ਗੋਦ ਭਰਾਈ / ਸੀਮੰਥਮ ਮਹੂਰਤ 2026: ਵੈਦਿਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਬੇਬੀ ਸ਼ਾਵਰ (ਸੀਮੰਤੋੰਨਯਨ) ਲਈ ਸ਼ੁਭ ਦਿਨ ਚੁਣਨਾ

ਸੱਤਵਾਂ ਮਹੀਨਾ ਆ ਪਹੁੰਚਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਘਰ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਇੱਕ ਨੀਵਾਂ ਲੱਕੜ ਦਾ ਪੀੜਾ, ਫਲਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਥਾਲੀ, ਨਾਰੀਅਲ, ਹਰੇ ਅਤੇ ਲਾਲ ਕੱਚ ਦੀਆਂ ਚੂੜੀਆਂ, ਅਤੇ ਗਰਭਵਤੀ ਮਾਂ ਦੀ ਪਸੰਦ ਦੀਆਂ ਮਿਠਾਈਆਂ ਸਜਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਕੋਈ ਮਾਸੀ ਉਸ ਦੀ ਗੋਦ ਭਰੇਗੀ, ਬਜ਼ੁਰਗ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦੇਣਗੇ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਦਾਦੀ ਨੂੰ ਉਹ ਵਿਹਾਰਕ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛੇਗਾ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉੱਠਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਕਿਸ ਦਿਨ ਕਰੀਏ। ਉਹ ਪੰਚਾਂਗ ਵੱਲ ਵਧਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਗੋਦ ਭਰਾਈ, ਗੋਦ ਭਰਨ ਦੀ ਰਸਮ, ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪਾਰਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਬੇਬੀ ਸ਼ਾਵਰ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਸੰਸਕਾਰ, ਸੀਮੰਤੋੰਨਯਨ, ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਕਾਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਤੈਅ ਹੁੰਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇੱਥੋਂ ਹੀ ਇੱਕ ਗੋਦ ਭਰਾਈ ਮਹੂਰਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਸ਼ਾਂਤ ਫ਼ੈਸਲੇ ਵਿੱਚ ਕਿ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਦੇ ਸਾਧ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜਾ ਦਿਨ ਮਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਪਲ ਰਹੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਰਸਮ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ।

ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਇਹ ਸਾਫ਼ ਕਰ ਦੇਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਮਾਂ-ਚੋਣ ਕੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ। ਮਹੂਰਤ, ਸ਼ੁਭ ਪਲ ਚੁਣਨ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ, ਉਹਨਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚੋਣ ਕਰਨ ਲਈ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਹੈ ਜੋ ਵੈਸੇ ਵੀ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੌਖੀ ਗਰਭ-ਅਵਸਥਾ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਈਮਾਨਦਾਰ ਜੋਤਸ਼ੀ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਕੋਈ ਨਕਸ਼ਤਰ ਅਜਿਹਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਬੱਚੇ ਦੇ ਲਿੰਗ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵੀ ਕਹਿਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਜੋਤਸ਼ੀ ਜੋ ਇੱਕ ਰਸਮ ਦੀ ਕੁੰਡਲੀ ਤੋਂ ਇਹ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨ, ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਚੁੱਕਾ ਹੈ। ਸੰਸਕਾਰ ਗ੍ਰੰਥ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜੋ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਕਿਤੇ ਵਧੇਰੇ ਕੋਮਲ ਹੈ: ਇੱਕ ਸੋਚੀ-ਸਮਝੀ, ਸ਼ਾਂਤ ਤਾਰੀਖ਼ ਜਿਸ ਦਿਨ ਪਰਿਵਾਰ ਇਕੱਠਾ ਹੋ ਕੇ ਮਾਂ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਜਨਮ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਉਸ ਅਕਾਸ਼ ਹੇਠ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਗ੍ਰੰਥ ਕੋਮਲ ਅਤੇ ਦਿਆਲੂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਬੱਸ ਏਨਾ ਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ।

2026 ਵਿੱਚ ਗੋਦ ਭਰਾਈ ਮਹੂਰਤ

ਇਸ ਰਸਮ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਗੱਲ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਵਿਆਹ ਜਾਂ ਨੀਂਹ ਰੱਖਣ ਦੀ ਸਮਾਂ-ਚੋਣ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਬਦਲਦੀ ਹੈ ਕਿ 2026 ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮਹੀਨਾ ਤੁਹਾਡੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਗਰਭ-ਅਵਸਥਾ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਤੈਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੱਤਵਾਂ ਮਹੀਨਾ ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਤੌਰ 'ਤੇ ਛੇਵੇਂ ਤੋਂ ਅੱਠਵੇਂ ਮਹੀਨੇ ਤੱਕ, ਸੋ ਰਸਮ ਦਾ ਮੌਸਮ ਮਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ ਤੈਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਕੈਲੰਡਰ ਦੁਆਰਾ। ਜਿਸ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਸੱਤਵਾਂ ਮਹੀਨਾ, ਮੰਨ ਲਓ, 2026 ਦੀ ਬਸੰਤ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪੂਰੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚੋਂ ਸ਼ੁਭ ਸਮੇਂ ਲਈ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਰਿਹਾ। ਉਹ ਉਸ ਖ਼ਾਸ ਮਹੀਨੇ ਵੱਲੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਗਿਣੇ-ਚੁਣੇ ਢੁਕਵੇਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਸੋ 2026 ਦਾ ਕੰਮ ਵਧੇਰੇ ਸੀਮਿਤ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਹੈ: ਤੈਅ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਇੱਕ ਸ਼ੁਕਲ-ਪੱਖ ਦਾ ਦਿਨ ਲੱਭਣਾ ਜੋ ਕੋਮਲ, ਪੋਸ਼ਣ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਨਕਸ਼ਤਰ ਰੱਖਦਾ ਹੋਵੇ, ਸ਼ੁਭ ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਦਿਨ 'ਤੇ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਆਮ ਦੋਸ਼ਾਂ, ਰਿਕਤ ਤਿਥੀਆਂ, ਅਮਾਵਸਿਆ, ਅਤੇ ਮੰਗਲਵਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਤੋਂ ਸਾਫ਼ ਹੋਵੇ। ਸਾਲ ਦੇ ਦੋ ਸਮੇਂ ਸ਼ੁਭ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਲਈ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੱਖੇ ਵੀ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਖਰਮਾਸ ਜਾਂ ਮਲਮਾਸ ਸਮਾਂ ਜਦੋਂ ਸੂਰਜ ਧਨੁ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਲਗਭਗ ਮੱਧ-ਦਸੰਬਰ ਤੋਂ ਮੱਧ-ਜਨਵਰੀ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਮੀਨ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚੋਂ, ਲਗਭਗ ਮੱਧ-ਮਾਰਚ ਤੋਂ ਮੱਧ-ਅਪ੍ਰੈਲ ਤੱਕ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਇਹਨਾਂ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਸਮ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਬਾਹਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਸਾਫ਼ ਦਿਨ 'ਤੇ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਸਮਾਗਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਭ ਉਸ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਧੁਰੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਛੂਹਦਾ: ਦਿਨ ਮਾਂ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦੇਣ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬੱਚੇ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਕਦੇ ਨਹੀਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਹੀ ਦਿਨ ਹਰ ਮਹੀਨੇ ਅਤੇ ਹਰ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ਨਾਲ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, 2026 ਦੇ ਸਹੀ ਸ਼ੁਭ ਦਿਨ ਮਹੂਰਤ ਟੂਲ 'ਤੇ ਲਾਈਵ ਗਿਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਉਹ ਮਹੀਨਾ ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਚੁਣਦੀ ਹੈ

ਸੀਮੰਤੋੰਨਯਨ ਸੋਲ੍ਹਾਂ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮ੍ਰਿਤੀ ਗ੍ਰੰਥ ਇਸਨੂੰ ਗਰਭ-ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਬਾਅਦਲੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਆਮ ਹਦਾਇਤ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਗਰਭ ਦੇ ਛੇਵੇਂ, ਸੱਤਵੇਂ, ਜਾਂ ਅੱਠਵੇਂ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਸੱਤਵਾਂ ਮਹੀਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਇਸ ਵਿੰਡੋ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਚੌਥੇ ਤੋਂ ਨੌਵੇਂ ਮਹੀਨੇ ਤੱਕ। ਇਹ ਨਾਮ ਖ਼ੁਦ, ਸੀਮੰਤ-ਉੰਨਯਨ, ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਵਾਲਾਂ ਦੀ ਲੀਕ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਖਿੱਚਣੀ, ਜੋ ਉਸ ਰਸਮ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਤੀ ਗਰਭਵਤੀ ਮਾਂ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਦੀ ਲੀਕ ਕੱਢਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਇਸ਼ਾਰਾ ਜਿਸਨੂੰ ਗ੍ਰੰਥ ਜਣੇਪੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਭਲਾਈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਰਸਮ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਤੈਅ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਮਹੂਰਤ ਪੂਰੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਭਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਸੀਮਿਤ ਕੰਮ ਹੈ: ਸਹੀ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਉਹ ਦਿਨ ਲੱਭਣਾ ਜਿਸਦਾ ਨਕਸ਼ਤਰ, ਤਿਥੀ, ਅਤੇ ਹਫ਼ਤੇ ਦਾ ਦਿਨ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹੋਣ।

ਕੋਮਲ, ਪੋਸ਼ਣ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਨਕਸ਼ਤਰ

ਮਹੂਰਤ ਤਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਨੁਸਾਰ ਵੰਡਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਕੰਮ ਨੂੰ ਉਸ ਅਕਾਸ਼ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਮਾਂ ਅਤੇ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਪਲ ਰਹੇ ਬੱਚੇ ਲਈ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਕੋਮਲਤਾ, ਪੋਸ਼ਣ, ਅਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸੋ ਪਰੰਪਰਾ ਮ੍ਰਿਦੂ, ਕੋਮਲ ਅਤੇ ਨਰਮ ਨਕਸ਼ਤਰਾਂ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਰਸਮ ਲਈ ਜੋਤਸ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਪਸੰਦ ਕੀਤੇ ਗਏ ਤਾਰੇ ਹਨ ਪੁਸ਼ਯ, ਪੁਨਰਵਸੂ, ਅਨੁਰਾਧਾ, ਸ਼ਰਵਣ, ਮ੍ਰਿਗਸ਼ਿਰਾ, ਹਸਤ, ਚਿਤਰਾ, ਸਵਾਤੀ, ਅਤੇ ਰੇਵਤੀ।

ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਸ਼ਯ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੀ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮਹੂਰਤ ਇਸਨੂੰ ਸਤਾਈ ਨਕਸ਼ਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਵਧਦੇ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਰਸਮ ਲਈ ਸੁਭਾਵਿਕ ਚੋਣ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪੁਨਰਵਸੂ, ਜਿਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਬ੍ਰਹਸਪਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੀ ਦੇਵਤਾ ਦੇਵਤਾਵਾਂ ਦੀ ਮਾਂ ਅਦਿਤੀ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਪਰਤਣ, ਨਵੀਨੀਕਰਨ, ਅਤੇ ਮਮਤਾਮਈ ਨਿੱਘ ਹੈ। ਅਨੁਰਾਧਾ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਦੋਸਤੀ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਰਵਣ ਸੁਣਨ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਸ਼ੁਭਤਾ ਦੀ, ਅਤੇ ਰੇਵਤੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਪਹੁੰਚ ਅਤੇ ਕੋਮਲ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੀ, ਉਹ ਚਰਵਾਹਾ ਤਾਰਾ ਜੋ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਘਰ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਦੇਖਦਾ ਹੈ। ਮ੍ਰਿਗਸ਼ਿਰਾ, ਹਸਤ, ਅਤੇ ਚਿਤਰਾ ਕੋਮਲ, ਹੁਨਰਮੰਦ, ਅਤੇ ਸੁਖਦ ਹਨ, ਨਾਜ਼ੁਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤਾਂ ਲਈ ਚੰਗੇ। ਸਵਾਤੀ, ਹਵਾ ਦਾ ਖ਼ੁਦ-ਚਲਣ ਵਾਲਾ ਤਾਰਾ, ਇੱਕ ਸੌਖਾ, ਬਿਨਾਂ ਜ਼ੋਰ ਦਾ ਗੁਣ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਪੁਰਾਣੇ ਗ੍ਰੰਥ ਗਰਭ-ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਲਈ ਪੁਲਿੰਗ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਆਮੀ ਵਾਲੇ ਨਕਸ਼ਤਰਾਂ ਵੱਲ ਵੀ ਝੁਕਾਅ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬੱਚੇ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਲਈ ਸ਼ੁਭ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਬੱਚੇ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਇੱਕ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਹੈ, ਉਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇਸੇ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸਮਝਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਚੁਣੇ ਗਏ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿਨ ਚੰਦ ਕਿਸ ਨਕਸ਼ਤਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਇਹ ਪੰਚਾਂਗ 'ਤੇ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਰਸਮ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਕੋਮਲ ਤਾਰੇ 'ਤੇ ਟਿਕਾਉਣਾ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਉਹ ਨਕਸ਼ਤਰ ਅਤੇ ਦਿਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਪਰ੍ਹੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ

ਕੋਮਲ ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਉਹ ਸਮੂਹ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮਹੂਰਤ ਤਿੱਖਾ, ਭਿਆਨਕ, ਅਤੇ ਕਠੋਰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਭਰਣੀ, ਕ੍ਰਿਤਿਕਾ, ਆਸ਼ਲੇਸ਼ਾ, ਮਘਾ, ਮੂਲ, ਅਤੇ ਜਯੇਸ਼ਠਾ। ਭਰਣੀ ਅਤੇ ਮਘਾ ਦਾ ਸਬੰਧ ਪਿੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕਠੋਰ ਪੜਾਵਾਂ ਨਾਲ ਹੈ, ਆਸ਼ਲੇਸ਼ਾ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਲਿਪਟਿਆ ਅਤੇ ਉਲਝਾਊ ਹੈ, ਮੂਲ ਦਾ ਮਤਲਬ ਜੜ੍ਹ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਖਾੜਨ ਵਾਲਾ ਗੁਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਯੇਸ਼ਠਾ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਤਿਕਾ ਤਿੱਖੇ, ਭਿਆਨਕ ਤਾਰੇ ਹਨ। ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਗੱਲ ਅਜਿਹੀ ਰਸਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਨਮੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦਿਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੀ। ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਿਰਫ਼ ਇੰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮਹੀਨਾ ਕਈ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰਿਵਾਰ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਤਾਰੇ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਤਾਰੇ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਕਾਸ਼ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਮੌਕੇ ਦੀ ਨਰਮਾਈ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ।

ਦੋ ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਦਿਨ ਵੀ ਪਰ੍ਹੇ ਰੱਖੇ ਗਏ ਹਨ। ਮੰਗਲਵਾਰ, ਜਿਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਮੰਗਲ ਹੈ, ਗਰਮੀ, ਕਾਹਲੀ, ਅਤੇ ਕੱਟਣ ਦਾ ਗ੍ਰਹਿ, ਇੱਕ ਕੋਮਲ ਘਰੇਲੂ ਰਸਮ ਲਈ ਟਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਨੀਵਾਰ, ਜਿਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਸ਼ਨੀ ਹੈ, ਹੌਲੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿਬੰਧਕ ਗ੍ਰਹਿ, ਵੀ ਉਸ ਸਮਾਗਮ ਲਈ ਸ਼ਾਰਟਲਿਸਟ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਿੱਘਾ ਅਤੇ ਬੇਫ਼ਿਕਰ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਦਿਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਗ੍ਰਹਿ ਸੁਆਮੀ

ਮੰਗਲਵਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਪਰ੍ਹੇ ਰੱਖੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪਸੰਦੀਦਾ ਦਿਨ ਕੋਮਲ ਅਤੇ ਸ਼ੁਭ ਦਿਨ ਹਨ। ਸੋਮਵਾਰ, ਜਿਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਚੰਦ ਹੈ, ਮਾਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਰਸਮ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਚੰਦ ਮਾਂ, ਮਨ, ਪੋਸ਼ਣ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਤਰਲਾਂ ਦਾ ਕਾਰਕ ਹੈ, ਓਹੀ ਸਭ ਕੁਝ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਇਹ ਰਸਮ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਹੈ। ਬੁੱਧਵਾਰ, ਜਿਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਬੁੱਧ ਹੈ, ਪਰਿਵਾਰਕ ਇਕੱਠਾਂ ਲਈ ਕੋਮਲ ਅਤੇ ਸ਼ੁਭ ਹੈ। ਵੀਰਵਾਰ, ਜਿਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਬ੍ਰਹਸਪਤੀ ਹੈ, ਹਫ਼ਤੇ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦਿਤ ਦਿਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬ੍ਰਹਸਪਤੀ ਮਹਾਨ ਸ਼ੁਭ ਗ੍ਰਹਿ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕਾਰਕ ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਸੰਤਾਨ ਦਾ ਕਾਰਕ ਹੈ; ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਬੱਚੇ ਬਾਰੇ ਰਸਮ ਲਈ ਗੁਰੂਵਾਰ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਢੁਕਵਾਂ ਹੋਣਾ ਸੁਭਾਵਿਕ ਹੈ। ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ, ਜਿਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਸ਼ੁੱਕਰ ਹੈ, ਨਿੱਘਾ, ਆਰਾਮਦਾਇਕ, ਅਤੇ ਜਸ਼ਨ ਅਤੇ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇ ਮੌਕੇ ਲਈ ਖ਼ੂਬ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ। ਐਤਵਾਰ, ਜਿਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਸੂਰਜ ਹੈ, ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਚਮਕਦਾਰ, ਮਜ਼ਬੂਤ ਦਿਨ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੋਮਲ ਚੰਦ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਸਪਤੀ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਪਹਿਲੀ ਪਸੰਦ ਬਣੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਸੰਸਕਾਰ ਲਈ ਮਹੂਰਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਹਨਾਂ ਪਰਤਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਹਫ਼ਤੇ ਦਾ ਦਿਨ, ਨਕਸ਼ਤਰ, ਅਤੇ ਤਿਥੀ, ਨਾ ਕਿ ਹਵਾ ਵਿੱਚੋਂ ਚੁਣੀ ਗਈ ਕੋਈ ਇੱਕ ਸ਼ੁਭ ਤਾਰੀਖ਼।

ਤਿਥੀਆਂ ਅਤੇ ਵਧਦਾ ਚੰਦ

ਚੰਦਰ ਦਿਨ, ਤਿਥੀ, ਅਗਲੀ ਛਾਣਬੀਣ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਤਰਜੀਹ ਬਹੁਤ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੈ। ਸ਼ੁਕਲ ਪੱਖ, ਵਧਦਾ ਪੰਦਰ੍ਹਵਾੜਾ, ਜਦੋਂ ਚੰਦ ਰਾਤੋ-ਰਾਤ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਵੱਲ ਵਧ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਰਸਮ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਸੰਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਰਕ ਲਗਭਗ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ: ਇੱਕ ਵਧ ਰਹੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਰਸਮ ਵਧਦੇ ਚੰਦ ਹੇਠ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਬੈਠਦੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਪੰਦਰ੍ਹਵਾੜੇ ਦੀਆਂ ਸ਼ੁਭ ਤਿਥੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਪੰਚਮੀ, ਸਪਤਮੀ, ਦਸ਼ਮੀ, ਏਕਾਦਸ਼ੀ, ਅਤੇ ਤ੍ਰਯੋਦਸ਼ੀ, ਆਮ ਵਿਹਾਰਕ ਚੋਣਾਂ ਹਨ।

ਦੋ ਨੂੰ ਪਰ੍ਹੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਰਿਕਤ ਤਿਥੀਆਂ, ਖਾਲੀ ਦਿਨ, ਭਾਵ ਪੰਦਰ੍ਹਵਾੜੇ ਦੀ ਚੌਥੀ, ਨੌਵੀਂ, ਅਤੇ ਚੌਦਵੀਂ, ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਮਹੂਰਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਭ ਸ਼ੁਰੂਆਤਾਂ ਲਈ ਅਣਢੁਕਵਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤਰਕ 'ਤੇ ਕਿ ਖਾਲੀ ਦਿਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਕੰਮ ਬਹੁਤਾ ਕੁਝ ਹਾਸਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਅਮਾਵਸਿਆ, ਨਵਾਂ ਚੰਦ, ਟਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵੇਲੇ ਚੰਦ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਖ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਜੀਵਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੂਰਨਤਾ ਅਤੇ ਪੋਸ਼ਣ ਬਾਰੇ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਰਸਮ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਢੁਕਵੀਂ ਨੀਂਹ ਹੈ। ਵਧਦਾ ਚੰਦ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਤਿਥੀ ਮਿਲ ਕੇ ਦਿਨ ਦੀ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਹਨ।

ਬਾਰੀਕ ਕੁੰਡਲੀ: ਪੰਜਵਾਂ ਘਰ, ਬ੍ਰਹਸਪਤੀ, ਅਤੇ ਚੰਦ

ਪੰਚਾਂਗ ਦੀ ਪਰਤ ਹੇਠਾਂ ਬਾਰੀਕ ਕੰਮ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਚੁਣੇ ਗਏ ਪਲ ਦੀ ਕੁੰਡਲੀ। ਬੱਚੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਰਸਮ ਲਈ, ਜੋਤਸ਼ੀ ਪੰਜਵੇਂ ਘਰ, ਸੰਤਾਨ ਭਾਵ, ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਸੰਤਾਨ ਦੇ ਘਰ, ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਨੁਕਸਾਨ-ਰਹਿਤ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਸ਼ੁਭ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਛੂਹਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ। ਬ੍ਰਹਸਪਤੀ, ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਕ, ਦਿਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਜਿੰਨੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਸਾਫ਼ ਹੋ ਸਕੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੈਠਾ ਗੁਰੂ ਸੰਤਾਨ ਸਬੰਧੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਭਰੋਸਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਰੰਪਰਾ ਚੰਦ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਕੋਮਲ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਵਧਦਾ ਹੋਇਆ, ਮੰਗਲ, ਸ਼ਨੀ, ਰਾਹੂ, ਜਾਂ ਕੇਤੂ ਤੋਂ ਨੁਕਸਾਨ-ਰਹਿਤ, ਕਿਉਂਕਿ ਚੰਦ ਮਾਂ, ਮਨ, ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਸਮਾਗਮ ਦੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਮੌਸਮ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ ਚੰਦ ਹਰ ਚੰਗੀ ਚੁਣੀ ਗਈ ਕੁੰਡਲੀ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤ ਨੀਂਹ ਹੈ। ਪਲ ਦਾ ਲਗਨ ਵੀ ਸਹੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੈਠਾ, ਤਾਂ ਕਿ ਕਾਰਜ ਸਥਿਰ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਟਿਕੇ ਰਹੇ। ਘਟਨਾ-ਕੁੰਡਲੀ ਦੀ ਇਹ ਪਰਤ ਇੰਨੀ ਬਾਰੀਕ ਹੈ ਕਿ ਪਰਿਵਾਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਿਥੀ, ਨਕਸ਼ਤਰ, ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਦਿਨ, ਅਤੇ ਲਗਨ ਨੂੰ ਹੱਥੀਂ ਗਿਣਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਗਿਣੇ ਹੋਏ ਮਹੂਰਤ ਸ਼ਾਰਟਲਿਸਟ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਗਿਣੀ-ਚੁਣੀ ਸਾਫ਼ ਵਿੰਡੋ ਵਿੱਚ ਢਾਲਿਆ ਜਾ ਸਕੇ।

ਇੱਕ ਰਸਮ, ਕਈ ਨਾਮ

ਇਹ ਰਸਮ ਦੇਸ਼ ਭਰ ਵਿੱਚ ਕਈ ਨਾਵਾਂ ਹੇਠ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਹੂਰਤ ਦਾ ਤਰਕ ਇਹਨਾਂ ਸਭ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕੋ ਹੈ। ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗੋਦ ਭਰਾਈ ਹੈ, ਗੋਦ ਭਰਨ ਦੀ ਰਸਮ। ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੀਮੰਥਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਮਿਲ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਲਾਈਕੱਪੂ, ਚੂੜੀਆਂ ਦੀ ਰਸਮ, ਜਿੱਥੇ ਮਾਂ ਦੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਕੱਚ ਦੀਆਂ ਚੂੜੀਆਂ ਨਾਲ ਢੱਕ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਹਨਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਬੱਚੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਦੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਬੰਗਾਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ਾਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ ਸੱਤਵੇਂ ਮਹੀਨੇ ਦਾ ਡੋਹਾਲੇ ਜੇਵਨ ਮਾਂ ਦੀਆਂ ਖ਼ਾਸ ਖਾਣ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਰਸਮਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ, ਮਿਠਾਈਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ, ਗੀਤ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਪਰ ਹੇਠਲਾ ਸੰਸਕਾਰ ਸੀਮੰਤੋੰਨਯਨ ਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਖੇਤਰ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਇੱਕੋ ਪੰਚਾਂਗ ਖੋਲ੍ਹ ਕੇ ਵਧਦੇ ਪੰਦਰ੍ਹਵਾੜੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਤਾਰੇ ਵਾਲੇ ਕੋਮਲ ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਦਿਨ ਨੂੰ ਲੱਭਦਾ ਹੈ।

ਅਸਲ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦਾ ਸਮਾਂ ਤੈਅ ਕਰਨਾ

ਸੋ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਜਿਸ ਦਾ ਸੱਤਵਾਂ ਮਹੀਨਾ ਨੇੜੇ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਹੀ ਸੰਪੂਰਨ ਤਾਰੀਖ਼ ਲਈ ਬੇਚੈਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਉਹ ਉਹ ਮਹੀਨਾ ਤੈਅ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਬਜ਼ੁਰਗ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਪੰਚਾਂਗ ਖੋਲ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਿਨ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਕੋਮਲ ਨਕਸ਼ਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਇੱਕ ਰੱਖਦਾ ਹੋਵੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੁਸ਼ਯ, ਜਾਂ ਪੁਨਰਵਸੂ, ਅਨੁਰਾਧਾ, ਸ਼ਰਵਣ, ਜਾਂ ਰੇਵਤੀ, ਜੋ ਸ਼ੁਕਲ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਸੋਮਵਾਰ, ਬੁੱਧਵਾਰ, ਵੀਰਵਾਰ, ਜਾਂ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਨੂੰ ਪਵੇ, ਅਤੇ ਰਿਕਤ ਤਿਥੀਆਂ ਅਤੇ ਅਮਾਵਸਿਆ ਤੋਂ ਸਾਫ਼ ਹੋਵੇ। ਉਸ ਦਿਨ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਸਵੇਰ ਦੇ ਘੰਟੇ ਜਦੋਂ ਲਗਨ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਚੰਦ ਸਾਫ਼ ਅਤੇ ਵਧਦਾ ਹੋਵੇ, ਓਹੀ ਸਮਾਂ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਗੋਦ ਭਰੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਰਸਮ ਖ਼ੁਦ, ਵਾਲਾਂ ਦੀ ਲੀਕ ਕੱਢਣਾ, ਚੂੜੀਆਂ, ਮਾਂ ਦੀ ਗੋਦ ਵਿੱਚ ਭਰੇ ਫਲ, ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੇ ਹੱਥ ਉਸ ਦੇ ਸਿਰ 'ਤੇ, ਓਹੀ ਪਲ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਮਹੂਰਤ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਗੋਦ ਭਰਾਈ ਮਹੂਰਤ ਦਾ ਇਹੀ ਮਕਸਦ ਹੈ। ਗਰਭ-ਅਵਸਥਾ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਵਾਅਦਾ ਨਹੀਂ, ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਕੁੰਡਲੀ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੀ, ਅਤੇ ਯਕੀਨਨ ਬੱਚੇ ਬਾਰੇ ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜੋ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਜਾਣਨ ਦਾ ਹੱਕ ਨਹੀਂ। ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ, ਸੋਚਿਆ-ਸਮਝਿਆ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੁਣਿਆ ਦਿਨ ਜਿਸ 'ਤੇ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਇਕੱਠਾ ਹੋ ਕੇ ਮਾਂ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

• The Grihya Sutras and the Dharmashastra literature on the sixteen samskaras, placing Seemantonnayana in the sixth to eighth month of pregnancy and describing the parting of the hair.
• Muhurta Chintamani of Daivajna Ramacharya, the electional chapters classifying nakshatras as gentle (mridu) and nourishing, and Pushya as the foremost nourishing star.
• Brihat Parashara Hora Shastra (BPHS), on Jupiter as the karaka of children and progeny and the fifth house (santana bhava) as the house of offspring.
• Muhurta Martanda of Narayana Bhatta, on tithi, vara, and nakshatra suitability, including the Rikta tithis and Amavasya avoided for auspicious beginnings and the preference for the Shukla paksha.