ਨਰਕਾਸੁਰ, ਅਤੇ ਉਹ ਪਹੁ-ਫੁਟਾਲਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਕਿਹਾ
ਇੱਕ ਦੈਂਤ ਰਾਜਾ ਇੱਕ ਵਰਦਾਨ ਲੈ ਕੇ ਤੁਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਦੇ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਜਨਮ ਲੈ ਚੁੱਕੀ ਹੈ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਨਾਲ ਸਵਾਰ ਹੋ ਕੇ ਉਸ ਦਾ ਅੰਤ ਕਰਨ ਆ ਰਹੀ ਹੈ। ਗ੍ਰੰਥ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਕਿ ਕਿਸ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਇਹ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ। ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਜਾਂਦੇ ਜਾਂਦੇ ਕੀ ਮੰਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ Vidhata Editorial Desk · ਅੱਪਡੇਟ
In this story
ਉਹ ਪੁੱਤਰ ਜਿਸ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਨੇ ਕਦੇ ਨਾ ਨਕਾਰਿਆ
ਜਦੋਂ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਨੇ ਵਰਾਹ, ਭਾਵ ਸੂਰ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਿਆ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦੰਦਾਂ ਨਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਤਲ ਹੇਠਾਂ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਥਾਂ ਉੱਤੇ ਵਾਪਸ ਚੁੱਕਿਆ, ਉਸ ਚੁੱਕਣ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੋਇਆ ਜਿਸ ਨੂੰ ਗ੍ਰੰਥ ਓਨਾ ਹੀ ਆਮ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਜਿੰਨਾ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਇੱਕੋ ਵੇਲੇ ਆਮ ਅਤੇ ਅਦਭੁਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਭੂਦੇਵੀ, ਧਰਤੀ ਖ਼ੁਦ, ਨੇ ਉਸ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਜਣਿਆ। ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਦਾ ਨਾਂ ਨਰਕ ਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਇੱਕ ਰਾਜ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਲੱਗ ਪਿਆ ਸੀ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪਿਛੇਤਰ ਜੁੜ ਚੁੱਕਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਦੈਂਤ ਸੀ, ਨਰਕਾਸੁਰ, ਭਾਵੇਂ ਉਸ ਦੇ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਲਈ ਨਿਸ਼ਾਨਬੱਧ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ।
ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਪੁਰਾਣ ਇੱਕ ਵੇਰਵਾ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਭਾਗਵਤ ਟਿਕਦਾ ਨਹੀਂ: ਕਿ ਭੂਦੇਵੀ ਨੇ ਬਾਲਕ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦ ਨਹੀਂ ਪਾਲਿਆ ਸਗੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਮਿਥਿਲਾ ਦੇ ਰਾਜਾ ਜਨਕ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਵਿੱਚ ਦੇ ਦਿੱਤਾ, ਉਹੀ ਵੰਸ਼ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸੀਤਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰੇਗਾ। ਉਹ ਉਸ ਦਰਬਾਰ ਦਾ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਬਣ ਕੇ ਪਲਿਆ, ਫਿਰ ਖ਼ੁਦ ਦਾ ਰਾਜਾ ਬਣਿਆ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਰਾਜ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਆਪਣਾ ਬਣਾਇਆ ਉਹ ਪ੍ਰਾਗਜਯੋਤਿਸ਼ ਸੀ, ਇੱਕ ਨਾਂ ਜੋ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯੁੱਗਾਂ ਨੇ ਬ੍ਰਹਮਪੁੱਤਰ ਘਾਟੀ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਖੇਤਰ ਉੱਤੇ ਟਿਕਾ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਹੁਣ ਅਸਾਮ ਹੈ। ਉਸ ਨੂੰ ਇਹ ਤਖ਼ਤ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ। ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਇੰਨਾ ਵਧੀਆ ਬਣਾਇਆ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਉਸ ਨੂੰ ਲੱਭਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਕੋਈ ਸਰਹੱਦੀ ਸਰਦਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਤਾਕਤ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦ ਹਿਸਾਬ ਰੱਖਣਾ ਪਿਆ।
ਉਸ ਨੇ ਕੀ ਖੋਹਿਆ
ਇੱਕ ਰਾਜਾ ਜੋ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜਿੱਤ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਗੁਆਂਢੀ ਮੁੱਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਵੇਖਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਨਰਕਾਸੁਰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਰਾਜ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਲਿਆਇਆ ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਵਰਗ ਵੱਲ ਹੀ ਮੁੜ ਪਿਆ। ਉਸ ਨੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਮਾਂ ਅਦਿਤੀ ਦੀਆਂ ਵਾਲੀਆਂ ਚੁਰਾ ਲਈਆਂ, ਗਹਿਣੇ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੱਕ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਰਾਜ ਨਾਲੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਹੱਕ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਸਨ। ਉਸ ਨੇ ਵਰੁਣ ਦਾ ਚਿੱਟਾ ਛਤਰ ਲੈ ਲਿਆ, ਉਹ ਛਤਰੀ ਜੋ ਜਲਾਂ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਜਲਾਂ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦੀ ਸੀ। ਉਹ ਮੇਰੂ ਪਰਬਤ ਦੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਸਜਿਆ ਰਤਨ-ਜੜਿਆ ਛਤਰ ਵੀ ਚੁੱਕ ਲਿਆਇਆ, ਉਹ ਧੁਰਾ ਜਿਸ ਦੁਆਲੇ ਬਾਕੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਘੁੰਮਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਦੀ ਵੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਣੀ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਿਆ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਟਰਾਫ਼ੀਆਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਹੁਣ ਕੋਈ ਛੱਤ ਬਾਕੀ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਸੋਲਾਂ ਹਜ਼ਾਰ
ਨਰਕਾਸੁਰ ਨੇ ਜੋ ਕੁਝ ਖੋਹਿਆ ਸੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਗਿਣਤੀ ਸੋਲਾਂ ਹਜ਼ਾਰ ਸੌ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਰਾਜਕੁਮਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਧੀਆਂ ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਹਰਾਇਆ ਜਾਂ ਬਸ ਖੋਹ ਲਿਆ ਸੀ, ਪ੍ਰਾਗਜਯੋਤਿਸ਼ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਮਹਿਲ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਰੱਖੀਆਂ, ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਤੱਕ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦਾ ਕੋਈ ਰਾਹ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਮਾਣ ਨਹੀਂ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਗਵਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਔਰਤ ਨੂੰ ਆਮ ਵਿਆਹ ਲਈ ਬਰਬਾਦ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਮੰਨਦਾ। ਇਹ ਬੈਠ ਕੇ ਸੋਚਣ ਵਾਲਾ ਸੌਖਾ ਵੇਰਵਾ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਗ੍ਰੰਥ ਇਸ ਨੂੰ ਨਰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਪ੍ਰਾਗਜਯੋਤਿਸ਼ ਗਿਆ ਹੀ ਕਿਉਂ, ਕਿਸੇ ਵਾਲੀਆਂ ਦੀ ਚੋਰੀ ਦੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਨਰਕਾਸੁਰ ਦੇ ਡਿੱਗਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹਨਾਂ ਔਰਤਾਂ ਨਾਲ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਇਹ ਗੱਲ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਲਈ ਓਨੀ ਹੀ ਮਾਅਨੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਡਿੱਗਣਾ ਖ਼ੁਦ। ਇਸ ਧਾਗੇ ਨੂੰ ਫੜੀ ਰੱਖੋ। ਇਹ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਵਰਦਾਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਦਾ ਨਾਂ ਸੀ
ਆਪਣੇ ਉਭਾਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਪਹਿਲੇ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ, ਨਰਕਾਸੁਰ ਨੇ ਉਹ ਤਪੱਸਿਆ ਕੀਤੀ ਜੋ ਪੌਰਾਣਿਕ ਰਾਜੇ ਉਦੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮੌਤ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਗਰੰਟੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਰਦਾਨ ਮਿਲਿਆ, ਉਸ ਇੱਕੋ ਸ਼ਰਤ ਨਾਲ ਜੋ ਇਸ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਹਰ ਅਜਿਹਾ ਵਰਦਾਨ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਦਰ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਛੱਡਿਆ ਹੋਇਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਵਰਦਾਨ ਦੇਣ ਵਾਲਾ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਉਦਾਰ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਸੱਚੀ ਅਮਰਤਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਉਸ ਦਾ ਦਰ ਇੰਨਾ ਤੰਗ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਉਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੇ ਪੂਰੇ ਕਾਰਨ ਸਨ। ਵਰਦਾਨ ਮੁਤਾਬਕ ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਮਾਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਸਿਵਾਏ ਉਸ ਦੇ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।
ਇਹ ਸੋਚਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਇੱਕ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਕਿੰਨੀ ਵਧੀਆ ਲੱਗਦੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਭੂਦੇਵੀ ਧਰਤੀ ਹੈ। ਉਹ ਜੰਗ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ। ਉਹ ਹਥਿਆਰ ਨਹੀਂ ਚੁੱਕਦੀ ਜਾਂ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਸਵਾਰ ਹੋ ਕੇ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ। ਇੱਕ ਰਾਜਾ ਜਿਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਮੌਤ ਦੇ ਬੰਦ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਾਂ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਵਾਜਬ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਸੀ ਕਿ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਮਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਬੰਦ ਹੈ ਹੀ ਨਹੀਂ। ਉਸ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਗੱਲ ਗ਼ਲਤ ਸਮਝੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹੀ ਗੱਲ ਸੀ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਰ ਅਜਿਹਾ ਵਰਦਾਨ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਮੁੜਦਾ ਹੈ: ਉਸ ਨੇ ਮੰਨ ਲਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਸਥਿਰ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੇਵੀ ਦੇ ਰੂਪ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵੀ ਕਦੇ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ।
ਇਸ ਦਾ ਸਤਿਆਭਾਮਾ ਲਈ ਕੀ ਮਤਲਬ ਸੀ
ਸਤਿਆਭਾਮਾ, ਦੁਆਰਕਾ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਨੂੰ ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧਾ ਭੂਦੇਵੀ ਦਾ ਅਵਤਾਰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹੀ ਧਰਤੀ ਜਿਸ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਰਾਹ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਨਰਕਾਸੁਰ ਨੂੰ ਜਣਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਕੋਈ ਕਾਵਿਕ ਤੁਲਨਾ ਨਹੀਂ ਜੋ ਗ੍ਰੰਥ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਤਰਕ ਦੇ ਅੰਦਰ ਤੱਥ ਵਜੋਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਇਸ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਕੋਈ ਵੀ ਅਵਤਾਰ ਤੱਥ ਵਜੋਂ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹੀ ਉਹ ਧੁਰਾ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਸਾਰੀ ਘਟਨਾ ਟਿਕੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਨਰਕਾਸੁਰ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਵਧਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕੀਤਾ, ਉਸ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਫ਼ੌਜ ਨਹੀਂ ਲਈ। ਉਹ ਸਤਿਆਭਾਮਾ ਨੂੰ ਗਰੁੜ ਉੱਤੇ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਗਜਯੋਤਿਸ਼ ਦੀ ਉਹ ਉਡਾਣ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਵੀ ਸੀ, ਇਹ ਧਰਤੀ ਦਾ ਵੀ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ ਸੀ, ਨਵੇਂ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਵਰਦਾਨ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਲਈ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਕੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੇ ਇਹ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਪਿਛਲੀ ਵਾਰ ਨਾਲੋਂ ਬਦਲ ਕੇ ਵਾਪਸ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਪ੍ਰਾਗਜਯੋਤਿਸ਼ ਵੱਲ ਉਡਾਣ
ਪ੍ਰਾਗਜਯੋਤਿਸ਼ ਕੋਈ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਸ਼ਹਿਰ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਭਾਗਵਤ ਇਸ ਨੂੰ ਪਹਾੜਾਂ, ਅੱਗ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਫੰਦਿਆਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਜੋ ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਬਣਾਈ ਸੀ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਬਸ ਅੰਦਰ ਆ ਕੇ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਪਣ ਦੀ ਮੰਗ ਨਾ ਕਰ ਸਕੇ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸਤਿਆਭਾਮਾ ਗਰੁੜ ਉੱਤੇ ਉੱਥੇ ਉੱਡ ਕੇ ਗਏ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਸੁਰੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੀ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮਿਲੇ, ਜਿੱਥੇ ਮੁਰ, ਕਈ ਸਿਰਾਂ ਵਾਲਾ ਦੈਂਤ, ਖਾਈ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਉੱਥੇ, ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਮੁਰਾਰੀ, ਭਾਵ ਮੁਰ ਦਾ ਸੰਹਾਰਕ, ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਗਿਆ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਲੜਾਈ ਕਰਕੇ। ਮੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਆਏ ਅਤੇ ਵਾਰੀ-ਵਾਰੀ ਢੇਰ ਹੋ ਗਏ। ਤਦੇ ਹੀ ਦੋਵੇਂ ਨਰਕਾਸੁਰ ਦੀ ਆਪਣੀ ਫ਼ੌਜ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੇ, ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਜੋ ਉਸ ਨੇ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇਸ ਧਰਤੀ ਦੀ ਰਾਖੀ ਲਈ ਬਣਾਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਫ਼ੌਜ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਨਰਕਾਸੁਰ ਖ਼ੁਦ ਲੜਨ ਲਈ ਬਾਹਰ ਆਇਆ।
ਲੜਾਈ, ਅਤੇ ਵਰਦਾਨ ਕਿਸ ਦਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ
ਇਹ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਢਕਣ ਦੀ ਥਾਂ ਸਾਫ਼-ਸਾਫ਼ ਕਹਿ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮਤਭੇਦ ਛੋਟਾ ਨਹੀਂ। ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ, ਨਰਕਾਸੁਰ ਨੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਮਾਰਿਆ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਸਤਿਆਭਾਮਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਡਿੱਗ ਪਿਆ, ਜਾਂ ਡਿੱਗਦਾ ਦਿਸਿਆ। ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਕੁਝ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੱਸੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਤਿਆਭਾਮਾ ਇਸ ਦਾ ਜਵਾਬ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰੇ ਨੂੰ ਡਿੱਗਦਾ ਵੇਖ ਕੇ ਦਿੰਦਾ: ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਧਨੁਸ਼ ਚੁੱਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਤੀਰ ਨਰਕਾਸੁਰ ਵਿੱਚ ਲਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦਾ ਅੰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਵਰਦਾਨ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਪੂਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਭੂਦੇਵੀ ਦਾ ਹੱਥ ਹੈ ਜੋ ਡੋਰੀ ਉੱਤੇ ਹੈ। ਉਸੇ ਭਾਗਵਤ ਅਧਿਆਏ ਦੇ ਹੋਰ ਸਾਰਾਂਸ਼ ਆਖ਼ਰੀ ਵਾਰ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਚੱਕਰ, ਸੁਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਤਿਆਭਾਮਾ ਦਾ ਵਾਰ ਉਸ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਗ੍ਰੰਥ ਦਾ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਜੋ ਇੰਨਾ ਸਪਸ਼ਟ ਹੋਵੇ ਕਿ ਇਹ ਤੈਅ ਕਰ ਸਕੇ ਕਿ ਕਿਹੜਾ ਪਾਠ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੇ ਮੂਲ ਦੇ ਵੱਧ ਨੇੜੇ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਹੜਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਉੱਤੇ ਬਣਿਆ ਬਿਰਤਾਂਤ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਜਿਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸਾਰੀ ਘਟਨਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਕਿ ਵਰਦਾਨ ਦਾ ਜਵਾਬ ਮਿਲ ਗਿਆ। ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਤਿਆਭਾਮਾ ਦਾ ਤੀਰ ਸੀ ਜਾਂ ਚੱਕਰ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਨਰਕਾਸੁਰ ਉਸ ਇੱਕੋ ਜਿਊਂਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਹੱਥੋਂ, ਜਾਂ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ, ਮਰਿਆ ਜੋ ਉਸੇ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਜਨਮੀ ਸੀ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਜਨਮਿਆ ਸੀ।
ਭੂਦੇਵੀ ਅੱਗੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ
ਨਰਕਾਸੁਰ ਦੇ ਡਿੱਗਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਭੂਦੇਵੀ ਖ਼ੁਦ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਈ, ਹੁਣ ਸਤਿਆਭਾਮਾ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਨਰਕਾਸੁਰ ਦੇ ਛੋਟੇ ਪੁੱਤਰ ਭਗਦੱਤ ਨੂੰ ਗੋਦ ਵਿੱਚ ਲਈ। ਉਹ ਮੁੰਡੇ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਨ ਆਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਬਹੁਤੀ ਮਿੰਨਤ ਦੀ ਲੋੜ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਮੰਨ ਲਈ, ਭਗਦੱਤ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਤਖ਼ਤ ਉੱਤੇ ਬਿਠਾ ਦਿੱਤਾ ਨਾ ਕਿ ਪਿਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਵੰਸ਼ ਦਾ ਅੰਤ ਕੀਤਾ। ਉਸ ਰਹਿਮ ਦਾ ਆਪਣਾ ਲੰਮਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਹੈ। ਭਗਦੱਤ ਵੱਡਾ ਹੋ ਕੇ ਉਹ ਰਾਜਾ ਬਣਿਆ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਮਹਾਨ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਦੁਰਯੋਧਨ ਦੇ ਪੱਖ ਦੇ ਸਾਥੀ ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੰਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਪ੍ਰਤੀ ਪੁਰਾਣੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਉਸ ਮਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਬਚੀ ਰਹੀ ਜਿਸ ਨੇ ਕਦੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਗੋਡੇ ਟੇਕੇ ਸਨ। ਭੂਦੇਵੀ ਨੇ ਉਹ ਵੀ ਵਾਪਸ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਨੇ ਖੋਹਿਆ ਸੀ: ਅਦਿਤੀ ਦੀਆਂ ਵਾਲੀਆਂ, ਵਰੁਣ ਦਾ ਛਤਰ, ਮੇਰੂ ਦਾ ਛਤਰ, ਸਭ ਉਹਨਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਜਿਹਨਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਚੋਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਵਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦ ਅਮਰਾਵਤੀ ਲੈ ਗਿਆ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦ ਅਦਿਤੀ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਦੇਖਭਾਲ ਜੋ ਇੱਕ ਜੰਗ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਗੁਆਚਣੀ ਸੌਖੀ ਹੈ।
ਸੋਲਾਂ ਹਜ਼ਾਰ, ਆਜ਼ਾਦ
ਬੰਦੀ ਔਰਤਾਂ ਨਰਕਾਸੁਰ ਦੇ ਮਹਿਲ ਤੋਂ ਰਿਹਾਅ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਪਰ ਰਿਹਾਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਨਹੀਂ ਬਦਲ ਸਕੀ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਾਣ ਨਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੋ ਚੁੱਕਿਆ ਸੀ। ਜਿਸ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਹਾਰੇ ਹੋਏ ਰਾਜੇ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਭਾਵੇਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਵੀ ਰੱਖੀ ਗਈ ਔਰਤ ਕੋਲ, ਸੱਚਾਈ ਜੋ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਵਿਆਹ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦਾ ਕੋਈ ਰਾਹ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਖ਼ੁਦ ਇਸ ਦਾ ਹੱਲ ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰ ਲਿਆ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫੈਲਾ ਕੇ ਕਿ ਹਰ ਔਰਤ ਨੂੰ ਦੁਆਰਕਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਪਣਾ ਪਤੀ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਘਰ ਮਿਲੇ, ਨਾ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਉਸ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵੱਲ ਭੇਜਿਆ ਜਾਵੇ ਜੋ ਦੁਨੀਆ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਾਫ਼-ਸੁਥਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜਿਊਣ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗੀ। ਇਹੀ ਉਹ ਮੂਲ ਹੈ ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਰਾਣੀਆਂ ਹੋਣ ਲਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਟਾਲਣ ਦੀ ਥਾਂ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕਹਿਣਾ ਬਣਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਅੱਜ ਦੀ ਕੁਰਸੀ ਤੋਂ ਜਿਵੇਂ ਵੀ ਦਿਸੇ, ਗ੍ਰੰਥ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਖ਼ਾਸ ਜਵਾਬ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਮਾਣ ਵਾਪਸ ਦੇਣ ਵਜੋਂ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਜੰਗ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਾਂਝਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਜਿੱਤ ਵਜੋਂ।
ਮਰਦੇ ਵੇਲੇ ਦੀ ਇੱਛਾ
ਪਰੰਪਰਾ ਅੱਗੇ ਜੋ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜੋ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਰੀ ਕਹਾਣੀ ਹਰ ਸਾਲ ਦੀਵਿਆਂ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਯਾਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਕਠੋਰ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨਾਲ ਜੋ ਇੱਕ ਹਾਰਿਆ ਹੋਇਆ ਖਲਨਾਇਕ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਕਮਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਰਦੇ ਵੇਲੇ ਨਰਕਾਸੁਰ ਨੇ ਸਤਿਆਭਾਮਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਗੱਲ ਮੰਗੀ: ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਮੌਤ ਵਜੋਂ ਸੋਗ ਨਾ ਮਨਾਇਆ ਜਾਵੇ ਸਗੋਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੇ ਦਿਨ ਵਜੋਂ ਸਾਂਭਿਆ ਜਾਵੇ, ਕਿ ਲੋਕ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਦੈਂਤ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਘਰ ਰੌਸ਼ਨ ਕਰਕੇ ਮਨਾਉਣ। ਮੈਂ ਇਸ ਵੇਰਵੇ ਬਾਰੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਇਸ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨਾ ਪੱਕਾ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੱਕਾ ਬਣਾ ਕੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਥਾਂ। ਇਹ ਹਰ ਥਾਂ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਤਿਉਹਾਰ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਉਸ ਘਰ ਵਿੱਚ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਮਨਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਉਸ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ ਜੋ ਇਸ ਮੌਸਮ ਦੁਆਲੇ ਇਕੱਠਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸ ਨੂੰ ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਦੇ ਉਸ ਅਧਿਆਏ ਦੀ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਸ਼ਲੋਕ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਸਕਿਆ ਜੋ ਬਾਕੀ ਕਹਾਣੀ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਤਿਉਹਾਰੀ ਯਾਦ ਵਜੋਂ ਲਓ, ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲੋਂ ਸਾਂਭੀ ਹੋਈ ਜੋ ਇਸ ਦਿਨ ਨੂੰ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਜਿਸ ਦਾ ਅਧਿਆਏ ਅਤੇ ਸ਼ਲੋਕ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੇ ਸਕਾਂ। ਇਸ ਨਾਲ ਇਹ ਝੂਠ ਨਹੀਂ ਬਣ ਜਾਂਦਾ। ਇਸ ਨਾਲ ਇਹ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਹੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸੱਚ ਹੈ।
ਇਹ ਵੀ ਕਹਿਣਾ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਾਮ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਨਰਕਾਸੁਰ ਕਿੰਨਾ ਖਲਨਾਇਕ ਸੀ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਬਾਕੀ ਭਾਰਤ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ। ਉਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਾਲਾ ਕਾਲਿਕਾ ਪੁਰਾਣ ਉਸ ਨੂੰ ਓਨਾ ਉਸ ਦੈਂਤ ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਮਿਲਿਆ ਜਿਸ ਦਾ ਉਹ ਹੱਕਦਾਰ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਪ੍ਰਾਗਜਯੋਤਿਸ਼-ਕਾਮਰੂਪ ਦੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਸਕ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਬਾਨੀ ਵਜੋਂ ਵੱਧ, ਇੱਕ ਰਾਜਾ ਜਿਸ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਨੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੱਕ ਉਹ ਧਰਤੀ ਸਾਂਭੀ ਰੱਖੀ। ਦੁਆਰਕਾ ਦੇ ਪੱਖ ਤੋਂ ਜੋ ਕਹਾਣੀ ਇੱਕ ਹੱਦੋਂ ਵੱਧ ਗਏ ਦੈਂਤ ਦੀ ਹਾਰ ਲੱਗਦੀ ਹੈ, ਉਹੀ ਉਸ ਧਰਤੀ ਦੇ ਪੱਖ ਤੋਂ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਬਾਨੀ ਰਾਜੇ ਦੀ ਮੌਤ ਲੱਗਦੀ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਪਾਠ ਇੱਕੋ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬੈਠਦੇ ਹਨ। ਕੋਈ ਵੀ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।
ਨਰਕ ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ
ਉਹ ਬੇਨਤੀ, ਭਾਵੇਂ ਅਸਲ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਹਾਣੀ ਦੁਆਲੇ ਇਕੱਠੀ ਹੋਈ ਹੋਵੇ, ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਨਰਕ ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ, ਦੀਵਾਲੀ ਦੀ ਮੁੱਖ ਰਾਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਦਿਨ, ਜਿਵੇਂ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਵੇਂ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੇਲ ਦਾ ਇਸ਼ਨਾਨ, ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਹੀ ਬਾਲੇ ਦੀਵੇ, ਦਿਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਭਰੇ ਤਿਉਹਾਰ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਵੱਡੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਗੰਭੀਰ ਹਾਸ਼ੀਏ ਵਜੋਂ। 2026 ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਿਨ 8 ਨਵੰਬਰ ਨੂੰ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਰੀਤ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਉਸ ਸਵੇਰ ਜੋ ਦੀਵਾ ਤੁਸੀਂ ਬਾਲਦੇ ਹੋ ਉਹ, ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਇਹ ਰੂਪ ਕਦੇ ਸੁਣਿਆ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਨਾ, ਉਸ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਮਾਂ ਲਈ ਲਿਖੇ ਵਰਦਾਨ, ਉਸ ਪਤਨੀ ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਹ ਮਾਂ ਨਿਕਲੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਰਾਜੇ ਤੱਕ ਵਾਪਸ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਬਚੇ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮੰਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਦੀ ਥਾਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।
ਜੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਗੱਲ ਅਜਿਹੇ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਹਨਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਸ ਦੀਵਾਲੀ ਦੇ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ ਇਹੋ ਜਿਹੀ ਕਹਾਣੀ ਤੁਹਾਡੀ ਆਪਣੀ ਕੁੰਡਲੀ ਲਈ ਕੀ ਮਤਲਬ ਰੱਖ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ Ask Acharya ਮੁਫ਼ਤ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, /app/ask ਉੱਤੇ। ਪੁੱਛਣ ਲਈ ਇਹ ਵਧੀਆ ਹਫ਼ਤਾ ਹੈ।