ਚਰ ਦਸ਼ਾ: ਜੈਮਿਨੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਜੋ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਤੈਅ ਕਰਦੀ ਹੈ

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੜਾਅ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧ ਕੇ ਵੈਦਿਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਸਿੱਖਣ ਵਾਲੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦਸ਼ਾ ਨੂੰ ਘੜੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣਦੇ ਹਨ। ਨੌਂ ਗ੍ਰਹਿ ਮਿਆਦਾਂ, ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਨਕਸ਼ਤਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ, ਇੱਕ ਪੱਕੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਤੋਂ ਹਰ ਗੰਭੀਰ ਪੜ੍ਹਤ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਲਗਭਗ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਇਸਦੀ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦੀ, ਕਿ ਦਸ਼ਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਦੂਜਾ ਪਰਿਵਾਰ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਜੋ ਮਿਆਦਾਂ ਵਜੋਂ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਵਰਤਦਾ। ਇਹ ਬਾਰਾਂ ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣਿਆ ਮੈਂਬਰ, ਚਰ ਦਸ਼ਾ, ਜੈਮਿਨੀ ਦੀ ਜੋਤਿਸ਼ ਸ਼ਾਖਾ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹੀ ਸਰੋਤ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸਦੇ ਚਰ ਕਾਰਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਆਤਮਕਾਰਕ ਲਈ ਕਵਰ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਲੇਖ ਦਸ਼ਾ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਕਾਰਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਲਗਭਗ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਆਤਮਕਾਰਕ ਕੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੇ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਲਿੰਕ ਵੇਖੋਗੇ।

ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਤੋਂ ਇਹ ਬਦਲਾਅ ਸਿਰਫ਼ ਮਾਤਰਾ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਮਾਪ ਇਕਾਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਪਾਠਕ ਚਰ ਦਸ਼ਾ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨੰਬਰਾਂ ਵਾਲੀ ਗ੍ਰਹਿ ਮਿਆਦ ਸਾਰਣੀ ਸਮਝ ਕੇ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਪੂਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਸਮਝਣਗੇ। ਅੱਗੇ ਇਹ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਲੜੀ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਕਿਵੇਂ ਤੈਅ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਰਾਸ਼ੀ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਗਿਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਗਿਣਤੀ ਹੀ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਆਨਲਾਈਨ ਲਗਭਗ ਹਰ ਸਾਰਾਂਸ਼ ਜਾਂ ਤਾਂ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਢਿੱਲੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਗ਼ਲਤ ਦੱਸਦਾ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਜੈਮਿਨੀ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਖ਼ੁਦ ਗਣਿਤ ਉੱਤੇ ਅਸਹਿਮਤ ਹਨ, ਉਹ ਵੀ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਨਾ ਕਿ ਪਰੰਪਰਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੈ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਸੁਲਝੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਪਾਠਕਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਭਲਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।

ਦਸ਼ਾ-ਸੁਆਮੀ ਵਜੋਂ ਰਾਸ਼ੀਆਂ, ਗ੍ਰਹਿ ਨਹੀਂ

ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਵਿੱਚ, ਦਸ਼ਾ ਮਿਆਦ ਇੱਕ ਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਸੋਲ੍ਹਾਂ ਸਾਲ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਕਸ਼ਤਰ ਸਾਰਣੀ ਦੁਆਰਾ ਤੈਅ ਕੀਤੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਨੌਂ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ। ਚਰ ਦਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਦਸ਼ਾ ਮਿਆਦ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ੀ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਮੇਖ ਰਾਸ਼ੀ ਕੁਝ ਸਾਲ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਅਗਲੀ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਰਾਸ਼ੀ ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਪੈਟਰਨ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਬਾਰਾਂ ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਗੱਲ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਉੱਤੇ ਰੁਕਣਾ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਚਰ ਦਸ਼ਾ ਦੀ ਮਿਆਦ "ਮੰਗਲ ਦੀ ਦਸ਼ਾ ਕਿਉਂਕਿ ਮੰਗਲ ਮੇਖ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ" ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਮੇਖ ਦੀ ਆਪਣੀ ਦਸ਼ਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੇਖ ਵਿੱਚ ਬੈਠੀ ਅਤੇ ਇਸ ਉੱਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਪਾਉਂਦੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਅਤੇ ਲਗਨ ਤੋਂ ਗਿਣੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਮੇਖ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮੇਖ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਈ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੂਚਨਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਹਿ ਸੁਆਮੀ ਹੀ ਪੂਰੀ ਕਹਾਣੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਸਥਿਤੀ ਵਾਲੇ ਮੰਗਲ ਵਾਲੀਆਂ ਦੋ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਫਿਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀ ਮੇਖ ਦਸ਼ਾ ਪੜ੍ਹਤ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮੇਖ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖੇ ਭਾਵ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਜੋ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਵੱਖਰੇ ਹੋਣ।

ਲੜੀ ਕਿੱਥੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ

ਚਰ ਦਸ਼ਾ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਨਕਸ਼ਤਰ ਦੀ ਬਜਾਏ ਲਗਨ, ਯਾਨੀ ਜਨਮ ਕੁੰਡਲੀ ਦੀ ਲਗਨ ਰਾਸ਼ੀ, ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜੇ ਤੁਹਾਡੀ ਲਗਨ ਸਿੰਘ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਡੀ ਪਹਿਲੀ ਚਰ ਦਸ਼ਾ ਮਹਾਦਸ਼ਾ ਸਿੰਘ ਦੀ ਦਸ਼ਾ ਹੈ। ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਤੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਦੂਜਾ ਢਾਂਚਾਗਤ ਫ਼ਰਕ ਹੈ ਜੋ ਸਾਫ਼ ਦੱਸਣਾ ਬਣਦਾ ਹੈ: ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਚੰਦਰਮਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੈ, ਚਰ ਦਸ਼ਾ ਲਗਨ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੈ। ਮਜ਼ਬੂਤ ਚੰਦਰਮਾ ਪਰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਲਗਨ ਵਾਲੀ ਕੁੰਡਲੀ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਦੋ ਦਸ਼ਾ ਕਹਾਣੀਆਂ ਰੱਖ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਜਨਮ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵੱਖਰੇ ਲੰਗਰ ਬਿੰਦੂਆਂ ਤੋਂ ਪੜ੍ਹਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਖ਼ਾਮੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਬਣਾਈ ਗਈ ਗੱਲ ਹੈ।

ਅੱਗੇ ਜਾਂ ਪਿੱਛੇ: ਦਿਸ਼ਾ ਕਿਵੇਂ ਤੈਅ ਹੁੰਦੀ ਹੈ

ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰਾਸ਼ੀ ਪਤਾ ਲੱਗ ਜਾਵੇ, ਅਗਲਾ ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਲੜੀ ਰਾਸ਼ੀਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਕਿਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਲਗਨ ਉੱਤੇ ਖ਼ੁਦ ਇੱਕ ਜਾਂਚ ਨਾਲ ਤੈਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਚਰ ਦਸ਼ਾ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਲੁਕਾਅ ਦੇ ਦੱਸਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਲਗਨ ਰਾਸ਼ੀ ਤੋਂ ਲਗਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸੁਆਮੀ ਵਾਲੀ ਰਾਸ਼ੀ ਤੱਕ ਗਿਣੋ। ਜੇ ਲਗਨ ਟਾਂਕ ਰਾਸ਼ੀ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਮੇਖ, ਮਿਥੁਨ, ਸਿੰਘ, ਤੁਲਾ, ਧਨੁ ਜਾਂ ਕੁੰਭ, ਤਾਂ ਰਾਸ਼ੀਚੱਕਰ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਗਿਣੋ। ਜੇ ਲਗਨ ਜੁਗਤ ਰਾਸ਼ੀ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਬ੍ਰਿਖ, ਕਰਕ, ਕੰਨਿਆ, ਬ੍ਰਿਸ਼ਚਿਕ, ਮਕਰ ਜਾਂ ਮੀਨ, ਤਾਂ ਪਿੱਛੇ ਗਿਣੋ। ਕੁਝ ਗੁਰੂ ਇਸਨੂੰ ਲਗਨ ਦਾ "ਟਾਂਕ-ਪੈਰਾ" ਜਾਂ "ਜੁਗਤ-ਪੈਰਾ" ਹੋਣਾ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਲੇਬਲ ਸਿਰਫ਼ ਓਸੇ ਟਾਂਕ ਜਾਂ ਜੁਗਤ ਵਰਗੀਕਰਨ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਹੈ।

ਇਸ ਜਾਂਚ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸਿਰਫ਼ ਪਹਿਲੀ ਮਿਆਦ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪੂਰੀ ਲੜੀ ਲਈ ਦਿਸ਼ਾ ਤੈਅ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਟਾਂਕ ਲਗਨ ਆਪਣੀ ਚਰ ਦਸ਼ਾ ਓਸੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਚਲਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਰਾਸ਼ੀਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਬੈਠਦੀਆਂ ਹਨ: ਮੇਖ, ਬ੍ਰਿਖ, ਮਿਥੁਨ, ਕਰਕ, ਅਤੇ ਅੱਗੇ। ਜੁਗਤ ਲਗਨ ਉਲਟ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਚਲਦੀ ਹੈ: ਮੇਖ, ਮੀਨ, ਕੁੰਭ, ਮਕਰ, ਅਤੇ ਅੱਗੇ। ਇਸ ਲਈ ਇੱਕੋ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰਾਸ਼ੀ ਵਾਲੀਆਂ ਦੋ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਆਪਣੇ ਅਗਲੇ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਦਸ਼ਾ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਾਲੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਜੀ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਲਗਨ ਟਾਂਕ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਜੁਗਤ।

ਅਸਲੀ ਇੰਜਣ: ਹਰ ਰਾਸ਼ੀ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਕਿਵੇਂ ਗਿਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ

ਦਿਸ਼ਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਕਿਸ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਕਿੰਨੀ ਦੇਰ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਹੀ ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਆਪਣਾ ਅਸਲੀ ਤਕਨੀਕੀ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਹਰ ਰਾਸ਼ੀ ਦੀ ਦਸ਼ਾ ਲੰਬਾਈ ਉਸ ਰਾਸ਼ੀ ਤੋਂ ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਸੁਆਮੀ ਵਾਲੀ ਰਾਸ਼ੀ ਤੱਕ ਗਿਣ ਕੇ ਤੈਅ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਓਸੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜਿਵੇਂ ਦਿਸ਼ਾ ਜਾਂਚ ਲਗਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਇੱਥੇ ਟਾਂਕ ਜਾਂ ਜੁਗਤ ਵਰਗੀਕਰਨ ਜੋ ਗਿਣਨ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਤੈਅ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਲਗਨ ਦਾ ਨਹੀਂ। ਜੇ ਵਿਚਾਰੀ ਜਾ ਰਹੀ ਰਾਸ਼ੀ ਟਾਂਕ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਇਸਦੇ ਸੁਆਮੀ ਵਾਲੀ ਰਾਸ਼ੀ ਤੱਕ ਅੱਗੇ ਗਿਣੋ। ਜੇ ਰਾਸ਼ੀ ਜੁਗਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਪਿੱਛੇ ਗਿਣੋ। ਜਿੰਨੀਆਂ ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਤੁਸੀਂ ਲੰਘਦੇ ਹੋ, ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਕੇ ਗਿਣੀਆਂ, ਯਾਨੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰਾਸ਼ੀ ਖ਼ੁਦ ਇੱਕ ਗਿਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਓਨੇ ਹੀ ਸਾਲ ਉਸ ਰਾਸ਼ੀ ਦੀ ਦਸ਼ਾ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬਾਰਾਂ ਸਾਲ ਤੱਕ, ਕਿਉਂਕਿ ਗਿਣਨ ਲਈ ਸਿਰਫ਼ ਬਾਰਾਂ ਹੀ ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਹਨ।

ਇੱਕ ਅਪਵਾਦ ਇੰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਦੱਸਣਾ ਬਣਦਾ ਹੈ: ਜੇ ਕਿਸੇ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਉਸੇ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਗਿਣਤੀ ਇੱਕ ਉੱਤੇ ਆ ਕੇ ਰੁਕੇਗੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ ਸੰਭਵ ਦਸ਼ਾ ਲੰਬਾਈ ਦੇਵੇਗੀ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਭਿਆਸ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਆਪਣੀ ਹੀ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਹੋਵੇ, ਉਸਨੂੰ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਪੂਰੇ ਬਾਰਾਂ ਸਾਲ, ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਤਰਕ ਨਾਲ ਕਿ ਘਰ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਸੁਆਮੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਥਿਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹੀ ਪੂਰੀ ਵਿਧੀ ਹੈ: ਸੁਆਮੀ ਲੱਭੋ, ਰਾਸ਼ੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਟਾਂਕ-ਜੁਗਤ ਵੱਲੋਂ ਤੈਅ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਗਿਣੋ, ਸਾਲ ਪੜ੍ਹੋ, ਜਿੱਥੇ ਲਾਗੂ ਹੋਵੇ ਉੱਥੇ ਆਪਣੀ-ਰਾਸ਼ੀ ਵਾਲਾ ਅਪਵਾਦ ਲਾਗੂ ਕਰੋ। ਇਹ ਬਾਰਾਂ ਨੰਬਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਰਾਸ਼ੀ ਲਈ ਇੱਕ, ਜੋ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੀ ਸੁਥਰੇ ਦਿਖਦੇ ਹਨ। ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਾਲ ਦੀ ਦਸ਼ਾ ਰੱਖਣਗੀਆਂ, ਹੋਰ ਪੂਰੇ ਬਾਰਾਂ ਸਾਲ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਸਮਾਨਤਾ ਕੋਈ ਗ਼ਲਤੀ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਸਿੱਧਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਸੁਆਮੀ ਕਿੱਥੇ ਬੈਠਾ ਹੈ।

ਚਰ ਦਸ਼ਾ ਮਿਆਦ ਪੜ੍ਹਨਾ

ਚਰ ਦਸ਼ਾ ਮਹਾਦਸ਼ਾ ਖ਼ੁਦ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮਾਂ-ਖਿੜਕੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਖਿੜਕੀ ਹੈ, ਇਹ ਉਸ ਰਾਸ਼ੀ ਨੂੰ ਓਸੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਜੈਮਿਨੀ ਅਭਿਆਸ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਾਸ਼ੀ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਲਗਨ ਤੋਂ ਗਿਣ ਕੇ ਇਹ ਵੇਖਣ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਕੇ ਕਿ ਇਹ ਕਿਹੜੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੀ ਬੈਠਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਉੱਤੇ ਕੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਕਾਰਕ ਕੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਇਹ ਵੀ ਓਨਾ ਹੀ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਰਾਸ਼ੀ ਦੀ ਦਸ਼ਾ ਦੌਰਾਨ ਆਤਮਕਾਰਕ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਹਾਲਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਜੈਮਿਨੀ ਪੜ੍ਹਤ ਵਿੱਚ ਜਾਂਚੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜੀ ਦਸ਼ਾ ਰਾਸ਼ੀ ਆਤਮਕਾਰਕ ਦੇ ਭਾਵ ਨੂੰ ਵੀ ਛੂੰਹਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਭਾਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਜੋ ਨਹੀਂ ਛੂੰਹਦੀ।

ਅਰੂਢ ਲਗਨ ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਪਰਤ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਦਸ਼ਾ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜਾਂਚਣਾ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਅਰੂਢ ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ ਬਾਹਰੋਂ ਕਿਵੇਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੀ ਚਰ ਦਸ਼ਾ ਮਿਆਦ ਲਗਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਰੂਢ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਦੌਰ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਹਾਲਾਤ ਅਤੇ ਸਾਖ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਪੈਟਰਨ ਉਲਟ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚੱਲੇ ਤਾਂ ਇਸਦੇ ਉਲਟ। ਇਹ ਸਭ ਯੰਤਰਿਕ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਕਈ ਸੁਤੰਤਰ ਯੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਵੇਖਣ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਕਿਸ ਲਈ ਚੰਗੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਲਈ ਨਹੀਂ

ਚਰ ਦਸ਼ਾ ਪੜ੍ਹਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਥਾਂ ਇੱਕ ਘਟਨਾ-ਸਮਾਂ ਸੰਦ ਵਜੋਂ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਕੱਲੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਾਰਕਾਂ ਅਤੇ ਅਰੂਢ ਦੇ ਨਾਲ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਇਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਓਦੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮਿਆਦ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦੱਸ ਚੁੱਕੀ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੋਵੇ ਕਿ ਉਸ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦੌਰ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜੇ ਖ਼ਾਸ ਸਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਤਿੱਖੀ ਸਰਗਰਮੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਕੁੰਡਲੀ ਦੀ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਤਸਵੀਰ ਸ਼ਾਂਤ ਲੱਗੇ ਅਤੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋ ਰਿਹਾ, ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵੇਖਣੀ ਬਣਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦਾ ਬਦਲ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਜੈਮਿਨੀ ਗੁਰੂ ਇਸਨੂੰ ਬਦਲ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਹੀ ਉਹ ਦਸ਼ਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਲਗਭਗ ਹਰ ਪੜ੍ਹਤ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਟਿੱਪਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਜੋਤਸ਼ੀ, ਜੈਮਿਨੀ ਮਾਹਿਰਾਂ ਸਮੇਤ, ਜੀਵਨ ਦੀ ਮੂਲ ਘੜੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਚਰ ਦਸ਼ਾ ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਪੜ੍ਹਤ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਦੋਵੇਂ ਇੱਕੋ ਸਮਾਂ-ਖਿੜਕੀ ਉੱਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਹਿਮਤੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਕੀਮਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੇ ਸਾਲਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਨ, ਤਾਂ ਇਮਾਨਦਾਰ ਜਵਾਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਮਿਆਦ ਨੂੰ ਘੱਟ ਪੱਕਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ, ਨਾ ਕਿ ਜੋ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਤੁਹਾਡੀ ਮਨਪਸੰਦ ਗੱਲ ਕਹੇ ਉਸਨੂੰ ਚੁਣ ਲਿਆ ਜਾਵੇ।

ਜਿੱਥੇ ਜੈਮਿਨੀ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਅਸਹਿਮਤ ਹਨ

ਜੈਮਿਨੀ ਦਾ ਆਪਣਾ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਗ੍ਰੰਥ ਛੋਟਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੇ ਟਿੱਪਣੀਕਾਰਾਂ ਨੇ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਵਧਾਇਆ, ਜੋ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਇਤਿਹਾਸ ਨਾਲੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਤਿਹਾਸ ਅੱਜ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਫ਼ਰਕ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੱਚੀ ਅਸਹਿਮਤੀ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਉੱਪਰ ਦੱਸੀ ਗਿਣਨ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ, ਯਾਨੀ ਰਾਸ਼ੀ ਤੋਂ ਇਸਦੇ ਸੁਆਮੀ ਤੱਕ, ਉਹ ਵਿਧੀ ਹੈ ਜੋ ਅੱਜ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਜੈਮਿਨੀ ਜੋਤਸ਼ੀ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਦਸ਼ਾ ਸਾਫ਼ਟਵੇਅਰ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਘੱਟ-ਗਿਣਤੀ ਹਿੱਸਾ ਉਲਟ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਗਿਣਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਸੁਆਮੀ ਦੀ ਰਾਸ਼ੀ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਮੂਲ ਰਾਸ਼ੀ ਤੱਕ, ਜੋ ਉਸੇ ਸਥਿਤੀ ਲਈ ਵੱਖਰੀ ਸਾਲ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਵਕਰੀ ਸੁਆਮੀ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਨਜਿੱਠਿਆ ਜਾਵੇ, ਇਹ ਸੱਚੀ ਅਸਹਿਮਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਬਿੰਦੂ ਹੈ: ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਸੁਆਮੀ ਦੇ ਵਕਰੀ ਹੋਣ ਉੱਤੇ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਹੋਰ ਸੁਆਮੀ ਦੀ ਗਤੀ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਓਹੀ ਨਿਯਮ ਲਾਗੂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਨਾਮਕਰਨ ਖ਼ੁਦ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਲਝਿਆ ਨਹੀਂ। ਅੱਜ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਿੱਖਿਆ ਚਰ ਦਸ਼ਾ ਅਤੇ ਨਾਰਾਇਣ ਦਸ਼ਾ ਨੂੰ ਜਨਮ ਕੁੰਡਲੀ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਇੱਕੋ ਵਿਧੀ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕੁਝ ਸਰੋਤ ਨਾਰਾਇਣ ਦਸ਼ਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਨਿਯਮ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਲਈ ਰਾਖਵਾਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਦਾ ਵੀ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਨਹੀਂ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਦਾ ਚਰ ਦਸ਼ਾ ਪ੍ਰਿੰਟਆਊਟ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਦੂਜੇ ਗ੍ਰੰਥ ਦੀ ਹੱਥ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਿਣਤੀ ਜਾਇਜ਼ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਅਸਹਿਮਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਸਹਿਮਤੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਅਸਲੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਕਿ ਜੈਮਿਨੀ ਜੋਤਿਸ਼ ਕਿਵੇਂ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੇ ਗਣਿਤ ਦੀ ਗ਼ਲਤੀ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਇਸਨੂੰ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣਾ

ਚਰ ਦਸ਼ਾ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਮਤਲਬ ਬਣਨ ਲਈ ਸਹੀ ਲਗਨ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪੂਰੀ ਲੜੀ ਇਸ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਇਸ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਆਪਣੀ ਸਹੀ ਜਨਮ ਤਾਰੀਖ਼, ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸਾਡੇ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਸੰਦ ਤੋਂ ਸਹੀ ਕੁੰਡਲੀ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੋ। ਉੱਥੋਂ, ਦਸ਼ਾ ਕੈਲਕੁਲੇਟਰ ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ੀ-ਆਧਾਰਿਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਛਾਉਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਦਿਮਾਗ਼ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੜ੍ਹ ਸਕੋ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚਰ ਕਾਰਕਾਂ, ਆਤਮਕਾਰਕ, ਜਾਂ ਅਰੂਢ ਲਗਨ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਲੇਖ ਪੜ੍ਹ ਚੁੱਕੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਡੀ ਕੁੰਡਲੀ ਇਸ ਵੇਲੇ ਜਿਸ ਦਸ਼ਾ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜਾਂਚਣਾ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਅਗਲਾ ਕਦਮ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਅਜਿਹੀ ਪੜ੍ਹਤ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਜੋ ਤੁਹਾਡੀ ਖ਼ਾਸ ਚਰ ਦਸ਼ਾ ਮਿਆਦ ਨੂੰ ਤੁਹਾਡੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਉਸ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜੋ ਬੈਠਾ ਹੈ ਉਸ ਨਾਲ ਜੋੜੇ, ਤਾਂ ਆਸਕ ਆਚਾਰੀਆ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘੇਗਾ।