ਯਮ ਅਤੇ ਯਮੁਨਾ: ਉਹ ਭੋਜਨ ਜੋ ਭਾਈ ਦੂਜ ਬਣ ਗਿਆ
ਮੌਤ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਘੱਟ ਹੀ ਮਿਲਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਿਸ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਯਮ ਗਿਆ, ਉਸ ਦੀ ਜੌੜੀ ਭੈਣ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਥੀਂ ਖਵਾਇਆ, ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੇ ਜੋ ਦਿੱਤਾ ਉਸੇ ਕਰਕੇ ਭਰਾਵਾਂ ਦੇ ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਟਿੱਕਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।
ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ Vidhata Editorial Desk · ਅੱਪਡੇਟ
In this story
ਉਹ ਪਤਨੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਸਹਾਰ ਨਾ ਸਕੀ
ਸੂਰਜ ਨੇ ਦੈਵੀ ਕਾਰੀਗਰ ਵਿਸ਼ਵਕਰਮਾ ਦੀ ਧੀ ਸੰਜਨਾ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਇਹ ਵਿਆਹ ਚੱਲਦਾ ਰਿਹਾ। ਜੋ ਗੱਲ ਇਹ ਸਹਾਰ ਨਾ ਸਕਿਆ ਉਹ ਸੂਰਜ ਖ਼ੁਦ ਸੀ। ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੰਨਾ ਚਮਕੀਲਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿੰਨਾ ਕੋਈ ਸੋਹਣਾ ਪਤੀ ਹੁੰਦਾ। ਉਹ ਬਲਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕਿ ਉਸ ਵੱਲ ਵੇਖਣਾ ਵੀ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੱਟ ਸੀ, ਅਤੇ ਸੰਜਨਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਹ ਵਿਆਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝੇ ਬਿਨਾਂ ਕਬੂਲ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਬੂਲ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੀ।
ਉਹ ਸਿੱਧੀ ਛੱਡ ਕੇ ਨਹੀਂ ਗਈ। ਉਸ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੀ ਹੀ ਸ਼ਕਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਰਛਾਵਾਂ-ਔਰਤ ਬਣਾਈ, ਉਸ ਨੂੰ ਨਾਂ ਦਿੱਤਾ ਛਾਇਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਖਿਆ ਕਿ ਉਹ ਘਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਥਾਂ ਲਵੇ, ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਾਂਗ ਪਾਲੇ ਅਤੇ ਇਸ ਬਦਲੀ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਾ ਦੱਸੇ। ਫਿਰ ਸੰਜਨਾ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਘਰ ਗਈ, ਅਤੇ ਉੱਥੋਂ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਨੇ ਘੋੜੀ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਿਆ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹੀ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਸਨ, ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੇ ਉਸ ਰੂਪ ਦੀ ਉਡੀਕ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਵੱਲ ਉਹ ਵੇਖ ਸਕੇ। ਵਿਸ਼ਵਕਰਮਾ ਨੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਉਹੀ ਕੀਤਾ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਘੜਨ ਵਾਲਾ ਪਿਤਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਉਸ ਨੇ ਸੂਰਜ ਦੀ ਅੰਨ੍ਹੀ ਵਾਧੂ ਚਮਕ ਦਾ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਆਪਣੇ ਖਰਾਦ ਉੱਤੇ ਘਸਾ ਦਿੱਤਾ, ਬਿਲਕੁਲ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਕਾਰੀਗਰ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ ਧਾਰ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਧਾਰ ਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਘਸਿਆ ਗਿਆ ਉਹ, ਕੁਝ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰ ਬਣ ਗਿਆ। ਸੂਰਜ, ਸਹਿਣਯੋਗ ਹੱਦ ਤੱਕ ਮੱਧਮ ਹੋ ਕੇ, ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਲੱਭਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਘੋੜੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੱਭਿਆ, ਅਤੇ ਖ਼ੁਦ ਵੀ ਉਸੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਈ।
ਇਹ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਪੜ੍ਹਨ ਯੋਗ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਜੋ ਮਾਅਨੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸਾਰੀ ਮੁਰੰਮਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀ ਹੋਇਆ: ਸੰਜਨਾ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਦੇ ਵਿਆਹ ਨੇ ਜੌੜੇ ਬੱਚੇ ਦਿੱਤੇ, ਇੱਕ ਮੁੰਡਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕੁੜੀ, ਉਸ ਦੇ ਜੰਗਲ ਵੱਲ ਭੱਜਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਛਾਇਆ ਦਾ ਘਰ ਸੀ, ਸੰਜਨਾ ਦਾ ਨਹੀਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜੌੜੇ ਵੱਡੇ ਪਾਲੇ ਗਏ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਂ ਸਨ ਯਮ ਅਤੇ ਯਮੀ।
ਜੌੜੇ ਕੀ ਬਣੇ
ਯਮ ਵੱਡਾ ਹੋ ਕੇ ਉਹ ਬਣਿਆ ਜਿਸ ਨੂੰ ਵੈਦਿਕ ਅਤੇ ਪੌਰਾਣਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਪਹਿਲਾ ਮਰਨ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਾਣੀ ਯਾਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਜਿਸ ਨੇ ਦੂਜੇ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਰਾਹ ਲੱਭਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਉਹ ਦੇਵਤਾ ਜੋ ਮੁਰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੋਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨਾਲ ਕੀ ਕੀਤਾ। ਪੁਰਾਣੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੂਲ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਖਲਨਾਇਕ ਜਾਂ ਤਸੀਹੇ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ। ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਉਸ ਦਫ਼ਤਰ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਵਰਗਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਲਈ ਹੋਰ ਕੋਈ ਪਹਿਲਾਂ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਦਫ਼ਤਰ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਹੈ। ਕਿਤੇ ਵੀ ਹਰ ਮੌਤ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਉਸ ਦੇ ਮੇਜ਼ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ।
ਯਮੀ ਯਮੁਨਾ ਨਦੀ ਬਣ ਗਈ। ਇਸ ਦੇਵੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਉਸ ਭੌਤਿਕ ਨਦੀ ਨਾਲ, ਜੋ ਮਥੁਰਾ ਅਤੇ ਵ੍ਰਿੰਦਾਵਨ ਕੋਲੋਂ ਲੰਘ ਕੇ ਪ੍ਰਯਾਗਰਾਜ ਵਿੱਚ ਗੰਗਾ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸ਼ੱਕ ਦੇ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਾਫ਼ ਕਹਿਣਾ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਥਾਂ ਬਣ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਉਸ ਨਦੀ ਦਾ ਮੂਲ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉੱਥੇ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੂਲ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ।
ਸੋ ਇਹ ਜੌੜੇ, ਬਣਤਰ ਵਜੋਂ, ਓਨੇ ਦੂਰ ਚਲੇ ਗਏ ਜਿੰਨੇ ਦੋ ਭੈਣ-ਭਰਾ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਜਿਊਂਦਾ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ। ਦੂਜੀ ਉਹ ਨਦੀ ਬਣ ਗਈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਿਊਂਦੇ ਲੋਕ ਨਹਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦਾ ਪਾਣੀ ਪੀਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਪੂਰੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਭਰਾ ਅਤੇ ਭੈਣ, ਇੱਕ ਅੰਤ ਫੜਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੀ ਇੱਕ ਧਾਰਾ ਜੋ ਵਗਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।
ਪੁਰਾਣੀ ਆਵਾਜ਼: ਰਿਗਵੇਦ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਆਖਦਾ ਹੈ
ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਸਮੱਗਰੀ ਬਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਕ ਸੂਕਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਉਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਸਮੇਟਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜੋ ਬਹੁਤੇ ਲੋਕ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਦੱਸਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਰਿਗਵੇਦ 10.10 ਯਮ ਅਤੇ ਯਮੀ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸੰਵਾਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਭੈਣ-ਭਰਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ। ਯਮੀ, ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਪਤੀ-ਪਤਨੀ ਵਾਂਗ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ, ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਇਕਲੌਤੀ ਜੋੜੀ ਹਨ, ਪਹਿਲੇ-ਜਨਮੇ ਜੌੜੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਲੜੀ ਜਾਂ ਵੰਸ਼ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਯਮ ਨਾਂਹ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਨਾਂਹ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ: ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅਜਿਹਾ ਮਿਲਾਪ ਇੱਕ ਉਲੰਘਣਾ ਹੋਵੇਗੀ, ਕਿ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਵੇਖ ਰਹੇ ਹਨ, ਕਿ ਜੋ ਉਹ ਮੰਗ ਰਹੀ ਹੈ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਖ਼ੂਨ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਉਹ ਲਕੀਰ ਪਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਨਤੀਜੇ ਦੇ ਪਾਰ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ।
ਇਹ ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ, ਰਸਮੀ, ਬੇਚੈਨ ਕਾਵਿ-ਰਚਨਾ ਹੈ, ਭੈਣ-ਭਰਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕਿਸੇ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਇਹ ਬਹੁਸੰਬੰਧ ਦੀ ਵਰਜਿਤ ਹੱਦ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਦੇ ਨੇੜੇ। ਵਿਦਵਾਨ ਇਸ ਨੂੰ, ਹੋਰ ਗੱਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਮੂਲ-ਮਿੱਥ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਵੰਸ਼-ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਬਹੁਸੰਬੰਧ ਵਾਲੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਬਚਣਾ ਪਿਆ ਜਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਜਿਊਂਦੇ ਲੋਕ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਭਰਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਭੈਣ ਹੀ ਸਨ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਟਿੱਕਾ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਭੋਜਨ ਨਹੀਂ। ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦਾ ਕੋਈ ਵਰਦਾਨ ਨਹੀਂ। ਇਹ, ਸਾਫ਼ ਕਹੀਏ ਤਾਂ, ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੇ ਦਰਜੇ ਦੀ ਵੱਖਰੀ ਹੀ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਤਿਉਹਾਰ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਪੁਰਾਣੀ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੇ ਸਵਾਲ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਬੈਠ ਕੇ ਸੋਚਣਾ ਬਣਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਹਲਕੇ ਵਿੱਚ ਲੈਣਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਿੱਛੇ ਵੱਲ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਲਾਲਚ ਸੌਖਾ ਹੈ, ਇਹ ਮੰਨ ਲੈਣਾ ਕਿ ਭਾਈ ਦੂਜ ਦੀ ਮਿੱਠੀ ਘਰੇਲੂ ਕਹਾਣੀ ਵੈਦਿਕ ਸੂਕਤ ਦਾ ਹੀ ਕੋਈ ਨਰਮ ਰੂਪ ਹੋਵੇਗੀ। ਇਹ ਉਸ ਦਾ ਦੁਬਾਰਾ ਦੱਸਿਆ ਜਾਣਾ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਦੋ ਪਾਤਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰਕ ਰਿਸ਼ਤਾ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ। ਜਿਹੜੀ ਪੌਰਾਣਿਕ ਅਤੇ ਲੋਕ ਸਮੱਗਰੀ ਨੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਭਾਈ ਦੂਜ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਉਹ ਸਦੀਆਂ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੇ ਦੌਰ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ।
ਇੱਕ ਭੈਣ ਜੋ ਉਡੀਕਦੀ ਰਹੀ
ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਬਿਲਕੁਲ ਕਿਤੇ ਹੋਰੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਯਮ, ਆਪਣੇ ਦਫ਼ਤਰ ਦੀ ਸਿਰਫ਼ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਬੇਅੰਤ ਰੁੱਝਿਆ ਹੋਇਆ, ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਹਰ ਕੋਨੇ ਤੋਂ ਪਹੁੰਚਦੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਲੈਣਾ, ਤੋਲਣਾ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਭੇਜਣਾ, ਆਪਣੀ ਹੀ ਭੈਣ ਨੂੰ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਮਿਲਣ ਨਹੀਂ ਗਿਆ। ਯਮੁਨਾ, ਨਦੀ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਗ੍ਰਹਿਸਥਣ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਘਰ ਵਿੱਚ ਵਸੀ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਆਪਣੇ ਦੈਵੀ ਪਾਤਰਾਂ ਨੂੰ ਜਿਊਂਦੇ ਵੇਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਦੀ ਰਹੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵੇਖਦੀ ਨਾ ਰਹੀ। ਇੱਕ ਭੈਣ-ਭਰਾ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਕਦੇ ਨਾ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਭਰਾ ਤੋਂ ਜੋ ਵੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਇਕੱਠੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੇ ਉਹ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ, ਕੁਝ ਨਰਮ, ਕੁਝ ਘੱਟ, ਪਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕੋ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੀ: ਉਹ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੀ ਮੌਤ ਲਈ ਆਇਆ। ਉਹ ਕਦੇ ਭੋਜਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਆਇਆ।
ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਕਾਰਤਿਕ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਚਾਨਣ ਪੱਖ ਦੇ ਦੂਜੇ ਦਿਨ, ਯਮ ਗਿਆ। ਕੁਝ ਬਿਰਤਾਂਤ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਇਸ ਇੱਕ ਦਿਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਫ਼ਰਜ਼ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤੇ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦ ਮਿਲਣ ਗਿਆ। ਦੂਜੇ ਬਸ ਉਸ ਨੂੰ ਪਹੁੰਚਿਆ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਬਹੁਤੀ ਵਿਆਖਿਆ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਿਵਾਏ ਇਸ ਦੇ ਕਿ ਇੱਕ ਭਰਾ ਨੂੰ ਦੇਰ ਨਾਲ ਯਾਦ ਆਇਆ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਇੱਕ ਭੈਣ ਹੈ।
ਯਮੁਨਾ ਨੇ ਉਸ ਦਾ ਸੁਆਗਤ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤਾ ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਭੈਣ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਉਡੀਕੇ ਮਹਿਮਾਨ ਦਾ ਸੁਆਗਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ ਟਿੱਕਾ ਲਾਇਆ, ਹਾਰ ਪਾਇਆ, ਦੀਵਾ ਬਾਲ ਕੇ ਉਸ ਦੇ ਅੱਗੇ ਆਰਤੀ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅੱਗੇ ਖ਼ੁਦ ਬਣਾਇਆ ਭੋਜਨ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ, ਉਸ ਦੇਖਭਾਲ ਨਾਲ ਜਿਸ ਦਾ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਕਿ ਮੌਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਕੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਭੈਣ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਕੀ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਉਸ ਦੀ ਮੇਜ਼ ਉੱਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਬਹਿਸ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕੋਈ ਸੌਦੇਬਾਜ਼ੀ ਨਹੀਂ, ਪੁਰਾਣੇ ਸੂਕਤ ਦੇ ਤਣਾਅਪੂਰਨ ਵਾਰਤਾਲਾਪ ਵਰਗਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਇੱਕ ਸਾਧਾਰਨ ਕੰਮ ਸੀ: ਕਿਸੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਇਆ ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਖਵਾਇਆ।
ਵਰਦਾਨ
ਸੁਆਗਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਯਮ ਨੇ ਉਸ ਤੋਂ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਉਹ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਉਹ ਹਰ ਸਾਲ ਇਸ ਦਿਨ ਉਸ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਆਵੇ, ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਕਦੇ ਨਾ ਭੁੱਲੇ। ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਉਸ ਨੇ ਜੋ ਦਿੱਤਾ ਉਹ ਇੱਕ ਵਰਦਾਨ ਸੀ ਜੋ ਇਸ ਮੌਕੇ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਚਿਰ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਕੋਈ ਵੀ ਭਰਾ ਜੋ ਇਸ ਦਿਨ ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਤੋਂ ਟਿੱਕਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਹੱਥੀਂ ਉਹੀ ਸੁਆਗਤ ਪਾ ਕੇ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਯਮੁਨਾ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ, ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਸਾਲ ਅਚਨਚੇਤ ਮੌਤ ਤੋਂ ਡਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ। ਕੁਝ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਯਮ ਖ਼ੁਦ ਐਲਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਅਜਿਹੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਬਖ਼ਸ਼ੇਗਾ। ਦੂਜੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਮੌਤ ਇਸ ਦਿਨ ਦੇ ਭਾਵ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਰੁਕ ਜਾਵੇਗੀ।
ਇਹ ਅਮਰਤਾ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਦੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਲਿਆ। ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਬਿਆਨ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦਿਨ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਮੰਗ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਆਪਣੇ ਭੈਣ-ਭਰਾਵਾਂ ਲਈ ਹਾਜ਼ਰ ਹੋਵੋ, ਜਿਵੇਂ ਯਮ, ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਲਈ ਹਾਜ਼ਰ ਹੋਣ ਲਈ ਮਨਾਇਆ ਗਿਆ। ਚਿੱਤਰਗੁਪਤ, ਉਹ ਲੇਖਕ ਜੋ ਹਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਕਰਮਾਂ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਯਮ ਲਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਦਿਨ ਸਨਮਾਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪੇਚੀਦਗੀ ਦੇ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ: ਮੌਤ ਦਾ ਦਫ਼ਤਰ ਵੀ, ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ, ਪਰਿਵਾਰ ਲਈ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਦੋ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਇੱਕ ਨਾਂ
ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਧਾਗੇ ਕਿਉਂ ਮਾਅਨੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਸੌਖੇ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਚੁਣ ਲੈਣਾ। ਵੈਦਿਕ ਸੂਕਤ ਪੁਰਾਣੀ ਅਤੇ ਅਜੀਬ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਕਵਿਤਾ ਜੋ ਖ਼ੂਨ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ, ਹੱਦ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਨਾਲ ਜੂਝਦੀ ਹੈ ਜਿਹਨਾਂ ਹੇਠ ਪਹਿਲੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੀ ਜੋੜੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਲੰਘਣਾ ਦੇ ਵੰਸ਼ ਚਲਾਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਕਥਾ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਨਿੱਘੀ, ਘਰੇਲੂ, ਵਰਜਿਤ ਦੀ ਥਾਂ ਫ਼ਰਜ਼ ਅਤੇ ਸੁਆਗਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਸਿਰਫ਼ ਦੋ ਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰਕ ਬੰਧਨ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੋਵੇਂ ਰੂਪ, ਆਪਣੇ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗਾਂ ਵਿੱਚ, ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਲਗਾਤਾਰ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਜੋਂ ਵੇਖਣਾ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਮਤਲ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ ਜੋ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੱਸਣ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਭਾਈ ਦੂਜ 2026 ਵਿੱਚ 11 ਨਵੰਬਰ ਨੂੰ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਿਨ ਕੋਈ ਵੀ ਪਰਿਵਾਰ ਜੋ ਕਰੇ, ਭਾਵੇਂ ਪੂਰਾ ਟਿੱਕਾ ਅਤੇ ਘਰ ਦਾ ਬਣਿਆ ਭੋਜਨ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਦੂਰੀ ਪਾਰ ਇੱਕ ਫ਼ੋਨ ਕਾਲ ਜਿਸ ਦਾ ਯਮ ਜਾਂ ਯਮੁਨਾ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਦੇ ਸਾਹਮਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਪਿਆ, ਇਸ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸਾਦੀ ਹੈ: ਕੋਈ ਜਿਸ ਦੇ ਫ਼ਰਜ਼ ਕਦੇ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਫਿਰ ਵੀ ਘਰ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਪਹੁੰਚਣਾ ਇੰਨਾ ਮਾਅਨੇ ਰੱਖਦਾ ਸੀ ਕਿ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਹੀ ਉਸ ਦੀ ਯਾਦ ਸਾਂਭੀ ਰੱਖੀ।
ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਤੁਹਾਡੀ ਆਪਣੀ ਕੁੰਡਲੀ ਭਰਾ ਜਾਂ ਭੈਣ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਲਈ ਅਗਲੇ ਸਾਲਾਂ ਬਾਰੇ, Ask Acharya ਇਹ ਸਵਾਲ ਮੁਫ਼ਤ, ਤੁਹਾਡੀ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, /app/ask ਉੱਤੇ, ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਤੁਸੀਂ ਪੁੱਛਦੇ ਰਹੋਗੇ ਓਨਾ ਚਿਰ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।