ਰੇਣੁਕਾ: ਜੋ ਯੱਲੰਮਾ ਬਣੀ
ਰੇਣੁਕਾ ਹਰ ਸਵੇਰ ਨਦੀ ਤੋਂ ਪਾਣੀ ਘਰ ਲਿਆਉਂਦੀ ਸੀ, ਬਿਨਾਂ ਪਕਾਈ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਇੱਕ ਘੜੇ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਦੇ ਸਤੀਤਵ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਹੀ ਜੁੜਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ। ਇੱਕ ਸਵੇਰ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਖੇਡ ਰਹੇ ਇੱਕ ਗੰਧਰਵ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਲੋੜ ਤੋਂ ਇੱਕ ਪਲ ਵੱਧ ਟਿਕ ਗਈਆਂ, ਅਤੇ ਘੜਾ ਉਸ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਖਿੰਡ ਗਿਆ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਦੇ ਪਤੀ ਨੇ ਜੋ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪੰਜ ਪੁੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕੀਤੀ, ਇਹੀ ਉਹ ਕਥਾ ਹੈ ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਹਰ ਸਾਲ ਕਰਨਾਟਕ ਦੀ ਇੱਕ ਪਹਾੜੀ ਉੱਤੇ ਭਾਰੀ ਭੀੜ ਖਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ।
ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ Vidhata Editorial Desk · ਅੱਪਡੇਟ
In this story
ਬਿਨਾਂ ਪਕਾਈ ਮਿੱਟੀ ਦਾ ਘੜਾ
ਜਮਦਗਨੀ ਆਪਣਾ ਆਸ਼ਰਮ ਇੱਕ ਨਦੀ ਦੇ ਕੰਢੇ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਮਹਾਨ ਰਿਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਅਤੇ ਰੇਣੁਕਾ ਉਸ ਦੀ ਪਤਨੀ ਸੀ। ਇਸ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਪੰਜ ਪੁੱਤਰ ਪੈਦਾ ਹੋਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚਾਰ ਦੇ ਨਾਂ ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਰੁਮਣਵੰਤ, ਸੁਸ਼ੇਣ, ਵਸੂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਵਸੂ ਦੱਸੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟਾ ਸੀ ਰਾਮ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸ ਕੁਹਾੜੇ ਕਰਕੇ ਪਰਸ਼ੂਰਾਮ ਕਹਿਣ ਲੱਗੀ ਜੋ ਉਹ ਨਾਲ ਰੱਖਦਾ ਸੀ। ਹਰ ਸਵੇਰ ਰੇਣੁਕਾ ਘਰ ਦੀ ਅਗਨੀ ਅਤੇ ਹਵਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦਾ ਲਿਆਉਣ ਨਦੀ ਉੱਤੇ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਹਰ ਸਵੇਰ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਕਰਦੀ ਸੀ ਜੋ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਕੰਢੇ ਤੋਂ ਗਿੱਲੀ ਮਿੱਟੀ ਚੁੱਕਦੀ, ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਹੀ, ਬਿਨਾਂ ਚੱਕ ਦੇ, ਬਿਨਾਂ ਪਕਾਏ, ਉਸ ਦਾ ਘੜਾ ਬਣਾ ਲੈਂਦੀ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਘਰ ਲਿਆਉਂਦੀ, ਘੜੇ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਕਦੇ ਨਰਮ ਨਾ ਪੈਂਦੀਆਂ, ਨਾ ਟੁੱਟਦੀਆਂ। ਕੁਝ ਕਥਾਵਾਂ ਇਹ ਵੀ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਰੱਸੀ ਦੀ ਵੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਸੀ ਪੈਂਦੀ, ਉਹ ਇੱਕ ਜਿਊਂਦਾ ਸੱਪ ਰੱਸੀ ਵਾਂਗ ਘੜੇ ਦੁਆਲੇ ਵਲ੍ਹੇਟ ਲੈਂਦੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਵੀ ਮਿੱਟੀ ਵਾਂਗ ਹੀ ਉਸ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਮੰਨਦਾ। ਘੜੇ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਕਾਰੀਗਰੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਉਸ ਦਾ ਸਤੀਤਵ ਸੀ, ਇੱਕ ਪਤਨੀ ਦਾ ਉਹ ਅਟੁੱਟ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਜਿਸ ਨੇ ਕਦੇ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹਟਾਇਆ, ਅਤੇ ਆਸ਼ਰਮ ਨੂੰ ਇਸ ਕਰਾਮਾਤ ਦੀ ਇੰਨੀ ਆਦਤ ਪੈ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਹੁਣ ਕੋਈ ਇਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਇਹੀ ਰੇਣੁਕਾ ਦੇ ਪਾਣੀ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਆਮ ਤਰੀਕਾ ਸੀ।
ਜਮਦਗਨੀ ਦਾ ਆਪਣਾ ਸੁਭਾਅ ਵੀ ਉਸ ਘਰ ਤੋਂ ਲੁਕਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਹ ਰਿਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਥੋੜੇ ਸਬਰ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਰਿਸ਼ੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਉਸ ਦਾ ਮੂਡ ਪਛਾਣਨਾ ਸਿੱਖਦੇ ਹੀ ਵੱਡੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿਸਾਨ ਮੌਸਮ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਰੇਣੁਕਾ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਛੂਹਿਆ ਸੀ। ਨਦੀ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਵੇਰਾਂ ਘਰ ਦੀ ਰੋਜ਼ਮੱਰਾ ਦਾ ਉਹ ਇੱਕੋ ਹਿੱਸਾ ਸਨ ਜਿਸ ਦੀ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਚਿੰਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਔਰਤ ਦਾ ਸਤੀਤਵ ਗਿੱਲੀ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਘੜੇ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਉਸ ਬਾਰੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇਹ ਲੱਗਦਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਕਦੇ ਕਿਸੇ ਗੱਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਪਵੇਗਾ।
ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਗੰਧਰਵ
ਇੱਕ ਸਵੇਰ ਉਹ ਨਦੀ ਉੱਤੇ ਪਹੁੰਚੀ ਤਾਂ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਉਹ ਇਕੱਲੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇੱਕ ਗੰਧਰਵ ਰਾਜਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰਰਥ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀਆਂ ਰਾਣੀਆਂ ਨਾਲ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਖੇਡ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਸ ਸਵੇਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਡਰ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਜਾਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਾਲੇ ਹੁੰਦੀ ਜਲ-ਕ੍ਰੀੜਾ ਵਾਂਗ ਪਾਣੀ ਉਛਾਲਦੇ ਅਤੇ ਹੱਸਦੇ ਹੋਏ। ਰੇਣੁਕਾ ਰੁਕ ਕੇ ਵੇਖਣ ਲੱਗੀ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਕੋਈ ਇਰਾਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਹ ਬਸ ਇੱਕ ਆਮ ਸਵੇਰ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਵੇਖ ਰਹੀ ਇੱਕ ਔਰਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਲੋੜ ਤੋਂ ਇੱਕ ਪਲ ਵੱਧ ਉੱਥੇ ਟਿਕੀਆਂ ਰਹਿ ਗਈਆਂ।
ਉਹ ਇੱਕ ਪਲ ਹੀ ਸਭ ਕੁਝ ਸੀ। ਉਸ ਦੇ ਹੱਥ, ਜੋ ਆਦਤਨ ਮਿੱਟੀ ਘੜ ਰਹੇ ਸਨ ਜਦੋਂ ਉਸ ਦਾ ਧਿਆਨ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਚਲਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਗੁਆ ਬੈਠੇ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਘੜੇ ਨੂੰ ਜੋੜੀ ਰੱਖਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਦੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਹੀ ਖਿੰਡ ਗਿਆ। ਪਾਣੀ ਉਸ ਦੀਆਂ ਗੁੱਟਾਂ ਉੱਤੋਂ ਵਗ ਕੇ ਫੇਰ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਚਲਾ ਗਿਆ। ਉਹ ਉੱਥੇ ਹੀ ਖੜ੍ਹੀ ਰਹਿ ਗਈ, ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿੱਲੀ ਮਿੱਟੀ ਲਈ, ਲਿਜਾਣ ਲਈ ਕੋਈ ਭਾਂਡਾ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਝ ਆ ਗਈ, ਕਿਸੇ ਦੇ ਦੱਸਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ, ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਹਾਦਸਾ ਸਮਝ ਕੇ ਛੱਡਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਵੇਗਾ।
ਜਮਦਗਨੀ ਨੇ ਕੀ ਵੇਖਿਆ
ਜਮਦਗਨੀ ਨੂੰ ਵੀ ਦੱਸਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਸ ਦੇ ਦਰਜੇ ਦਾ ਰਿਸ਼ੀ ਕਿਸੇ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਓਵੇਂ ਹੀ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਆਮ ਬੰਦਾ ਕਿਸੇ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੇਣੁਕਾ ਦੇਰੀ ਨਾਲ, ਖਾਲੀ ਹੱਥ ਆਸ਼ਰਮ ਪਰਤੀ, ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗ ਚੁੱਕਾ ਸੀ ਕਿ ਨਦੀ ਉੱਤੇ ਕੀ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਕੀ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਤੋਂ ਸਫਾਈ ਮੰਗਣ ਦੀ ਵੀ ਖੇਚਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ। ਉਸ ਦਾ ਗੁੱਸਾ ਤੁਰੰਤ ਭੜਕਿਆ, ਅਤੇ ਉਹ ਮੁਆਫੀ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਬੁਲਾਇਆ ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਉਹੀ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ, ਤੁਹਾਡੀ ਮਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਵਰਤ ਤੋੜਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿਓ। ਪਹਿਲੇ ਚਾਰ ਨੇ ਇਹ ਸੁਣਿਆ ਅਤੇ ਕਰ ਨਾ ਸਕੇ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂ ਬਸ ਹਿੱਲ ਨਾ ਸਕਦਿਆਂ ਖੜ੍ਹੇ ਰਹਿ ਗਏ, ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਇਸ ਇਨਕਾਰ ਉੱਤੇ ਵੱਧ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਲਾਉਂਦਾ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੰਨਾ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਮਦਗਨੀ ਦਾ ਗੁੱਸਾ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਨਾ-ਫਰਮਾਨੀ ਵੱਲ ਮੁੜਿਆ, ਅਤੇ ਚਾਰੇ ਉੱਥੇ ਹੀ ਬੇਸੁਧ ਹੋ ਗਏ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੋਝੀ ਅਤੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਖੋਹ ਲਈ ਗਈ, ਅਤੇ ਉਹ ਓਵੇਂ ਹੀ ਰਹਿ ਗਏ।
ਪੰਜਵਾਂ ਪੁੱਤਰ
ਫੇਰ ਉਸ ਨੇ ਪਰਸ਼ੂਰਾਮ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵੀ ਉਹੀ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਪਰਸ਼ੂਰਾਮ ਨੇ ਇੱਕ ਪਲ ਵੀ ਦੇਰ ਨਾ ਲਾਈ। ਉਸ ਕੋਲ ਉਹ ਕੁਹਾੜਾ ਸੀ ਜੋ ਆਪਣੀ ਸ਼ਿਵ ਤਪੱਸਿਆ ਨਾਲ ਉਸ ਨੇ ਜਿੱਤਿਆ ਸੀ, ਉਹੀ ਪਰਸ਼ੂ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸ ਦਾ ਨਾਂ ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਓਥੇ ਗਿਆ ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਖੜ੍ਹੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ। ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਨਰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਮੂਲ ਨਾਲੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਨਰਮ ਕਰਕੇ ਦੱਸਣ ਦਾ ਕੋਈ ਇਮਾਨਦਾਰ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ। ਉਸ ਨੇ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਸੱਟ ਮਾਰੀ, ਅਤੇ ਰੇਣੁਕਾ ਮਰ ਗਈ, ਅਤੇ ਜਮਦਗਨੀ ਦਾ ਹੁਕਮ ਉਸ ਇੱਕੋ ਪੁੱਤਰ ਨੇ ਪੂਰਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸੀ।
ਵਰ
ਅੱਗੇ ਜੋ ਹੋਇਆ ਉਹ ਹਰ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਜਮਦਗਨੀ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਨੇ ਹੁਕਮ-ਪਾਲਣਾ ਮੰਗੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਮਿਲ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਹੁਣ, ਇਹ ਵੇਖ ਕੇ ਕਿ ਉਸ ਹੁਕਮ-ਪਾਲਣਾ ਦੀ ਕੀਮਤ ਕੀ ਚੁਕਾਉਣੀ ਪਈ, ਉਸ ਨੇ ਪਰਸ਼ੂਰਾਮ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਵਰ ਮੰਗਣ ਲਈ ਕਿਹਾ, ਜੋ ਚਾਹੇ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੱਦ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ। ਜਿਸ ਪੁੱਤਰ ਨੇ ਹੁਣੇ ਹੀ ਪਿਓ ਦੇ ਕਹਿਣ ਤੇ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਸੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰਾਜ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਪਰਸ਼ੂਰਾਮ ਨੇ ਰਾਜ ਨਾ ਮੰਗਿਆ।
ਉਸ ਨੇ ਮੰਗਿਆ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਫੇਰ ਜਿਊਂਦੀ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦੀ ਕੋਈ ਯਾਦ ਨਾ ਰਹੇ। ਉਸ ਨੇ ਮੰਗਿਆ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਭਰਾਵਾਂ ਦੀ ਸੋਝੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਮਿਲ ਜਾਵੇ। ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਮੰਗਿਆ ਕਿ ਇਸ ਕਤਲ ਦਾ ਕੋਈ ਦਾਗ ਉਸ ਉੱਤੇ ਨਾ ਰਹੇ, ਉਹ ਓਨਾ ਹੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਰਹੇ ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਕੁਹਾੜਾ ਕਦੇ ਨਾ ਚੁੱਕਦਾ ਤਾਂ ਹੁੰਦਾ। ਜਮਦਗਨੀ ਨੇ ਤਿੰਨੇ ਵਰ ਦੇ ਦਿੱਤੇ। ਰੇਣੁਕਾ ਇੰਝ ਉੱਠ ਖੜ੍ਹੀ ਹੋਈ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਨੀਂਦ ਤੋਂ ਜਾਗਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਨਦੀ ਦੀ, ਗੰਧਰਵ ਦੀ, ਹੁਕਮ ਦੀ, ਕੁਹਾੜੇ ਦੀ ਕੋਈ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਚਾਰੇ ਵੱਡੇ ਭਰਾ ਵੀ ਇੰਝ ਹੀ ਆਮ ਵਾਂਗ ਹੋ ਗਏ ਜਿਵੇਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੋਇਆ ਹੀ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਸਿਰਫ਼ ਪਰਸ਼ੂਰਾਮ ਹੀ ਉਹ ਯਾਦ ਅੱਗੇ ਲੈ ਕੇ ਗਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸੇ ਨੇ ਇਹ ਮੰਗੀ ਸੀ।
ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਵਾਲੀ ਔਰਤ
ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਕਥਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਇਸ ਕਥਾ ਨੂੰ ਜਿਊਂਦਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀਆਂ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨਾਲ ਦੱਸੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਸਵੇਰ ਨਦੀ ਉੱਤੇ, ਇੱਕ ਨੀਵੀਂ ਜਾਤ ਦੀ ਔਰਤ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਮਾਤੰਗੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਰੇਣੁਕਾ ਨਾਲ ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਕੋਲ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸੇ ਹੁਕਮ-ਪਾਲਣਾ ਦੀ ਸੱਟ ਵਿੱਚ ਮਾਰੀ ਗਈ। ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਜਿਊਂਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕਾਹਲ ਵਿੱਚ, ਕਥਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਸਿਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਓਹਨਾਂ ਨਾਲ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਜੁੜੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਛੱਡਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਇੱਕੋ ਪੁਨਰ-ਜਨਮ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦੀ ਥਾਂ ਦੋ ਦੇਵੀਆਂ ਉੱਠ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹੋਈਆਂ। ਇਹ ਵੇਰਵਾ ਨਾ ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਹੈ ਨਾ ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਵਿੱਚ। ਇਹ ਉਸ ਮੰਦਰ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਪਿੰਡ ਦੀ ਯਾਦ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜੋ ਯੱਲੰਮਾ ਪੂਜਾ ਦੁਆਲੇ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਰੇਣੁਕਾ ਅਤੇ ਮਾਤੰਗੀ ਅੱਜ ਵੀ ਨਾਲੋ-ਨਾਲ ਪੂਜੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਮਾਤੰਗੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਕਤ ਸਾਧਨਾ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਦਸ ਮਹਾਵਿਦਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਬਾਹਰ ਕੱਢੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੁੜ-ਕਥਨ ਇਸ ਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਛੱਡਦਾ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹੀ ਉਹ ਰੂਪ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੁਣਦਿਆਂ ਲੱਖਾਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਵੱਡੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦੱਸੀ ਗੱਲ, ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਘਰ ਦੀ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵੀਂ ਮੰਨੀ ਗਈ ਦੇਵੀ ਜੜ੍ਹ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਧਾਗੇ ਨਾਲ ਬੱਝੀਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਛੱਡਣ ਵਾਲੀ ਛੋਟੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ।
ਸੌਂਦੱਤੀ ਦੀ ਯੱਲੰਮਾ
ਕਰਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਰੇਣੁਕਾ ਨੂੰ ਯੱਲੰਮਾ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਮੰਦਰ ਬੇਲਗਾਵੀ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਸੌਂਦੱਤੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਉੱਤੇ, ਯੱਲੰਮਾਗੁੱਡਾ ਨਾਂ ਦੀ ਪਹਾੜੀ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਰਾਜ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵੇਖੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਹਰ ਸਾਲ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਦੇ ਮੇਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਭਾਰੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਹਾੜੀ ਚੜ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਖਰੀ ਰਸਤਾ ਨੰਗੇ ਪੈਰੀਂ ਤੁਰਦੇ ਹਨ, ਦੇਵੀ ਦੀ ਯਾਦ ਦੁਆਵਾਉਂਦੇ ਓਹੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਘੜੇ ਲੈ ਕੇ, ਪਾਣੀ ਜਾਂ ਹਲਦੀ ਨਾਲ ਭਰੇ, ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਓਵੇਂ ਹੀ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਕੇ ਜਿਵੇਂ ਕਦੇ ਰੇਣੁਕਾ ਨੇ ਆਪਣਾ ਘੜਾ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ।
ਸੌਂਦੱਤੀ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਨਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਅਕਸਰ ਕੰਨੜ ਵਿੱਚ ਸਾਰਿਆਂ ਦੀ ਮਾਂ, ਯੱਲਰਿਗੇ ਅੰਮਾ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਯੱਲੰਮਾ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਅਸਲ ਜੜ੍ਹ ਬਾਰੇ ਮਤਭੇਦ ਹੈ, ਇਹ ਤੈਅ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਉਸ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਜੋਗੱਪੇ ਹਨ, ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਸੁੱਖਣਾ ਸੁੱਖ ਕੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਿਤਾਉਣ ਵਾਲੇ ਮਰਦ, ਜਿਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਔਰਤ ਦੇ ਭੇਸ ਵਿੱਚ, ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਜਿਊਂਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇਵਦਾਸੀ ਪ੍ਰਥਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਜਾਰੀ ਹੈ।
ਇਸ ਮੰਦਰ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੋਰ ਇਤਿਹਾਸ ਜੁੜਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਸ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ ਸਾਫ਼ ਦਰਜ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੱਕ ਇਹ ਦੇਵਦਾਸੀ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਵੀ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰ ਰਿਹਾ, ਜਿਸ ਤਹਿਤ ਕੁੜੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਅਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਰੀਤੀ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ। ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ ਅੱਜ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਗੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਕਿਤੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ।
ਮਾਹੂਰ ਦੀ ਰੇਣੁਕਾ
ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਨੇ ਵੀ ਇਸ ਕਥਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਾਂਭਿਆ ਹੈ। ਨਾਂਦੇੜ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਮਾਹੂਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਹਾੜੀ ਉੱਤੇ ਮੰਦਰ ਰੇਣੁਕਾ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਦੇਵੀ ਯੱਲੰਮਾ ਦੇ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਗਰਭ-ਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਪੂਜੀ ਜਾਂਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਸਥਾਨਕ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਵੈ-ਭੂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪੱਥਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਇੱਕ ਮੁਖ, ਉੱਕਰਿਆ ਹੋਇਆ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਕੋਈ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ। ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਇਸ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਢੇ ਤਿੰਨ ਸ਼ਕਤੀਪੀਠਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਗਿਣਦਾ ਹੈ, ਰਾਜ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਪੀਠ, ਤੁਲਜਾਪੁਰ ਅਤੇ ਕੋਲ੍ਹਾਪੁਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਵਣੀ ਦਾ ਅੱਧਾ ਪੀਠ। ਕੁਝ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਮਾਹੂਰ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਇਕਵੰਜਾ ਅਖਿਲ ਭਾਰਤੀ ਸ਼ਕਤੀਪੀਠਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਗਿਣਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸਤੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਜਿੱਥੇ ਜਿੱਥੇ ਡਿੱਗੇ ਓਹਨਾਂ ਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਸ ਲੰਬੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜੀਆਂ ਇਕਵੰਜਾ ਥਾਵਾਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਪੁਰਾਣ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ। ਮਾਹੂਰ ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੇਣੁਕਾ ਦੇ ਮੰਦਰ ਚੜ੍ਹਨ ਵਾਲੇ ਯਾਤਰੀ ਅਕਸਰ ਉਸੇ ਪਹਾੜੀ ਉੱਤੇ ਦੱਤ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪੂਰੇ ਪਹਾੜ ਨੂੰ ਜਮਦਗਨੀ ਦੇ ਘਰ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜੋ ਹੋਇਆ ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਇੱਕੋ ਪਰਿਕਰਮਾ ਸਮਝਦੇ ਹੋਏ।
ਵਰ ਨੇ ਜੋ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡਿਆ
ਜਮਦਗਨੀ ਦੇ ਦਿੱਤੇ ਹੁਕਮ ਨੂੰ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਉਸ ਨਾਲ ਪਰਸ਼ੂਰਾਮ ਦੀ ਓਸ ਸੱਟ ਨੂੰ, ਇਹ ਕਥਾ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਨਹੀਂ। ਕਥਾ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਮੁੜ-ਕਥਨ ਵੀ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਘੜੇਗਾ। ਇਸ ਦੀ ਥਾਂ ਪਾਠਕ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਜੋ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਵਰ, ਇੱਕ ਹੁਕਮ-ਪਾਲਣਾ ਦੀ ਇੱਕੋ ਸੱਟ ਵਿੱਚ ਮਾਰੀ ਗਈ ਔਰਤ, ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦੀ ਕੋਈ ਯਾਦ ਬਿਨਾਂ ਫੇਰ ਉੱਠ ਖੜ੍ਹੀ ਹੋਣਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਨੇ ਰਾਜ ਦੀ ਥਾਂ ਇਹੀ ਮੰਗਿਆ ਸੀ। ਉਹ ਅੱਜ ਕਰਨਾਟਕ ਦੀ ਇੱਕ ਪਹਾੜੀ ਉੱਤੇ ਯੱਲੰਮਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਇੱਕ ਪਹਾੜੀ ਉੱਤੇ ਰੇਣੁਕਾ ਦੇਵੀ, ਅਤੇ ਅੱਜ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਕਥਾ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਪਤੀ ਜਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੁੱਤਰ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਲੋਕ ਪੂਜਦੇ ਹਨ।