ਪੁਰੂਰਵਾ ਅਤੇ ਉਰਵਸ਼ੀ: ਉਹ ਸ਼ਰਤ ਜੋ ਉਸਨੇ ਰੱਖੀ
ਇੱਕ ਅਪਸਰਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਣੀ ਰਾਜੇ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਲਈ ਦੋ ਸ਼ਰਤਾਂ ਉੱਤੇ ਮੰਨ ਗਈ: ਉਸਦੇ ਪਲੰਘ ਕੋਲ ਬੰਨ੍ਹੇ ਦੋ ਭੇਡੂ ਕਦੇ ਵੀ ਛੂਹੇ ਨਾ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਉਸਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨੰਗਾ ਨਾ ਦੇਖੇ। ਇੱਕ ਰਾਤ ਦੀ ਚੋਰੀ ਤੇ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਇੱਕ ਲਿਸ਼ਕ ਨੇ, ਰਾਜੇ ਦੇ ਸਮਝ ਸਕਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ, ਦੋਵੇਂ ਵਾਅਦੇ ਤੋੜ ਦਿੱਤੇ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰਿਗਵੇਦ ਜੋ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਪ੍ਰੇਮ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਸਖ਼ਤ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤੀਆਂ ਮੁੜ-ਕਹਾਣੀਆਂ ਸਾਂਭ ਕੇ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ।
ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ Vidhata Editorial Desk · ਅੱਪਡੇਟ
In this story
ਵੰਸ਼ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਰਾਜਾ
ਯਯਾਤੀ ਵੱਲੋਂ ਆਪਣਾ ਬੁਢਾਪਾ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਜਵਾਨੀ ਨਾਲ ਬਦਲਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ, ਨਹੁਸ਼ ਵੱਲੋਂ ਇੰਦਰ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਵਾਲਾ ਦਿਨ ਬੈਠਣ ਤੋਂ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ, ਪੁਰੂਰਵਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਚੰਦਰਵੰਸ਼ ਆਪਣੀ ਗਿਣਤੀ ਉਸੇ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਲਾ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਲਾ ਦੀ ਆਪਣੀ ਕਹਾਣੀ ਹੀ ਇੰਨੀ ਅਜੀਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਕਹਾਣੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਪੁਰਸ਼ ਤੋਂ ਇਸਤਰੀ ਤੇ ਫੇਰ ਪੁਰਸ਼ ਬਣ ਜਾਣ ਦੀ ਕਹਾਣੀ। ਪੁਰੂਰਵਾ ਗੰਗਾ ਕੰਢੇ ਵਸੇ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾਨ ਤੋਂ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਆਯੂ ਤੇ ਪੋਤੇ ਨਹੁਸ਼ ਰਾਹੀਂ ਵਗਦੀ ਵੰਸ਼-ਧਾਰਾ ਤਿੰਨ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਬਾਅਦ ਯਯਾਤੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਧਾਗੇ ਨੂੰ ਢਿੱਲਾ ਹੀ ਰਹਿਣ ਦਿਓ। ਇਹ ਯਯਾਤੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਉਸ ਇਸਤਰੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦੀ, ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਰਾਜੇ ਦੀ ਕਿੰਨੀ ਰਿਣੀ ਸੀ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਹਰ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਸਵਾਲ ਦੀ।
ਅਪਸਰਾ ਨੇ ਕੀ ਮੰਗਿਆ
ਉਰਵਸ਼ੀ ਇੱਕ ਅਪਸਰਾ ਸੀ, ਇੰਦਰ ਦੀ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਨੱਚਣ ਵਾਲੀਆਂ ਅਪਸਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਕਿਸੇ ਰਿਸ਼ੀ ਦੀ ਤਪੱਸਿਆ ਭੰਗ ਕਰਨ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਸੇਵਾ ਦੇ ਇਨਾਮ ਵਜੋਂ ਹੇਠਾਂ ਭੇਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਪੁਰੂਰਵਾ ਕੋਲ ਕਿਵੇਂ ਆਈ, ਇਹ ਹਰ ਕਥਾਕਾਰ ਵੱਖਰਾ ਦੱਸਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਜੰਗ ਪਿੱਛੋਂ ਭੇਜਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੁਰੂਰਵਾ ਨੇ ਅਸੁਰਾਂ ਖਿਲਾਫ਼ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਣੀ ਪੁਰਸ਼ ਨੂੰ ਚਾਹੁਣ ਲੱਗੀ, ਆਪਣੀ ਜਾਤ ਦੇ ਹਰ ਰਿਵਾਜ ਦੇ ਖਿਲਾਫ਼ ਜਾ ਕੇ, ਤੇ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਹੇਠਾਂ ਉਤਰ ਆਈ। ਸਾਰੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਬਣ ਕੇ ਰਹੇਗੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਰਤਾਂ ਉਸੇ ਦੀਆਂ ਤੈਅ ਕੀਤੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ, ਰਾਜੇ ਦੀਆਂ ਨਹੀਂ।
ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪਲੰਘ ਕੋਲ ਦੋ ਭੇਡੂ ਬੰਨ੍ਹ ਰੱਖੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਲ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਿਜਾਣਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਅਤੇ ਪੁਰੂਰਵਾ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਬਿਨਾਂ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖਣਾ ਸੀ। ਦੋ ਸ਼ਰਤਾਂ, ਇੰਨੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਨਾ ਲੱਗਣ, ਓਹੋ ਜਿਹਾ ਘਰੇਲੂ ਨਿਯਮ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਪਤੀ ਬਿਨਾਂ ਸੋਚੇ ਮੰਨ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦਿਨ ਮੰਨਣ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ। ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਗਿਆ।
ਉਹ ਰਾਤ ਜਦੋਂ ਇਹ ਉਸ ਤੋਂ ਖੋਹਿਆ ਗਿਆ
ਉਰਵਸ਼ੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕ ਉਸਨੂੰ ਵਾਪਸ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਗੰਧਰਵ, ਉਹ ਸੰਗੀਤਕਾਰ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਜੋ ਅਪਸਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਵਰਗ ਦੀ ਸਭਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਦੂਜੀ ਸ਼ਰਤ ਟੁੱਟਣ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਦੀ ਕੀ ਕੀਮਤ ਚੁਕਾਉਣੀ ਪਵੇਗੀ, ਤੇ ਇਹ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਕਰਵਾਉਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਸ਼ਰਤ ਉੱਤੇ ਵਾਰ ਕੀਤਾ। ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਰਾਜਾ ਤੇ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਇਕੱਠੇ ਲੇਟੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭੇਡੂ ਖੋਲ੍ਹੇ ਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਲੈ ਗਏ।
ਉਰਵਸ਼ੀ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਸੁਣਿਆ ਤੇ ਚੀਕ ਪਈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਡਰਪੋਕ ਵਾਂਗ ਲੁੱਟਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਘਰ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਰੋਕਣ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਪੁਰਸ਼ ਹੀ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਇਹ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਸ਼ਰਤ ਤਾਂ ਖੁਦ ਉਸੇ ਨੇ ਰੱਖੀ ਸੀ। ਪਰ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਓਵੇਂ ਹੀ ਕੰਮ ਕਰ ਗਈ ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਤਾਅਨਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪੁਰੂਰਵਾ ਬਿਨਾਂ ਸੋਚੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਠਿਆ, ਦੀਵੇ ਬਿਨਾਂ, ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਣ ਲਈ ਰੁਕੇ ਬਿਨਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਪੁਰਸ਼ ਉਦੋਂ ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਰੁਕਦਾ ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਨੇ ਹੁਣੇ-ਹੁਣੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪਲੰਘ ਉੱਤੇ ਡਰਪੋਕ ਕਿਹਾ ਹੋਵੇ। ਠੀਕ ਉਸੇ ਪਲ ਗੰਧਰਵਾਂ ਨੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਬਿਜਲੀ ਲਿਸ਼ਕਾ ਦਿੱਤੀ, ਇੰਨੀ ਤੇਜ਼ ਤੇ ਇੰਨੀ ਦੇਰ ਤੱਕ ਕਿ ਉਰਵਸ਼ੀ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਪਤੀ ਬਿਲਕੁਲ ਓਵੇਂ ਹੀ ਦਿਸ ਗਿਆ ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦਿਸਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।
ਉਸਨੇ ਝਿੜਕਿਆ ਨਹੀਂ। ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਲਈ ਰੁਕੀ ਵੀ ਨਹੀਂ। ਉਹ ਬੱਸ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਈ, ਜਿਵੇਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਇਹ ਗੱਲ ਕਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਹੀ ਚਲੀ ਗਈ ਜਿੱਥੇ ਤੁਰ ਕੇ ਪਹੁੰਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।
ਲੱਭਦਾ ਹੋਇਆ ਨਿਕਲਿਆ ਰਾਜਾ
ਅੱਗੇ ਪੁਰੂਰਵਾ ਨੇ ਜੋ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਹਰ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ। ਉਹ ਪਾਗਲ ਹੋ ਗਿਆ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਦੀ ਪੂਰੀ ਲੰਬਾਈ ਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਪਾਰ ਭਟਕਦਾ ਹੋਇਆ ਦਰਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਪੁੱਛਦਾ ਰਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਗਈ, ਰੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਪੁੱਛਿਆ, ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ ਇੱਕ ਮੋਰ ਤੇ ਇੱਕ ਹਾਥੀ ਤੋਂ ਪੁੱਛਿਆ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਗ੍ਰੰਥ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਨਰਮੀ ਦੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਪਾਗਲ ਵਾਂਗ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸੋਗ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਓਹੋ ਜਿਹਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹੇਆਮ ਟੁੱਟਣ ਤੇ ਉਸ ਟੁੱਟਣ ਨੂੰ ਲਿਖੇ ਜਾਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਘੱਟ ਹੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਮਿਲਿਆ, ਤੇ ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ ਉਸ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚੋਂ ਮਿਟਾਇਆ ਨਹੀਂ।
ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਆਵਾਜ਼ ਕੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ
ਆਖ਼ਰ ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਝੀਲ ਉੱਤੇ ਲੱਭ ਲਿਆ ਜਿੱਥੇ ਅਪਸਰਾਵਾਂ ਹੰਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਆਪਣੀ ਹੀ ਜਾਤ ਦੀਆਂ ਹੋਰਾਂ ਨਾਲ, ਫੇਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਭੈਣਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਰਾਜੇ ਲਈ ਛੱਡਿਆ ਸੀ। ਉਸ ਝੀਲ ਉੱਤੇ ਕੀ ਹੋਇਆ, ਇੱਥੋਂ ਹੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਅਸਹਿਮਤ ਹੋਣ ਲੱਗਦੇ ਹਨ, ਤੇ ਜੋ ਸੁਣਨ ਵਿੱਚ ਸੌਖਾ ਲੱਗੇ ਉਸਨੂੰ ਚੁਣਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਸ ਅਸਹਿਮਤੀ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਣਾ ਹੀ ਸਹੀ ਹੈ।
ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਬਿਆਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਹੀ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਰਿਗਵੇਦ ਦੇ ਦਸਵੇਂ ਮੰਡਲ ਦਾ ਇੱਕ ਸੂਕਤ ਹੈ, ਦੋਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਵਾਦ ਵਜੋਂ ਰਚਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਾਜੇ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤੇ ਉਰਵਸ਼ੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਰਵਸ਼ੀ ਨਰਮ ਨਹੀਂ। ਪੁਰੂਰਵਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਬਿਤਾਏ ਹਰ ਪਲ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾ ਕੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤੇ ਉਹ ਹਰ ਬੇਨਤੀ ਪਾਸੇ ਹਟਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਸਾਫ਼ ਕਹਿ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਟੁੱਟੀ ਹੋਈ ਦੋਸਤੀ ਇਸਤਰੀ ਨਾਲ ਮੁੜ ਜੁੜਦੀ ਨਹੀਂ, ਇਸਤਰੀ ਦਾ ਦਿਲ ਬਘਿਆੜ ਦਾ ਦਿਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤੇ ਉਸ ਕੋਲ ਹੁਣ ਦੇਣ ਲਈ ਜੋ ਬਚਿਆ ਹੈ ਉਸ ਨਾਲ ਉਸ ਦਿਲ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਉਹ ਕੋਈ ਵਾਅਦਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ। ਸੂਕਤ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ।
ਇਹ ਗੱਲ ਰੁਕ ਕੇ ਸਮਝਣ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਹ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਜੋ ਬਹੁਤੇ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਲਈ ਫਿਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤੀਆਂ ਮੁੜ-ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੋਹਾਂ ਦੇ ਮੁੜ-ਮਿਲਾਪ ਉੱਤੇ ਖਤਮ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤੇ ਜਦੋਂ ਇੰਝ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਚੁੱਪਚਾਪ ਕਾਲੀਦਾਸ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਉਧਾਰ ਲੈ ਕੇ ਉਸਨੂੰ ਹੀ ਪੂਰੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ। ਰਿਗਵੈਦਿਕ ਉਰਵਸ਼ੀ ਇਸ ਰਾਜੇ ਦੀ ਰਿਣੀ ਨਹੀਂ, ਤੇ ਇਹ ਲੁਕਾਉਂਦੀ ਵੀ ਨਹੀਂ। ਉਹ ਉਸ ਸਾਰੇ ਸਾਹਿਤ ਦੀਆਂ ਗਿਣੀਆਂ-ਚੁਣੀਆਂ ਇਸਤਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਪੁਰਸ਼ ਨੂੰ ਮੂੰਹ ਉੱਤੇ ਨਾਂਹ ਕਰਨ ਦਾ, ਤੇ ਗ੍ਰੰਥ ਵੱਲੋਂ ਉਸ ਨਾਂਹ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰੇ ਬਿਨਾਂ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਛਤਾਵਾ ਦਿਖਾਏ ਬਿਨਾਂ, ਜਿਉਂ ਦਾ ਤਿਉਂ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦਾ ਹੱਕ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।
ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਗ੍ਰੰਥ ਨੇ ਕੀ ਜੋੜਿਆ
ਸ਼ਤਪਥ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਉਹੀ ਢਾਂਚਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਭੇਡੂ, ਬਿਜਲੀ, ਗਾਇਬ ਹੋਣਾ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਵੱਖਰਾ ਅੰਤ ਬੁਣਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਗੰਧਰਵ ਪਿਘਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤੇ ਸੋਗਵਾਨ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਉਹ ਅਗਨੀ-ਵਿਧੀ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਪ੍ਰਾਣੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪੁਰੂਰਵਾ ਉਹ ਵਿਧੀ ਪੂਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤੇ ਖੁਦ ਗੰਧਰਵ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹੁਣ ਝੀਲ ਕੰਢੇ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਰਾਜਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਸੇ ਵਰਗ ਦਾ ਇੱਕ ਜਿਸ ਵਰਗ ਦੀ ਉਰਵਸ਼ੀ ਹੈ। ਸ਼ਤਪਥ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਯੱਗ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਰਚਿਆ ਗ੍ਰੰਥ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸੁਭਾਵਿਕ ਹੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਇਸਦਾ ਰੂਪ ਵਿਆਹ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਯੱਗ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸੁਲਝਦਾ ਹੈ। ਚਾਹੋ ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਨਰਮ ਅੰਤ ਕਹਿ ਲਓ। ਇਹ ਪੁਰੂਰਵਾ ਪ੍ਰਤੀ ਦਿਆਲੂ ਹੈ। ਅੱਗ ਬਲਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਰਵਸ਼ੀ ਕੋਲ ਕਹਿਣ ਲਈ ਤਕਰੀਬਨ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਬਚਦਾ।
ਕਾਲੀਦਾਸ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਕੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ
ਜਦੋਂ ਕਾਲੀਦਾਸ ਸਦੀਆਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣਾ ਨਾਟਕ ਲਿਖਣ ਬੈਠਾ, ਓਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਨਰਮ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਸੀ, ਤੇ ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਹੋਰ ਨਰਮ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ। ਵਿਕਰਮੋਰਵਸ਼ੀਯਮ ਪੂਰੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਰਬਾਰੀ ਪ੍ਰੇਮ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਬਚਾਅ, ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰੇ ਹੀ ਪਿਆਰ, ਇੱਕ ਸਰਾਪ ਜੋ ਉਰਵਸ਼ੀ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਵੇਲ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤੇ ਇੱਕ ਅੰਤ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ ਜਿਊਂਦਾ ਰਹਿਣ ਤੱਕ ਦੋਵੇਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਉਹ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਿਆ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਪ੍ਰੇਮ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਲਝੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤੇ ਇਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੰਚਿਤ, ਅਨੁਵਾਦਿਤ ਤੇ ਮੁੜ-ਸੁਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਕਿ ਇਹ ਸੁਲਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਵਾਰ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਹਿਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਫੇਰ ਇਸਨੂੰ ਉੱਥੇ ਹੀ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਸੁਲਝਾਅ ਕਾਲੀਦਾਸ ਦਾ ਹੈ, ਵੇਦ ਦਾ ਨਹੀਂ। ਰਿਗਵੈਦਿਕ ਉਰਵਸ਼ੀ ਨੂੰ ਪੁਰੂਰਵਾ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ, ਤੇ ਉਸ ਲਈ ਕੋਈ ਦਿਲ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਨਹੀਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ। ਸਦੀਆਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਇੱਕ ਕਵੀ ਨੇ ਫੇਰ ਵੀ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਦਿੱਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਨਾਟਕ ਨੂੰ ਓਹੋ ਜਿਹਾ ਅੰਤ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਦਰਸ਼ਕ ਰੰਗਮੰਚ ਛੱਡਦੇ ਵੇਲੇ ਚੰਗਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਜਾਣ। ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਉਰਵਸ਼ੀ ਹੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਉਹ ਇੱਕੋ ਇਸਤਰੀ ਨਹੀਂ, ਤੇ ਜੋ ਕਥਾਕਾਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਦੂਜੀ ਵਾਲੀ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਚੁੱਪਚਾਪ ਤੈਅ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸਦਾ ਕਿੰਨਾ ਹਿੱਸਾ ਸੁਣਨ ਨੂੰ ਮਿਲੇਗਾ।