नरक चतुर्दशी २०२६: पहाटेचे अभ्यंगस्नान आणि दिवाळीशी तारीख का जुळते

चेन्नई किंवा हैदराबादमधील घरात वर्षातील सर्वात मोठी सकाळ ही अंधारातच सुरू होणारी सकाळ असते. तेल आधल्या रात्रीच गरम करून बाजूला ठेवलेले असते. कोणीतरी पहाटे साडेचार वाजता मुलांना उठवते आणि तक्रार ऐकून घेते. सर्वप्रथम तिळाचे तेल डोक्यावर लावले जाते, नंतर उटणे, आणि सूर्य उगवण्याआधी स्नान पूर्ण होते. मग फटाके, मग गोड पदार्थ, आणि सकाळी नऊ वाजेपर्यंत सण बहुतांशी संपलेला असतो.

ही सकाळ म्हणजे नरक चतुर्दशी. उत्तरेत ही दोन रात्रींपैकी लहान रात्र मानली जाते आणि तिला छोटी दिवाळी म्हणतात. तामिळनाडू, आंध्र प्रदेश, तेलंगणा, कर्नाटक आणि गोवा या भागांत ही दीपावळी स्वतःच असते, मुख्य दिवस, आणि पहाटेचे स्नान हे सणाच्या तयारीचा भाग नसून सणच असते. कार्तिक महिन्याच्या पाच दिवसांच्या मालिकेतील हा दिवस बहुधा कोणाच्या तरी दिवाळीविषयक लेखातील एका परिच्छेदात दडपला जातो, जे विचित्र आहे, कारण देशाच्या मोठ्या भागासाठी हाच दिवस वर्षाचा भार वाहतो.

तारीख, आणि २०२६ बद्दल गोंधळ का होतो

नरक चतुर्दशी २०२६ रविवार, ८ नोव्हेंबर रोजी येते.

दिवाळीदेखील त्याच दिवशी आहे. या वर्षी दोन्ही सण एकाच ग्रेगोरियन तारखेला प्रकाशित होत आहेत, आणि ही चूक नसून बरोबर आहे. याचे कारण नीट समजून घेणे गरजेचे आहे, कारण त्यातून तिथी-आधारित तारखा प्रत्यक्षात कशा ठरतात हे स्पष्ट होते.

दिल्लीसाठी गणन केल्यास, कृष्ण पक्षातील चतुर्दशी ७ नोव्हेंबर रोजी १०:४८ IST वाजता सुरू होते आणि ८ नोव्हेंबर रोजी ११:२८ IST वाजता संपते. चतुर्दशी संपताच, म्हणजे ८ नोव्हेंबर रोजी ११:२८ वाजता, अमावस्या सुरू होते आणि ती ९ नोव्हेंबर रोजी १२:३२ वाजेपर्यंत चालते.

आता या दोन विधींना या वेळापटावर ठेवून पाहा. अभ्यंगस्नान, म्हणजे तेल लावून केलेले पवित्र स्नान, सूर्योदयापूर्वी केले जाते. ८ नोव्हेंबरचा सूर्योदय, तुम्ही कुठे आहात यावर अवलंबून, ०५:३७ ते ०६:५३ या दरम्यान होतो, आणि या संपूर्ण काळात चतुर्दशी चालू असते. लक्ष्मीपूजा प्रदोष काळात, म्हणजे सूर्यास्तानंतरच्या वेळेत केली जाते, आणि ८ नोव्हेंबरचा सूर्यास्त १६:३५ ते १८:०१ या दरम्यान होतो, त्या वेळेपर्यंत अमावस्या पाच-सहा तास आधीच सुरू झालेली असते. एक कॅलेंडर दिवस, दोन तिथी, दोन विधी, आणि प्रत्येक विधी त्याला आवश्यक असलेल्या तिथीतच पडतो. यात काहीही चुकलेले नाही.

यामुळेच एका दिवसासाठी एकच तिथी छापणारी पंचांगे प्रत्येक वर्षी लोकांना संभ्रमात टाकतात. तिथी हा दिवस नसतो. ती सुरुवात आणि शेवट असलेली एक कालखिडकी असते, आणि ती पृथ्वीवर सर्वत्र एकाच क्षणी संपते. शहरानुसार जे बदलते ते म्हणजे या खिडकीत सूर्योदय आणि सूर्यास्त कुठे येतात.

अभ्यंगस्नानाची वेळ तुमच्या स्वतःच्या सूर्योदयावर अवलंबून असते

परंपरेतील नियम असा आहे की स्नान सूर्योदयापूर्वी, रात्रीच्या शेवटच्या प्रहरात, ज्याला अरुणोदय म्हणतात, त्या काळात करावे. यासाठी कोणतीही निश्चित घड्याळी वेळ दिलेली नाही, कारण ती दिली जाऊच शकत नाही. ८ नोव्हेंबर २०२६ चा सूर्योदय, प्रत्येक शहराच्या स्वतःच्या भौगोलिक स्थानानुसार, स्विस एफेमेरिस वापरून, सूर्यबिंबाच्या मध्यबिंदूनुसार, IST मध्ये गणन केलेला आहे. वरील तिथी-सीमा सायडेरियल लाहिरी अयनांशावर आधारित आहेत.

गुवाहाटीतील सूर्योदय आणि अमृतसरमधील सूर्योदय यांच्यात छ्याहत्तर मिनिटांचे अंतर आहे. बेंगळुरूचे कुटुंब सहा वाजता स्नान पूर्ण करत असेल तर ते नियमाच्या पूर्णपणे आत आहे. दिल्लीचे कुटुंबही तेच सहा वाजता करत असेल तरी ते नियमाच्या आत आहे, आणि त्यांच्याकडे अर्ध्या तासापेक्षा जास्त वेळ शिल्लक आहे. मात्र दोघांनीही जर दुसऱ्या शहराची छापील वेळ वापरली, तर ती चूक ठरते.

ब्रह्म मुहूर्त येथे जोडून दिला आहे, कारण पंचांगात व्यक्त केल्याप्रमाणे अरुणोदयाच्या सर्वात जवळचे गणन केलेले हे कालखंड आहे, आणि प्रत्यक्षात बहुतांश घरे हाच वापरतात. रात्रीचा हा एक निश्चित प्रमाणातील भाग सूर्योदयापूर्वी असतो, त्यामुळे तो तुमच्या सूर्योदयासोबतच सरकतो, अगदी नियमाला अपेक्षित तसा.

स्नानामध्ये नेमके काय असते

हे नेमकेपणाने सांगणे गरजेचे आहे, कारण स्नानाचा एक निश्चित क्रम असतो आणि त्यातील प्रत्येक टप्प्याला अर्थ आहे.

प्रथम गरम तिळाचे तेल डोक्यावर आणि नंतर संपूर्ण शरीरावर लावले जाते, आणि अनेक घरांत घरातील सर्वात वयस्क स्त्री सर्वांना वारंवार तेल लावते. त्यानंतर उटणे, म्हणजे बेसन, हळद, आणि अनेकदा चंदन किंवा थोडे दही यांची पेस्ट, लावली जाते आणि ती स्नानाच्या वेळी घसटून काढली जाते. स्नानापूर्वी अपामार्ग वनस्पतीची पाने, हिंदीत ज्यांना चिरचिटा किंवा लटजीरा म्हणतात, ती डोक्याभोवती तीन वेळा फिरवून बाजूला ठेवली जातात. त्यानंतर सूर्योदयापूर्वी खरे स्नान होते, ज्याला परंपरेत त्या सकाळी गंगेत स्नान केल्याइतकेच पुण्यकारक मानले जाते.

तामिळनाडूत या संपूर्ण विधीला गंगा स्नानम् म्हणतात, आणि घरातील लोक असे म्हणतात की त्या सकाळी गंगा तेलातच असते. त्यानंतर नवीन कपडे घातले जातात. तामिळ घरांत सर्वप्रथम दीपावली मरुंधु खाल्ले जाते, सुंठ, मिरी, ओवा, गूळ आणि तूप यांची तिखट-गोड पाचक पेस्ट, जी विशेषतः दिवसभर खाल्ल्या जाणाऱ्या गोड पदार्थांचा सामना करण्यासाठी बनवली जाते.

महाराष्ट्र आणि गुजरातमध्ये हीच सकाळ नरक चतुर्दशी आणि रूप चौदस म्हणून ओळखली जाते, रूप म्हणजे सौंदर्य किंवा आकार, आणि तेल व उटणे हे वर्ष बदलण्याआधी शरीर पुनःस्थापित करण्याचा विधी मानला जातो. राजस्थानातही हा दिवस रूप चौदस म्हणूनच पाळला जातो.

बंगालमध्ये हीच तिथी भूत चतुर्दशी म्हणून पाळली जाते, जो त्याच दिवशी येणारा एक वेगळाच सण आहे. चौदा पिढ्यांतील पूर्वजांसाठी चौदा दिवे लावले जातात, आणि चौदा प्रकारच्या पालेभाज्या, म्हणजे चोद्दो शाक, शिजवून खाल्ल्या जातात. अमावस्येच्या रात्री काली पूजा होते.

कथा, आणि कोणती आवृत्ती कोणती

नरकासुराने आजच्या आसाममधील प्राग्ज्योतिषपूर या नगरावर सत्ता ठेवली होती आणि सोळा हजार शंभर स्त्रियांना बंदी बनवले होते. कृष्ण गरुडावर आरूढ होऊन, सत्यभामेला सोबत घेऊन बाहेर पडला, आणि राक्षस मारला गेला. मरताना त्याने विनंती केली की त्याच्या मृत्यूची आठवण शोकाने न ठेवता दिवे आणि रंगांनी ठेवली जावी, आणि त्यानुसार अमावस्येच्या आधीचा दिवस प्रकाशित केला गेला.

प्राग्ज्योतिषपुरावरील स्वारी, राक्षसाचा वध, आणि बंदी स्त्रियांची मुक्ती, ही मूळ कथा भागवत पुराण, दशम स्कंध, अध्याय ५९ मध्ये आहे, ज्या अध्यायाचे नाव नरकासुराचा वध असे आहे, आणि याला विष्णु पुराण, पंचम अंश आणि हरिवंशातही समांतर कथा आहेत. भागवतात कृष्ण गरुडावर स्वार होऊन, सत्यभामेला सोबत घेऊन, सुदर्शन चक्राने राक्षसाचे मस्तक उडवतो. मृत्यूसमयीची, शोकाऐवजी दिवे लावून तो दिवस साजरा करावा अशी विनंती, ही लोकप्रिय कथनाचा भाग आहे आणि त्या अध्यायात नाही.

बहुतांश लोकांना माहीत असलेली आवृत्ती, ज्यात कृष्णाला मार लागून तो मूर्च्छित पडतो आणि सत्यभामेलाच धनुष्य उचलून स्वतः नरकासुराचा वध करावा लागतो, ही एक प्रादेशिक पाठभेद आहे. तेलुगू आणि आसामी कथनांत ती सर्वाधिक प्रबळ आहे, आणि ती मौखिक व नाट्यमय आहे, ग्रंथाधारित नाही. कालिका पुराण, जो नरकासुराच्या कथेचा सर्वाधिक विस्तृत भाग असलेला आसामी ग्रंथ आहे, त्यातही सत्यभामेला वधाचा मान दिलेला नाही. सत्यभामेची आवृत्ती ही अधिक चांगली कथा आहे, आणि याचमुळे तेलुगू आणि आसामी वाचकांसाठी या दिवसाला एक विशेष भावनिक अर्थ आहे. मात्र भागवत हे सांगत नाही, आणि जो कोणी ही आवृत्ती भागवताची म्हणून सांगतो, तो एका पाठभेदाला मूळ ग्रंथ म्हणून खपवत असतो.

बंदी स्त्रियांची मुक्ती, आणि नंतर कृष्णाने त्यांना आपल्या घरात सामावून घेणे, जेणेकरून त्यांना कुठेही निराधार सोडले जाऊ नये, हा भाग मूळ ग्रंथातील कथेत आहे आणि सामान्यतः तोच भाग वगळला जातो.

संध्याकाळ, आणि कोणत्या दिवशी काय असते

चतुर्दशीच्या संध्याकाळी दाराशी एक दिवा ठेवला जातो, आणि बहुतांश घरांत एवढेच केले जाते, तर मोठी लक्ष्मीपूजा अमावस्येनंतरच्या प्रदोष काळासाठी राखून ठेवली जाते. यम दीपम्, म्हणजे यमराजासाठी दक्षिणेकडे तोंड करून ठेवलेला दिवा, कोणत्या संध्याकाळी लावायचा याबाबत खरोखरचा प्रादेशिक फरक आहे. बहुतांश उत्तर भारतीय घरे तो त्रयोदशीच्या संध्याकाळी धनतेरसच्या पूजेसोबत लावतात, आणि त्याविषयीचे विवरण आणि कथा धनतेरस: महत्त्व, पूजाविधी, आणि सोने का खरेदी करतो येथे आहे. इतर घरे तो चतुर्दशीसाठी राखतात. या महिन्यातील दिव्यांचे पालन कार्तिक महात्म्यात आहे, जे पद्म पुराणाच्या उत्तर खंडात आणि स्कंद पुराणात आले आहे; कोणती संध्याकाळ निवडायची हे प्रादेशिक प्रथेवर अवलंबून आहे, ग्रंथाने ते निश्चित केलेले नाही. दोन्ही प्रथा प्रचलित आहेत आणि दोन्हींपैकी कोणतीही चूक नाही. सूर्यास्तानंतर होणाऱ्या लक्ष्मीपूजेची वेळ तिच्या स्वतःच्या नियमाने ठरते, तो लक्ष्मीपूजा प्रदोष आणि स्थिर लग्नाची वाट का पाहते या लेखात मांडला आहे.

२०२६ साठी एक व्यावहारिक टीप. ८ नोव्हेंबर रविवार आहे, आणि रविवारी राहू काळ दिवसाच्या शेवटच्या आठव्या भागात येतो, जो दिल्लीत १६:०८ ते १७:३० आणि उज्जैनमध्ये १६:२० ते १७:४३ असा गणन केला जातो. हा काळ संध्याकाळच्या पूजेच्या वेळेच्या लगेच आधी येतो, दरम्यान नाही, पण तो इतका जवळ आहे की जी घरे राहू काळ टाळून पूजा करतात, त्यांनी दिवे आणि थाळी दुपारी थोडे आधीच तयार ठेवावी, चार वाजता तयारी सुरू करण्याऐवजी. लक्ष्मीपूजा स्वतः, आणि तिचा जो प्रदोष काळ आहे, त्याविषयी दिवाळी आणि लक्ष्मीपूजा: पाच दिवसांचा सण समजून घेणे येथे सविस्तर सांगितले आहे.

प्रादेशिक स्वरूप, थोडक्यात

तामिळनाडू, आंध्र प्रदेश, तेलंगणा, कर्नाटक. हीच दीपावळी आहे. पहाटेपूर्वीचे गंगा स्नानम्, नवीन कपडे, पहाटे उजाडताच फटाके, मरुंधु, आणि सकाळभर घरी घरी भेटीगाठी. उत्तरेत ज्या अमावस्येच्या रात्रीला दिवाळी म्हणतात, ती इथे तुलनेने शांत संध्याकाळ असते.

गोवा. आधीच्या आठवड्यांत परिसरातील गटांनी बनवलेले आणि स्थानिक स्पर्धांत परीक्षित केलेले नरकासुराचे पुतळे चतुर्दशीच्या पहाटे जाळले जातात. देशातील कुठल्याही ठिकाणापेक्षा ही कथा येथे सर्वाधिक शब्दशः जिवंत राहिलेली दिसते.

महाराष्ट्र, गुजरात, राजस्थान. नरक चतुर्दशी आणि रूप चौदस, तेलाचे स्नान, उटणे, आणि फराळाचे गोड पदार्थ. गुजरातमध्ये हा दिवस बेस्तु वरस, म्हणजे गुजराती नववर्ष, ज्याची सुरुवात दिवाळीनंतर होते, त्याच्या तयारीच्या टप्प्यात येतो.

उत्तर भारत. छोटी दिवाळी, थोड्या प्रमाणात दिवे लावणे, पुढील रात्रीसाठी घर पूर्णपणे स्वच्छ करणे, आणि अनेक घरांत चतुर्दशीचे चौदा दिवे.

बंगाल. भूत चतुर्दशी, वर सांगितल्याप्रमाणे.

कोणता दिवस कोणता आहे यापेक्षा, तो तुमच्यासाठी कसा आहे

ज्योतिषात कार्तिक महिन्यातील हे पाच दिवस एका सलग बदलाची मालिका म्हणून पाहिले जातात, एकच घटना म्हणून नाही. चतुर्दशी ही स्वच्छता आणि निर्मोकाच्या टप्प्याशी संबंधित आहे, आणि त्यानंतर येणारी अमावस्या ही महिन्यातील सर्वात गडद तिथी असते, जी पूर्वजांशी आणि पुढे काय वाहून नेले जात आहे याच्याशी सर्वाधिक निगडित असते. हा क्रम धनत्रयोदशीने सुरू होतो, तिच्या संध्याकाळची वेळ धनत्रयोदशी 2026: शहरानुसार प्रदोष पूजा आणि खरेदीची वेळ या लेखात काढली आहे.

योग्य वैयक्तिक प्रश्न स्नान कोणत्या वेळी करायचे हा नाही. तो प्रश्न आहे की, हा कालखंड तुमच्या स्वतःच्या कुंडलीवर काय परिणाम करत आहे, जो तुमच्या चालू दशेवर आणि गोचर ग्रह तुमच्या चंद्राच्या सापेक्ष कुठे आहेत यावर अवलंबून असतो, सणावर नाही. मोफत कुंडली काढा आणि सध्याची महादशा व अंतर्दशा पाहा, नंतर आचार्यांना विचारा की उघडणाऱ्या वर्षासाठी हा काळ काय अर्थ धरतो. हे उत्तर दहा भारतीय भाषांत देते आणि पुढील प्रश्न मोफत असतात, तिथेच वाचन अधिक नेमके होते. तुमच्या शहरातील आजच्या तिथी, सूर्योदय, सूर्यास्त आणि कालखिडक्यांसाठी पंचांग रोज नव्याने गणन करते.

एकच सूचना

स्नान तुमच्या स्वतःच्या सूर्योदयापूर्वी करा, कोणा दुसऱ्याच्या सूर्योदयापूर्वी नाही. ८ नोव्हेंबर २०२६ रोजी हे कोलकात्यात ०५:४५, चेन्नईत ०६:०५, बेंगळुरूत ०६:१६, दिल्लीत ०६:३९ आणि अमृतसरमध्ये ०६:५३ आहे. योग्य वेळेनुसार गजर लावा, बाकीची सकाळ आपोआप सांभाळली जाते.

स्रोत

• Bhagavata Purana, Canto 10, chapter 59, the killing of Narakasura, with parallels in Vishnu Purana, Book 5, and in the Harivamsha
• The telling in which Satyabhama looses the killing arrow is a regional recension, strongest in the Telugu and Assamese versions. It is named as a recension here rather than attributed to the Bhagavata, which gives the killing blow to Krishna.
• Kartika Mahatmya, carried in the Uttara Khanda of the Padma Purana and in the Skanda Purana, for the lamp observances of the Kartika month
• Sunrise, sunset, Brahma muhurat, Rahu Kaal and tithi boundaries computed by Vidhata's panchang engine: Swiss Ephemeris, sidereal Lahiri (Chitrapaksha) ayanamsa, centre-of-disk rise and set, per-city coordinates