ਸ਼ਿਸ਼ੁਪਾਲ, ਅਤੇ ਸੌ ਅਪਮਾਨ ਜੋ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਗਿਣੇ

ਤਿੰਨ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਚਾਰ ਬਾਹਾਂ ਵਾਲਾ ਬਾਲਕ

ਚੇਦੀ ਦੇ ਰਾਜਾ ਦਮਘੋਸ਼ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਰਾਣੀ ਸ਼੍ਰੁਤਸ਼੍ਰਵਾ ਦੇ ਘਰ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਜਨਮਿਆ ਜੋ ਜਨਮ ਦੇ ਦਿਨ ਹੋਰ ਬੱਚਿਆਂ ਵਰਗਾ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਸੀ। ਉਸ ਦੀਆਂ ਦੋ ਦੀ ਥਾਂ ਤਿੰਨ ਅੱਖਾਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਦੋ ਦੀ ਥਾਂ ਚਾਰ ਬਾਹਾਂ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਮਹਿਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰਸ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ ਉਹ ਪੰਘੂੜੇ ਦੁਆਲੇ ਇਹ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਵਰਦਾਨ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ। ਸ਼੍ਰੁਤਸ਼੍ਰਵਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਭੈਣ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਅਜੀਬ ਬਾਲਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਚਚੇਰਾ ਭਰਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਪਰ ਇਹ ਗੱਲ ਹਾਲੇ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿੱਚ ਚੁੱਪ ਬੈਠੀ ਸੀ। ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਜੋ ਗੱਲ ਮਾਅਨੇ ਰੱਖਦੀ ਸੀ ਉਹ ਸੀ ਬਾਲਕ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।

ਚੁੱਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਵਾਜ਼ ਬੋਲੀ, ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਦੱਸਿਆ ਜਿਸ ਦੀ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਲੋੜ ਅਤੇ ਡਰ ਦੋਵੇਂ ਸਨ। ਬਾਲਕ ਜਿਊਂਦਾ ਰਹੇਗਾ। ਵਾਧੂ ਅੱਖ ਅਤੇ ਵਾਧੂ ਬਾਹਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਡਿੱਗ ਜਾਣਗੀਆਂ, ਉਸ ਦਿਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਇੱਕੋ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਗੋਦ ਵਿੱਚ ਟਿਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਲਿਖਿਆ ਹੈ। ਹੋਰ ਕੁਝ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਖੋਹ ਨਹੀਂ ਸਕੇਗਾ। ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਗੋਦ, ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ।

ਉਹ ਗੋਦ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਿਆ

ਦਮਘੋਸ਼ ਨੇ ਉਹੀ ਕੀਤਾ ਜੋ ਅਜਿਹੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਮਿਲਣ ਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਰਾਜਾ ਕਰਦਾ। ਉਸ ਨੇ ਖ਼ਬਰ ਭੇਜੀ ਅਤੇ ਹਰ ਆਏ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਕ ਨੂੰ ਵਾਰੀ-ਵਾਰੀ ਬਾਲਕ ਨੂੰ ਗੋਦ ਵਿੱਚ ਚੁੱਕਣ ਦਿੱਤਾ, ਹਰ ਵਾਰ ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ ਵੇਖਦਾ ਕਿ ਅੱਖ ਅਤੇ ਬਾਹਾਂ ਗਾਇਬ ਹੋਣ, ਹਰ ਵਾਰ ਇੱਕੋ ਸਾਹ ਵਿੱਚ ਆਸ ਅਤੇ ਡਰ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ। ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ ਉਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਦਲਿਆ। ਉਹ ਓਹੀ ਰਿਹਾ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਨਮਿਆ ਸੀ, ਚਚੇਰੇ ਪਿੱਛੋਂ ਚਚੇਰੇ, ਚਾਚੇ ਪਿੱਛੋਂ ਚਾਚੇ ਦੇ ਵਿੱਚੋਂ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਸਮੇਤ ਚੇਦੀ ਨਹੀਂ ਆਏ ਅਤੇ ਬਾਲਕ ਨੂੰ, ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਰੀ ਲੈਣ ਦਿੱਤੀ ਗਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੋਦ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਾਂਗ।

ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਬੰਦ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਬਾਲਕ ਦੇ ਮੱਥੇ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧਸ ਗਈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਕਦੇ ਉੱਥੇ ਸੀ ਹੀ ਨਹੀਂ। ਚਾਰ ਬਾਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋ ਵਾਪਸ ਮੁੜ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਵਿੱਚ ਸਮਾ ਗਈਆਂ ਜੋ ਉਹ ਬਾਕੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਲਈ ਰੱਖੇਗਾ। ਕਮਰਾ, ਜੋ ਇੱਕ ਅਚੰਭੇ ਨੂੰ ਗੋਦ ਤੋਂ ਗੋਦ ਪਾਸ ਕਰਦਾ ਆ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਇੱਕਦਮ ਸਮਝ ਗਿਆ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਹੁਣੇ ਕੀ ਵੇਖਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੁਤਸ਼੍ਰਵਾ, ਆਪਣੇ ਬਦਲੇ ਹੋਏ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਫੜ ਕੇ, ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਹੋਰ ਵੀ ਸਮਝ ਗਈ। ਉਹ ਉਸ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਵੇਖ ਰਹੀ ਸੀ ਜਿਸ ਦਾ ਨਾਂ ਜਨਮ ਵੇਲੇ ਉਸ ਆਵਾਜ਼ ਨੇ ਲਿਆ ਸੀ।

ਇੱਕ ਡਰੀ ਮਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਵਰਦਾਨ

ਉਹ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕੋਲ ਗਈ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਉਹੀ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਮੰਗੀ ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮਾਂ ਮੰਗ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਝੂਠੀ ਹੋਵੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਕੋਈ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਮੁਆਫ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ। ਇੱਕ ਵਾਰ ਨਹੀਂ, ਕਿਸੇ ਆਮ ਦਯਾ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਗਿਣਤੀ ਨਾਲ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਪਤਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਕਿੰਨੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਖ਼ਰੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਦੋਂ ਖ਼ਤਮ ਹੋਵੇਗੀ।

ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਖ਼ੁਦ ਉਸ ਨੂੰ ਗਿਣਤੀ ਦੱਸੀ। ਸੌ ਅਪਰਾਧ, ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ। ਉਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਉਸ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਜੋ ਵੀ ਕਰੇ, ਸ਼ਿਸ਼ੁਪਾਲ ਜੋ ਵੀ ਅਪਮਾਨ ਜਾਂ ਸੱਟ ਦੇਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰੇ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਪਹਿਲੇ ਸੌ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤੇ ਲੰਘ ਜਾਣ ਦੇਵੇਗਾ। ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਧੀਰਜ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਜਾਂ ਇਸ ਆਸ ਨਾਲ ਨਰਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਹ ਕਦੇ ਪਰਖੀ ਹੀ ਨਹੀਂ ਜਾਵੇਗੀ। ਉਸ ਨੇ ਇੱਕ ਗਿਣਤੀ ਨਾਮ ਲਈ ਅਤੇ ਦੋਹਾਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਓਵੇਂ ਹੀ ਨਿਭਾਉਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੁਤਸ਼੍ਰਵਾ ਘਰ ਗਈ, ਇੱਕ ਢਾਲ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਗਿਣਤੀ-ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਵਾਲਾ ਵਰਦਾਨ ਲੈ ਕੇ।

ਉਹ ਕਰਜ਼ ਜੋ ਉਸ ਨੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਖ਼ਰਚ ਕੀਤਾ

ਸ਼ਿਸ਼ੁਪਾਲ ਆਪਣੇ ਪੰਘੂੜੇ ਉੱਤੇ ਕੀਤੇ ਵਚਨ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਵੱਡਾ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰ ਹੋ ਕੇ ਵੱਡਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਉਹ ਇਹ ਸਮਝਦੇ ਹੋਏ ਵੱਡਾ ਹੋਇਆ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲਾਇਸੈਂਸ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਬਾਕੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਇਸ ਨੂੰ ਵਰਤਣ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਈ। ਉਸ ਨੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਵਰਗੇ ਆਦਮੀ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਕਰਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜਿੱਥੇ ਬਿਨਾਂ ਉਸ ਖ਼ਾਸ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਲਈ ਇਹ ਅਸਲੀ ਖ਼ਤਰਾ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦਾ। ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਯੁਗ ਦੇ ਯੁੱਧਾਂ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ ਵੀ ਪੱਖ ਚੁਣਨਾ ਪਿਆ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਾਲਾ ਪੱਖ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਉਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦਾ ਹਿਸਾਬ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਪਾ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਇਹ ਹਾਲੇ ਵੀ ਸੌ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੇਠਾਂ ਹੈ।

ਇਹ ਅੰਨ੍ਹੀ ਨਫ਼ਰਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸਿਰਫ਼ ਇਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਲਾਹੇ ਜਾ ਰਹੇ ਕਰਜ਼ ਦਾ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਸੀ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ, ਆਪਣੇ ਪਾਸਿਓਂ, ਨੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਉੱਤੇ ਵਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਧਣ ਦਿੱਤਾ ਜਿਵੇਂ ਉਸ ਨੇ ਸ਼ਿਸ਼ੁਪਾਲ ਦੀ ਮਾਂ ਨਾਲ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਪਰਾਧ ਦਰਜ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਮੁਆਫ਼ ਹੋਇਆ, ਅਪਰਾਧ ਦਰਜ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਮੁਆਫ਼ ਹੋਇਆ, ਸਾਲ-ਦਰ-ਸਾਲ, ਜਦਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਜੋ ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦਾ ਸੀ ਉਸ ਗੁੱਸੇ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ ਜੋ ਕਦੇ ਦਿਖਾਈ ਹੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ।

ਯੁਧਿਸ਼ਠਿਰ ਦਾ ਯੱਗ

ਇਹ ਗਿਣਤੀ ਰਾਜਸੂਯ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਹੋਈ, ਉਹ ਮਹਾਨ ਯੱਗ ਜਿਸ ਨਾਲ ਯੁਧਿਸ਼ਠਿਰ ਨੇ, ਜਰਾਸੰਧ ਦੀ ਮੌਤ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਗੱਦੀ ਸੰਭਾਲਣ ਦਾ ਰਾਹ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੁਣੇ ਹੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੋ ਕੇ, ਦੇਸ਼ ਦੇ ਹਰ ਸ਼ਾਸਕ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰਬਉੱਚ ਰਾਜਾ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ। ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ੀ ਸਭਾ ਨੂੰ ਭਰ ਗਏ, ਅਤੇ ਉਸ ਸ਼ਾਮ ਦਾ ਸਵਾਲ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੌਣ ਅਗ੍ਰਪੂਜਾ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ, ਉਹ ਪਹਿਲਾ ਸਨਮਾਨ ਜੋ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਮਹਿਮਾਨ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਦਵਤਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਭੀਸ਼ਮ ਨੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ਨਾਂ ਸੁਝਾਇਆ। ਯੁਧਿਸ਼ਠਿਰ ਸਹਿਮਤ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਨਮਾਨ ਉਸ ਨੂੰ ਗਿਆ, ਉੱਥੇ ਬੈਠੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ।

ਭੇਟ ਪੂਰੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸ਼ਿਸ਼ੁਪਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਗਿਆ। ਉਹ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਇਸ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਨਮਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਆ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਚੱਲਦੇ ਖਾਤੇ ਉੱਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਹੀ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਜਾਣਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹ, ਕਮਰੇ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਕੁਰਸੀ ਮਥੁਰਾ ਦੇ ਇੱਕ ਗੁਆਲੇ ਨੂੰ ਅਸਲੀ ਸੈਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀਆਂ ਵਾਲੇ ਰਾਜਿਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਣਾ, ਉਸ ਦੇ ਹੰਕਾਰ ਲਈ ਚੁੱਪਚਾਪ ਸਹਿਣ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੀ। ਉਹ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਬੋਲਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਰੁਕਿਆ ਨਹੀਂ। ਉਸ ਨੇ ਹਰ ਉਹ ਕਾਰਨ ਗਿਣਾਇਆ ਜਿਸ ਲਈ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਦੇ ਯੱਗ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਨਮਾਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਤਿਰਸਕਾਰ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ, ਹਰ ਪੁਰਾਣੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ, ਹਰ ਅਪਮਾਨ ਜੋ ਉਸ ਨੇ ਸ਼ਾਇਦ ਖ਼ਰਚ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬਚਾ ਕੇ ਰੱਖਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਸਭਾ ਇੱਕ ਯੱਗ ਵੇਖਣ ਲਈ ਇਕੱਠੀ ਹੋਈ ਸੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੋਰ ਹੀ ਵੇਖਦੀ ਪਾ ਰਹੀ ਸੀ।

ਗਿਣਤੀ

ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਇਸ ਨੂੰ ਬੈਠ ਕੇ ਸਹਿੰਦੇ ਰਹੇ। ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਇਹੀ ਸਹਿ ਚੁੱਕੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇਹ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ, ਸਿਰਫ਼ ਓਹੀ ਗੱਲ ਸੀ ਜੋ ਹੁਣ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਆਮ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡੀ ਸਭਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆ ਰਹੀ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਰਾਤ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਪਮਾਨ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ, ਨਾ ਦਸਵੇਂ ਦਾ, ਨਾ ਪੰਜਾਹਵੇਂ ਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਹਿਸਾਬ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਪੰਘੂੜੇ ਕੋਲ ਸਾਲਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੰਨਿਆ ਸੀ ਉਸ ਦਾ ਕਦੇ ਇਸ ਨਾਲ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਸ਼ਿਸ਼ੁਪਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਉੱਚੀ ਜਾਂ ਕਿੰਨੀ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਖ਼ਰਚ ਕਰਨ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰੇ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਗਿਣਤੀ ਬਾਰੇ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਗਿਣਤੀ ਬਾਰੇ।

ਸ਼ਿਸ਼ੁਪਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹੋਏ ਹੌਲੀ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਜੇ ਕੁਝ ਸੀ ਤਾਂ ਸਭਾ ਜਿਵੇਂ ਉਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਖਾਣ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਰਹੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਹੋਰ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਭੱਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਲਈ ਹੋਰ ਪਿੱਛੇ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ, ਭਾਵੇਂ ਸਭਾ ਦਾ ਮਾਹੌਲ ਬੇਚੈਨੀ ਤੋਂ ਉਸ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਡਰ ਵਰਗੇ ਭਾਵ ਵੱਲ ਮੁੜ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਹ, ਭਾਵੇਂ ਉਸ ਨੇ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਉਸ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇੱਕੋ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ ਜੋ ਬਿਲਕੁਲ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਕਿੰਨਾ ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਕਦੇ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਯਾ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ।

ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਗਿਣਤੀ ਵਾਕ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੀ ਪਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤੀ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ, ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹਰ ਅਪਮਾਨ ਵਿੱਚੋਂ ਚੁੱਪਚਾਪ ਬੈਠੇ ਰਹੇ ਸਨ, ਉੱਠੇ, ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਸੁਦਰਸ਼ਨ ਬੁਲਾਇਆ, ਅਤੇ ਯੁਧਿਸ਼ਠਿਰ ਦੇ ਯੱਗ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਹਰ ਰਾਜੇ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ, ਸ਼ਿਸ਼ੁਪਾਲ ਦਾ ਸਿਰ ਉਸ ਦੇ ਮੋਢਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਏਨੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਕਿ ਸਭਾ ਹਾਲੇ ਉਸ ਵਾਕ ਨੂੰ ਸਮਝ ਹੀ ਰਹੀ ਸੀ ਜੋ ਉਹ ਬੋਲ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਾਕ ਦਾ ਕੋਈ ਮਤਲਬ ਹੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਿਆ। ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੋਈ ਲੰਬਾ ਵਾਰਤਾਲਾਪ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਕੋਈ ਆਖ਼ਰੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਉਸ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਬੋਲੀ ਗਈ। ਸੌ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦਿੱਤੇ ਜਾ ਚੁੱਕੇ ਸਨ। ਇਹ ਬੱਸ ਓਹੀ ਸੀ ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਣਾ ਸੀ।

ਤਿੰਨ ਵਿੱਚੋਂ ਦੂਜਾ

ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਇਸ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਰਤ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਸਭਾ ਪਰਵ ਖ਼ੁਦ ਨਹੀਂ ਠਹਿਰਦਾ। ਉਸ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਿਸ਼ੁਪਾਲ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਲਈ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਿਸੇ ਡੂੰਘੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਓਪਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਜੈ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਦਵਾਰਪਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜੋ ਕਦੇ ਵੈਕੁੰਠ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਕੇ ਖ਼ੁਦ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੀ ਸਭਾ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਮੋੜੇ ਗਏ ਚਾਰ ਰਿਸ਼ੀਆਂ ਨੇ ਸਰਾਪ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਚੋਣ ਦਿੱਤੀ: ਸੱਤ ਸਾਧਾਰਨ ਜੀਵਨ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਭਗਤੀ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਏ, ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਜੀਵਨ ਉਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਬਿਤਾਏ ਪਰ ਨਫ਼ਰਤ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਸੇ। ਜੈ ਅਤੇ ਵਿਜੈ ਨੇ ਤੇਜ਼ ਰਾਹ ਚੁਣਿਆ। ਸ਼ਿਸ਼ੁਪਾਲ, ਇਸ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਜੀਵਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੂਜਾ ਹੈ, ਹਿਰਣਯਕਸ਼ਿਪੂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਦੰਤਵਕਤ੍ਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਨਫ਼ਰਤ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਉਸ ਇੱਕੋ ਆਦਮੀ ਵੱਲ ਧੱਕਿਆ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਕਦੇ ਵੀ ਸਿਰਫ਼ ਨਿੱਜੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਉਹ ਸ਼ਕਲ ਸੀ ਜੋ ਇੱਕ ਦਵਾਰਪਾਲ ਦੇ ਸਰਾਪ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਧੀਰਜ ਦੀ ਥਾਂ ਗਤੀ ਚੁਣਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਭਾਗਵਤ ਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਭਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀ, ਪਰ ਇਹੀ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਵੱਲ ਬਹੁਤੇ ਕਥਾਕਾਰ ਵਧਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਜਾਣੇ ਹੋਏ ਸੌ ਮੌਕੇ ਉਸ ਇੱਕੋ ਵਿਅਕਤੀ ਉੱਤੇ ਕਿਉਂ ਖ਼ਰਚ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਸੌ ਪਹਿਲਾ ਵਰਤਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ।

ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ

ਉਹ ਸਭਾ ਜੋ ਇੱਕ ਰਾਜਤਿਲਕ ਲਈ ਇਕੱਠੀ ਹੋਈ ਸੀ ਉਸ ਸਰੀਰ ਦੁਆਲੇ ਚੁੱਪ ਹੋ ਗਈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੀ ਉਸ ਨੂੰ ਆਸ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਯੁਧਿਸ਼ਠਿਰ ਦਾ ਯੱਗ ਸਦਮਾ ਲੰਘਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਰਾਜਸੂਯ ਇੱਕ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਛੱਡਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਭ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਕਿਵੇਂ ਵੀ ਵਾਪਰੀ ਹੋਵੇ। ਜੋ ਗੱਲ ਇਸ ਕਥਾ ਦੇ ਨਾਲ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਰਹੀ ਉਹ ਤਲਵਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਸਾਲ ਸਨ ਜੋ ਇਸ ਤੱਕ ਲੈ ਗਏ, ਇੱਕ ਵਰਦਾਨ ਜੋ ਇੱਕ ਡਰੀ ਹੋਈ ਮਾਂ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਓਨੀ ਦੇਰ ਤੱਕ ਬਿਲਕੁਲ ਸ਼ਬਦ ਅਨੁਸਾਰ ਨਿਭਾਇਆ ਗਿਆ ਜਿੰਨੀ ਦੇਰ ਇਹ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਆਦਮੀ ਵੱਲੋਂ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਖ਼ਰਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜਿਸ ਨੇ ਕਦੇ ਇਹ ਦਿਖਾਵਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ।