣ ਮੌਨਸੂਨ ਦੇ ਮਹੀਨੇ ਹਨ। ਠੀਕ ਬਾਰਿਸ਼-ਗਿਣਤੀ ਅਜੇ ਵੀ ਪੁਰਾਣੇ ਕਿਸਾਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ।]

"ਖਨਾ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਸੁਣੋ, ਬੋਹੜ ਦੀ ਛਾਂ ਵਿੱਚ ਛੱਪੜ ਪੁੱਟੋ।" [ਬੋਹੜ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਠੰਡਾ ਅਤੇ ਸਾਫ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਹੁਣ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਹੈ।]

"ਜੇ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਹੋਵੇ, ਧੀਏ, ਸਹੁਰੇ ਨਾ ਜਾਵੀਂ।" [ਕੌੜੀ ਮਜ਼ਾਕ ਨਾਲ ਕਿਹਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦਾ ਆਪਣਾ ਸਹੁਰੇ ਜਾਣਾ ਉਸਦੀ ਜੀਭ ਦੀ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਪਿਆ ਸੀ। ਬੰਗਾਲੀ ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਜ਼ਾਲਮਤਾ ਦਾ ਦਿਨ ਹੈ।]

ਉਸਨੂੰ ਆਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਅਜਿਹੇ ਦੋਹੇ ਹਨ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਹਾਰਕ ਹਨ। ਕੁਝ ਕੌੜੇ ਹਨ। ਸਾਰੇ ਏਨੇ ਸਾਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਨਪੜ੍ਹ ਕਿਸਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੰਮ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਭਰ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜੋ ਚੁੱਪ ਕਰਾਉਣ ਨੇ ਨਹੀਂ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਾਇਆ। ਵਰਾਹਮਿਹਿਰ ਨੇ ਉਸਦੀ ਜੀਭ ਰਾਜੇ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕੱਟੀ। ਉਹ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋਏ। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਕਿ ਦੋਹੇ ਦਾ ਰੂਪ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਕਿ ਜੋ ਸ਼ਲੋਕ ਇੱਕ ਕਿਸਾਨ ਹਲ ਚਲਾਉਂਦੇ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਗ੍ਰੰਥ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਥਾਈ ਹੈ ਜੋ ਰਾਜਾ ਇੱਕ ਵਾਰ ਪੜ੍ਹੇਗਾ।

ਅੰਤ

ਕਥਾ ਦੇ ਕਈ ਅੰਤ ਹਨ, ਕੋਈ ਵੀ ਖ਼ੁਸ਼ ਨਹੀਂ। ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਵਿੱਚ, ਕਈ ਸਾਲ ਦੋਹੇ ਰਚਣ ਮਗਰੋਂ ਖਨਾ ਹੌਲੀ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਮਰ ਗਈ। ਮਿਹਿਰ, ਜਿਸ ਨੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਵੇਲੇ ਸਿਰ ਨਹੀਂ ਰੋਕਿਆ, ਲੰਮੇ ਚੁੱਪ ਪਛਤਾਵੇ ਵਿੱਚ ਜੀਵਿਆ। ਵਰਾਹਮਿਹਿਰ ਦਾ ਬ੍ਰਿਹਤ੍-ਸੰਹਿਤਾ ਭਾਰਤੀ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਆਧਾਰ ਗ੍ਰੰਥ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਹਰ ਹਵਾਲਾ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਪਰ ਬੰਗਾਲ ਵਿੱਚ, ਮੁਰਸ਼ਿਦਾਬਾਦ ਤੋਂ ਖੁਲਨਾ ਤੱਕ ਹਰ ਚਾਵਲ-ਖੇਤ ਦੇ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਬੁੱਢਾ ਆਦਮੀ ਜਲਦੀ ਮੌਨਸੂਨ ਦੇ ਬੱਦਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਆਖਦਾ "ਵਰਾਹਮਿਹਿਰ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ।" ਉਹ ਆਖਦਾ ਹੈ: "Khona bole gechen." (ਖਨਾ ਬੋਲ ਗਈ ਹੈ।)

ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਜੋ ਜੀਭ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਉਹ ਉਸ ਤੋਂ ਖੋਹ ਲਈ ਗਈ। ਉਸ ਨੇ ਮਗਰੋਂ ਜੋ ਜੀਭ ਲੱਭੀ, ਦੋਹੇ ਦੀ ਜੀਭ, ਕਿਸਾਨ ਦੀ ਜੀਭ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਨੇ ਕਦੇ ਉਸ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਖੋਹੀ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਖੋਹ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ।

"খনা বলে - শোনো ভাই, যাহা সত্য, তাহা যায় না ।" (ਖਨਾ ਆਖਦੀ ਹੈ, ਸੁਣ ਭਰਾ, ਜੋ ਸੱਚ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਂਦਾ ਨਹੀਂ।)