ਅਨੰਤ ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ: ਅਨੰਤ ਵ੍ਰਤ, ਚੌਦਾਂ ਗੰਢਾਂ, ਅਤੇ ਗਣੇਸ਼ ਵਿਸਰਜਨ

ਇਸ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਦੋਹਰਾ ਸੁਰ ਹੈ ਜੋ ਪੰਚਾਂਗ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਿਉਹਾਰ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ। ਘਰ ਦੇ ਇੱਕ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਾਂ ਸੂਤ ਦਾ ਧਾਗਾ ਪਰੋ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਹਲਦੀ ਵਿੱਚ ਰੰਗ ਰਹੀ ਹੈ, ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਚੌਦਾਂ ਗੰਢਾਂ ਬੰਨ੍ਹ ਰਹੀ ਹੈ ਅਨੰਤ ਵ੍ਰਤ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਬੁੱਲ੍ਹ ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੇ ਅਨੰਤ ਨਾਮ ਦਾ ਜਾਪ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਸ ਇੱਕ ਦਾ ਜਿਸ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ। ਬਾਹਰ ਗਲੀ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਘੰਟਿਆਂ ਬਾਅਦ, ਇਹੀ ਪਰਿਵਾਰ ਇੱਕ ਭੀੜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਗਣੇਸ਼ ਨੂੰ ਨਦੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਅੱਗੇ ਢੋਲ ਵੱਜਦੇ ਹੋਏ, "ਗਣਪਤੀ ਬੱਪਾ ਮੋਰਯਾ, ਪੁੜਚਯਾ ਵਰਸ਼ੀ ਲਵਕਰ ਯਾ" ਦਾ ਜੈਕਾਰਾ ਉੱਠਦਾ-ਡਿੱਗਦਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਵੇਖਣਗੇ ਕਿ ਗਜਾਨਨ ਪਾਣੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਉੱਤਰ ਕੇ ਘੁਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਅੰਤਹੀਣ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਰਧਾ, ਅਤੇ ਦਸ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਆਏ ਮਹਿਮਾਨ ਨੂੰ ਕੋਮਲ ਵਿਦਾਈ। ਦੋਵੇਂ ਇੱਕੋ ਤਿਥੀ ਉੱਤੇ ਪੈਂਦੇ ਹਨ।

ਉਹ ਤਿਥੀ ਹੈ ਭਾਦਰਪਦ ਸ਼ੁਕਲ ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ, ਭਾਦਰਪਦ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਸ਼ੁਕਲ ਪੱਖ ਦਾ ਚੌਦ੍ਹਵਾਂ ਚੰਦਰ ਦਿਨ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਗਸਤ ਦੇ ਅੰਤ ਜਾਂ ਸਤੰਬਰ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦਸ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਦਾ ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸਰਜਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹੀ ਅਨੰਤ ਵ੍ਰਤ ਦਾ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਦਿਨ ਵੀ ਹੈ, ਉਹ ਵ੍ਰਤ ਜੋ ਵਿਸ਼ਨੂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਨੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਇੱਕੋ ਤਿਥੀ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਇੱਕ ਗੱਲਬਾਤ ਤੱਕ ਵਾਪਸ ਜਾਣਾ ਪਵੇਗਾ।

ਅਨੰਤ ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਕਥਾ

ਜੋ ਮੂਲ ਕਥਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੁਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਉਹ ਮਹਾਭਾਰਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬੈਠਦੀ ਹੈ। ਪਾਂਡਵ ਬਨਵਾਸ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਜੂਏ ਦੀ ਖੇਡ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ, ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਔਖ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਗੁਆਏ ਹੋਏ ਸਭ ਕੁਝ ਦਾ ਭਾਰ ਢੋਂਦੇ ਹੋਏ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਆਏ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਯੁਧਿਸ਼ਟਿਰ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਉੱਭਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਗ਼ਰੀਬੀ ਦਾ ਜਵਾਬ ਕੀ ਹੈ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਾਦਰਪਦ ਸ਼ੁਕਲ ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ ਉੱਤੇ ਅਨੰਤ ਵ੍ਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ, ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੀ ਅਨੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਨੰਤ-ਸੂਤਰ ਧਾਗਾ ਬੰਨ੍ਹਣ ਲਈ ਕਿਹਾ।

ਵ੍ਰਤ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸਜੀਵ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਕਥਾ ਸੁਣਾਈ, ਸੁਮੰਤੁ ਨਾਮ ਦੇ ਇੱਕ ਬ੍ਰਾਹਮਣ, ਉਸ ਦੀ ਧੀ ਸੁਸ਼ੀਲਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਤੀ ਕੌਂਡਿਨਯ ਦੀ ਕਥਾ। ਸੁਸ਼ੀਲਾ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਪਿੰਡ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਨਦੀ ਦੇ ਕੰਢੇ ਅਨੰਤ ਵ੍ਰਤ ਕਰਦੇ ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ ਪਿਘਲ ਕੇ ਉਸ ਨੇ ਆਪ ਵ੍ਰਤ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਚੌਦਾਂ ਗੰਢਾਂ ਵਾਲਾ ਧਾਗਾ ਆਪਣੀ ਗੁੱਟ ਉੱਤੇ ਬੰਨ੍ਹਿਆ। ਉਸ ਦਿਨ ਤੋਂ ਘਰ ਵਿੱਚ ਚੁੱਪਚਾਪ ਖ਼ੁਸ਼ਹਾਲੀ ਆਈ। ਪਰ ਕੌਂਡਿਨਯ, ਆਪਣੀ ਵਿਦਿਆ ਉੱਤੇ ਹੰਕਾਰੀ, ਇੱਕ ਦਿਨ ਉਸ ਧਾਗੇ ਨੂੰ ਵੇਖ ਕੇ ਪੁੱਛ ਬੈਠਾ ਕਿ ਇਹ ਰੰਗੀਨ ਡੋਰੀ ਕਿਸ ਲਈ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਇਹ ਅਨੰਤ ਦਾ ਸੂਤਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਦਾ ਮਖੌਲ ਉਡਾਇਆ, ਇਸ ਨੂੰ ਗੁੱਟ ਤੋਂ ਖਿੱਚ ਕੇ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ। ਖ਼ੁਸ਼ਹਾਲੀ ਘਰ ਤੋਂ ਓਨੀ ਹੀ ਚੁੱਪਚਾਪ ਚਲੀ ਗਈ ਜਿੰਨੀ ਚੁੱਪਚਾਪ ਆਈ ਸੀ। ਪਸ਼ੂ ਮਰ ਗਏ, ਧਨ ਵਹਿ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਕੌਂਡਿਨਯ ਨੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਸਮਝਿਆ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਕਿਸ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਹ ਪਛਤਾਵੇ ਨਾਲ ਅੱਧਾ-ਪਾਗਲ ਹੋ ਕੇ ਅਨੰਤ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਭਟਕਣ ਲੱਗਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਵਿਸ਼ਨੂ ਨੇ, ਉਸ ਦੇ ਪਛਤਾਵੇ ਦੀ ਗਹਿਰਾਈ ਤੋਂ ਪਿਘਲ ਕੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਹੰਕਾਰ ਦੀ ਥਾਂ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਵ੍ਰਤ ਰੱਖਣਾ ਸਿਖਾਇਆ। ਘਰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਖ਼ੁਸ਼ਹਾਲ ਹੋ ਗਿਆ।

ਇਸ ਲਈ ਵ੍ਰਤ ਇੱਕੋ ਵੇਲੇ ਦੋ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਔਖੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਉਪਾਅ ਹੈ, ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਪਾਂਡਵਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵੇਂ ਪਲ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀ। ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਹੰਕਾਰ ਵਿਰੁੱਧ ਚੇਤਾਵਨੀ ਹੈ ਜੋ ਭਗਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤੁੱਛ ਚੀਜ਼ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਗੰਢ ਸਿਰਫ਼ ਧਾਗਾ ਹੈ। ਜੋ ਇਹ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤਿਗਿਆ ਹੈ।

ਅਨੰਤ ਹੀ ਕਿਉਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਦਿਨ ਕਿਉਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ

ਅਨੰਤ ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੇ ਮਹਾਨ ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ੇਸ਼ ਦਾ ਵੀ ਨਾਮ ਹੈ, ਉਹ ਹਜ਼ਾਰ ਫਣਾਂ ਵਾਲਾ ਨਾਗ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਨੂ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਾਗਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਯਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਨੰਤ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਸੀਮਾ-ਰਹਿਤ, ਅੰਤਹੀਣ, ਉਹ ਅਸਲੀਅਤ ਜੋ ਕਦੇ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੀ ਅਨੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਕਰਨਾ ਉਸ ਇੱਕ ਡਰ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਬਾਕੀ ਸਭ ਡਰਾਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਹੈ, ਇਹ ਡਰ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਕਿ ਸਮਾਂ, ਕਿਸਮਤ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਬੱਸ ਰੁਕ ਜਾਣਗੇ। ਇਹ ਵ੍ਰਤ ਉਸ ਡਰ ਦਾ ਜਵਾਬ ਇੱਕ ਨਾਮ ਨਾਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਸੁੰਦਰਤਾ ਵੀ ਹੈ। ਇਹ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਕਰਮ ਦੁਆਲੇ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਧਾਗਾ ਬੰਨ੍ਹਣਾ, ਸਾਂਝਾ ਭੋਜਨ, ਪਾਣੀ ਤੱਕ ਸਾਂਝੀ ਯਾਤਰਾ। ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਗਣੇਸ਼ ਚਤੁਰਥੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੈ, ਅਨੰਤ ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ ਪੂਰੇ ਦਸ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸਿਖ਼ਰ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਹੈ। ਵਿਸਰਜਨ ਇੱਕ ਦੁਖਦਾਈ ਅੰਤ ਓਨਾ ਨਹੀਂ ਜਿੰਨੀ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਲੈਅ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮਹਿਮਾਨ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਿਆਰ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਭੋਜਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਗੀਤ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਤਿਗਿਆ ਨਾਲ ਵਿਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪੁੜਚਯਾ ਵਰਸ਼ੀ ਲਵਕਰ ਯਾ, ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਫਿਰ ਜਲਦੀ ਆਉਣਾ। ਛੱਡ ਦੇਣਾ, ਜਦੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਗਤੀ ਹੈ।

ਤੁਸੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਦਿਨ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਠੀਕ ਕਿੱਥੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਤਿਥੀਆਂ, ਪੰਚਾਂਗ ਉੱਤੇ।

ਅਨੰਤ ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ ਕਦੋਂ ਪੈਂਦੀ ਹੈ

ਨਿਯਮ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਸਦਾ-ਸਥਿਰ ਹੈ: ਭਾਦਰਪਦ ਸ਼ੁਕਲ ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ, ਭਾਦਰਪਦ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਵਧਦੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਚੌਦ੍ਹਵਾਂ ਦਿਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਦਰਪਦ ਗ੍ਰੈਗੋਰੀਅਨ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਅਗਸਤ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ ਸਤੰਬਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਤਿਉਹਾਰ ਹਰ ਸਾਲ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਸਦਾ ਗਣੇਸ਼ ਚਤੁਰਥੀ (ਭਾਦਰਪਦ ਸ਼ੁਕਲ ਚਤੁਰਥੀ) ਦੇ ਦਸ ਦਿਨ ਬਾਅਦ, ਜਿਸ ਦਾ ਇਹ ਸਮਾਪਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਚੰਦਰ ਤਿਥੀ ਹੀ ਆਧਾਰ ਹੈ, ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਤਿਥੀ ਦਿਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਘੰਟੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਅਤੇ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਇਹ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵ੍ਰਤ ਅਤੇ ਵਿਸਰਜਨ ਦੋਵੇਂ ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ ਦੇ ਦਿਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਮੌਜੂਦਾ ਸਾਲ ਦੀ ਸਹੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਲਈ ਤਿਥੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਅਤੇ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤਾਰੀਖ਼ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਤਿਉਹਾਰ ਕੈਲੰਡਰ ਵੇਖੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਤਿਥੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਦਾ ਪਲ ਹਰ ਸਾਲ ਥੋੜ੍ਹਾ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਾਫ਼ ਮੁਹੂਰਤ ਵਿੱਚ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਮੁਹੂਰਤ ਸੰਦ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸ ਦਿਨ ਦੇ ਸ਼ੁਭ ਸਮੇਂ ਦੱਸੇਗਾ।

ਅਨੰਤ ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ ਪੂਜਾ ਵਿਧੀ, ਕਦਮ ਦਰ ਕਦਮ

ਇਸ ਦਿਨ ਦਾ ਦਿਲ ਹੈ ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੀ ਅਨੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਅਨੰਤ-ਸੂਤਰ ਦਾ ਬੰਨ੍ਹਣਾ, ਚੌਦਾਂ ਗੰਢਾਂ ਵਾਲਾ ਪਵਿੱਤਰ ਧਾਗਾ। ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਵਿਧੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪਾਲਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਸਮੱਗਰੀ, ਜੋ ਤਿਆਰ ਰੱਖਣੀ ਹੈ:

• ਸੂਤ ਜਾਂ ਰੇਸ਼ਮ ਦਾ ਇੱਕ ਧਾਗਾ, ਹਲਦੀ ਨਾਲ ਇੰਨਾ ਰੰਗਿਆ ਹੋਇਆ ਕਿ ਉਹ ਗੂੜ੍ਹੇ ਪੀਲੇ ਤੋਂ ਕੇਸਰੀ ਤੱਕ ਚੜ੍ਹ ਜਾਵੇ, ਚੌਦਾਂ ਗੰਢਾਂ ਨਾਲ ਤਿਆਰ। ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਵ੍ਰਤ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਧਾਗਾ।
• ਇੱਕ ਕਲਸ਼ ਜਾਂ ਛੋਟਾ ਘੜਾ, ਇੱਕ ਨਾਰੀਅਲ, ਅੰਬ ਜਾਂ ਪਾਨ ਦੇ ਪੱਤੇ, ਅਤੇ ਚੌਲ (ਅਕਸ਼ਤ)।
• ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੀ ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਜਾਂ ਛੋਟੀ ਮੂਰਤੀ, ਜਾਂ ਸ਼ੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਸ਼ਯਨ ਕਰਦੇ ਅਨੰਤ ਦੀ ਤਸਵੀਰ।
• ਪੰਚਾਮ੍ਰਿਤ (ਦੁੱਧ, ਦਹੀਂ, ਘਿਓ, ਸ਼ਹਿਦ, ਖੰਡ), ਅਭਿਸ਼ੇਕ ਲਈ ਪਾਣੀ, ਤਿਲਕ ਲਈ ਰੋਲੀ ਅਤੇ ਚੰਦਨ।
• ਪੀਲੇ ਫੁੱਲ, ਤੁਲਸੀ ਦੇ ਪੱਤੇ, ਧੂਪ, ਇੱਕ ਘਿਓ ਦਾ ਦੀਵਾ, ਅਤੇ ਪੀਲਾ ਨੈਵੇਦ੍ਯ, ਕਿਉਂਕਿ ਪੀਲਾ ਵਿਸ਼ਨੂ ਦਾ ਰੰਗ ਹੈ। ਮਿਠਾਈ, ਫਲ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਚੁਣੀ ਹੋਈ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਚੌਦਾਂ, ਚੌਦਾਂ ਗੰਢਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਣ ਲਈ।

ਕ੍ਰਮ:

1. ਸਵੇਰੇ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰੋ, ਸਾਫ਼ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨੋ, ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਪੂਰਬ ਜਾਂ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਮੂੰਹ ਕਰਕੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰੋ। ਬਹੁਤ ਲੋਕ ਵ੍ਰਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਪੂਜਾ ਪੂਰੀ ਹੋਣ ਤੱਕ ਸਿਰਫ਼ ਫਲ ਅਤੇ ਦੁੱਧ ਲੈਂਦੇ ਹਨ।
2. ਸੰਕਲਪ ਕਰੋ, ਮਨ ਦਾ ਸ਼ਾਂਤ ਐਲਾਨ, ਅਨੰਤ ਪ੍ਰਤੀ ਵ੍ਰਤ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈਂਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਔਖ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਕੇ ਕਲਿਆਣ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੀ ਕਾਮਨਾ।
3. ਕਲਸ਼ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰੋ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਨੂ ਨੂੰ ਅਨੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ ਆਵਾਹਿਤ ਕਰੋ। ਸ਼ੋਡਸ਼ੋਪਚਾਰ, ਸੋਲਾਂ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸੇਵਾਵਾਂ ਅਰਪਿਤ ਕਰੋ, ਜਿੰਨੀਆਂ ਤੁਹਾਡਾ ਪਰਿਵਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਚਰਨਾਂ ਲਈ ਪਾਣੀ, ਅਰਘ੍ਯ, ਪੰਚਾਮ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਾਫ਼ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਇਸ਼ਨਾਨ, ਨਵੇਂ ਵਸਤਰ, ਚੰਦਨ, ਫੁੱਲ, ਤੁਲਸੀ, ਧੂਪ, ਦੀਪ, ਅਤੇ ਨੈਵੇਦ੍ਯ।
4. ਚੌਦਾਂ ਗੰਢਾਂ ਵਾਲਾ ਧਾਗਾ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖੋ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਅਨੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਪੂਜਾ ਕਰੋ। ਇਹੀ ਇਸ ਅਨੁਸ਼ਠਾਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ। ਇਹ ਧਾਗਾ ਕੋਈ ਕੰਗਣ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਉਸ ਦਿਨ ਲਈ ਭਗਵਾਨ ਦਾ ਸਰੂਪ ਹੈ।
5. ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵ੍ਰਤ ਦੇ ਮੰਤਰ ਦਾ ਜਾਪ ਕਰੋ। ਇੱਕ ਸਰਲ ਅਤੇ ਉਚਿਤ ਚੋਣ ਹੈ "ਓਮ ਨਮੋ ਭਗਵਤੇ ਵਾਸੁਦੇਵਾਯ", ਅਤੇ ਅਨੰਤ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪੰਕਤੀ "ਅਨੰਤ ਸੰਸਾਰ ਮਹਾਸਮੁਦ੍ਰੇ ਮਗ੍ਨਾਨ੍ ਸਮਭ੍ਯੁੱਧਰ ਵਾਸੁਦੇਵ, ਅਨੰਤਰੂਪੇ ਵਿਨਿਯੋਜਯਸ੍ਵ ਹ੍ਯਨੰਤਸੂਤ੍ਰਾਯ ਨਮੋ ਨਮਸ੍ਤੇ", ਉਹ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਜੋ ਵਾਸੁਦੇਵ ਤੋਂ ਭਗਤ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰਿਕ ਹੋਂਦ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਾਗਰ ਤੋਂ ਉਭਾਰਨ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ।
6. ਅਭਿਮੰਤ੍ਰਿਤ ਧਾਗਾ ਗੁੱਟ ਉੱਤੇ ਬੰਨ੍ਹੋ, ਬਹੁਤੀਆਂ ਖੇਤਰੀ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਰਦਾਂ ਲਈ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਉੱਤੇ, ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਖੱਬੇ, ਅਤੇ ਨੈਵੇਦ੍ਯ ਅਰਪਿਤ ਕਰੋ।
7. ਆਰਤੀ ਨਾਲ ਸਮਾਪਨ ਕਰੋ, ਪ੍ਰਸ਼ਾਦ ਵੰਡੋ, ਅਤੇ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਵ੍ਰਤ ਰੱਖਿਆ ਹੈ ਤਾਂ ਪੂਜਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹੋ। ਪੁਰਾਣੀ ਰੀਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਧਾਗੇ ਨੂੰ ਚੌਦਾਂ ਦਿਨ ਤੱਕ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਘਸ ਜਾਣ ਤੱਕ ਧਾਰਨ ਕਰੋ।

ਅਨੁਸ਼ਠਾਨ ਅਤੇ ਰੀਤਾਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਖੇਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ

ਇਸ ਦਿਨ ਦਾ ਦੋਹਰਾ ਸਰੂਪ ਦੇਸ਼ ਭਰ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ, ਗੋਆ, ਗੁਜਰਾਤ, ਕਰਨਾਟਕ, ਤੇਲੰਗਾਨਾ ਅਤੇ ਆਂਧਰਾ ਵਿੱਚ, ਅਨੰਤ ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗਣੇਸ਼ ਵਿਸਰਜਨ ਦੇ ਦਿਨ ਵਜੋਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਘਰੇਲੂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮੁਦਾਇਕ ਪੰਡਾਲ ਦੇ ਗਣੇਸ਼, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਅਸਮਾਨ-ਛੂੰਹਦੇ ਹਨ, ਸੰਗੀਤ, ਗੁਲਾਲ ਅਤੇ ਨਾਚ ਨਾਲ ਸ਼ੋਭਾ-ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਨਦੀ, ਝੀਲ, ਤਲਾਬ ਜਾਂ ਸਮੁੰਦਰ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾ ਕੇ ਵਿਸਰਜਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਮੁੰਬਈ ਦਾ ਗਿਰਗਾਂਵ ਚੌਪਾਟੀ ਉੱਤੇ ਵਿਸਰਜਨ ਅਤੇ ਪੁਣੇ ਦੀਆਂ ਲੰਬੀਆਂ ਸ਼ੋਭਾ-ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਭੀੜ ਖਿੱਚਦੀਆਂ ਹਨ। ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਜੈਕਾਰਾ ਹਰ ਥਾਂ ਇੱਕੋ ਹੈ: ਗਣਪਤੀ ਬੱਪਾ ਮੋਰਯਾ। ਹਾਲ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਪਰਿਵਾਰ ਨਦੀਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਬਣਾਵਟੀ ਵਿਸਰਜਨ ਕੁੰਡਾਂ ਵੱਲ ਵਧੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਸ਼ਾਂਤ, ਸਾਫ਼ ਵਿਸਰਜਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਤਿਕਾਰਤ ਰੀਤ ਬਣਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਉੱਤਰ ਭਾਰਤ, ਓਡੀਸ਼ਾ ਅਤੇ ਕਈ ਵੈਸ਼ਣਵ ਘਰਾਣਿਆਂ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਨੰਤ ਵ੍ਰਤ ਹੀ ਇਸ ਦਿਨ ਦਾ ਪ੍ਰਬਲ ਸੁਰ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਧਿਆਨ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਨੂ ਅਤੇ ਅਨੰਤ-ਸੂਤਰ ਬੰਨ੍ਹਣ ਉੱਤੇ ਹੈ, ਚੌਦਾਂ ਗੰਢਾਂ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੌਦਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੰਤ ਵਿਆਪਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਘਰ ਵੱਲੋਂ ਵ੍ਰਤ ਰੱਖਣ ਦੇ ਚੌਦਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਗਿਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵ੍ਰਤ ਚੌਦਾਂ ਲਗਾਤਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਦਯਾਪਨ, ਸਮਾਪਨ ਸਮਾਰੋਹ ਨਾਲ ਖ਼ਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੈਨ ਸਮੁਦਾਇ ਵੀ ਇਸ ਦਿਨ ਨੂੰ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਰਯੁਸ਼ਣ ਕਾਲ ਦਾ ਸਮਾਪਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖਮਾਵਨੀ ਵਜੋਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਿਮਾ ਮੰਗਣ ਅਤੇ ਦੇਣ ਦਾ ਦਿਨ।

ਚੌਦਾਂ ਗੰਢਾਂ ਖ਼ੁਦ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਰਥ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਚੌਦਾਂ ਲੋਕ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ। ਹੋਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੌਦਾਂ ਸਾਲਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪਾਂਡਵਾਂ ਅਤੇ ਰਾਮ ਨੇ ਆਪੋ-ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਦੂਰ ਬਿਤਾਏ, ਵਿਦਾ ਅਤੇ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਸੰਖਿਆ, ਜੋ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਵ੍ਰਤ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ।

ਅੱਜ ਘਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਿਨ ਕਿਵੇਂ ਮਨਾਈਏ

ਇਸ ਦਿਨ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨਦੀ ਜਾਂ ਪੰਡਾਲ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਘਰ ਦੇ ਪੈਮਾਨੇ ਉੱਤੇ ਰੱਖੋ। ਇੱਕ ਸ਼ਾਮ ਪਹਿਲਾਂ, ਜਾਂ ਉਸੇ ਸਵੇਰ, ਚੌਦਾਂ ਗੰਢਾਂ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਸਾਦਾ ਹਲਦੀ-ਰੰਗਿਆ ਧਾਗਾ ਤਿਆਰ ਕਰੋ। ਇੱਕ ਸਾਫ਼ ਕੋਨਾ ਸਜਾਓ, ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ, ਇੱਕ ਦੀਵਾ, ਕੁਝ ਪੀਲੇ ਫੁੱਲ, ਅਤੇ ਫਲਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਥਾਲੀ। ਜੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਓਪਰੀ ਲੱਗੇ ਤਾਂ ਸੰਕਲਪ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਕਰੋ, ਉਹ ਸੱਚਾਈ ਕੌਂਡਿਨਯ ਦੀ ਕਥਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ, ਇੱਕ ਹੰਕਾਰੀ ਖੋਖਲੀ ਆਵ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਵੱਧ ਨੇੜੇ ਹੈ। ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੀ ਗੁੱਟ ਉੱਤੇ ਧਾਗਾ ਬੰਨ੍ਹੋ ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਭੋਜਨ ਕਰੋ।

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਦਸ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਗਣੇਸ਼ ਨੂੰ ਘਰ ਲਿਆਏ ਹੋ, ਤਾਂ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਚੁਣੋ ਅਤੇ, ਜੇ ਨੇੜੇ ਕੋਈ ਸਾਫ਼ ਕੁਦਰਤੀ ਜਲ-ਸਰੋਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਘਰ ਹੀ ਇੱਕ ਬਾਲਟੀ ਜਾਂ ਡਰੰਮ ਦੇ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸਰਜਿਤ ਕਰੋ, ਫਿਰ ਪਿਘਲੀ ਹੋਈ ਮਿੱਟੀ ਨੂੰ ਤੁਲਸੀ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਬਗ਼ੀਚੇ ਦੇ ਪੌਦੇ ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਪਾ ਦਿਓ। ਮੂਰਤੀ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਚਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਅਨੁਸ਼ਠਾਨ ਦਾ ਪੂਰਾ ਅਰਥ ਹੈ। ਵਿਦਾਈ ਦਾ ਗੀਤ ਗਾਓ, ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਫਿਰ ਆਉਣਾ ਨੂੰ ਸੱਚੇ ਮਨ ਨਾਲ ਕਹੋ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਿਨ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਸੁਰ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਦਿਓ, ਉਹ ਅੰਤਹੀਣ ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਗੁੱਟ ਉੱਤੇ ਬੰਨ੍ਹਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਉਹ ਪਿਆਰਾ ਮਹਿਮਾਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਪਾਣੀ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹੋ।

ਇਸ ਵਿਸਰਜਨ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਦਸ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਪਿਛੋਕੜ ਲਈ, ਗਣੇਸ਼ ਚਤੁਰਥੀ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਗਾਈਡ ਪੜ੍ਹੋ।

ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਭਗਤੀਆਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇੱਕ ਉਸ ਅੰਤਹੀਣ ਤੋਂ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸ ਸਭ ਵਿੱਚ ਥੰਮ੍ਹੀ ਰੱਖੇ ਜੋ ਨਹੀਂ ਟਿਕਦਾ। ਦੂਜੀ ਕੋਮਲਤਾ ਨਾਲ, ਛੱਡ ਦੇਣ ਦੀ ਕਲਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਕੋ ਦਿਨ ਉੱਤੇ ਇਕੱਠੀਆਂ ਰੱਖੀਆਂ, ਇਹ ਦੋ ਪਾਸਿਆਂ ਤੋਂ ਇੱਕੋ ਗੱਲ ਸਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸਰੋਤ

• Mahabharata, Vana Parva (the forest exile of the Pandavas and Krishna's counsel on the Anant Vrat)
• Bhavishya Purana and regional vrata-katha traditions (the Sushila and Kaundinya narrative of the Anant Vrat)
• Vishnu Purana (Ananta / Shesha as the serpent on whom Vishnu reclines across the cosmic ocean)
• P. V. Kane, History of Dharmasastra, Vol. V (vrata observances and the Bhadrapada festival calendar)