ਮੁੰਡਨ ਮੁਹੂਰਤ: ਵੈਦਿਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਬੱਚੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਵਾਲ ਕਟਵਾਉਣ (ਚੂੜਾਕਰਣ) ਲਈ ਸ਼ੁਭ ਦਿਨ ਚੁਣਨਾ

ਉਜੈਨ ਦਾ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਆਪਣੇ ਗਿਆਰਾਂ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੁਲ-ਦੇਵਤਾ ਮੰਦਰ ਦੀਆਂ ਘਸੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਪੌੜੀਆਂ ਉੱਤੇ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਨਾਈ ਪੱਥਰ ਉੱਤੇ ਤਾਜ਼ੇ ਬਲੇਡ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਪਿੱਤਲ ਦੇ ਕਟੋਰੇ ਨਾਲ ਬੈਠਾ ਉਡੀਕ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਪਤਾ, ਪਰ ਇਹ ਉਹ ਸਵੇਰ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਘਰ ਵਾਲੇ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਤੋਂ ਕੈਲੰਡਰ ਉੱਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਾਉਂਦੇ ਆ ਰਹੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਵੀ ਲਟ ਕੱਟਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਦਾਦੀ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਗੱਲ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਕੀ ਸਮਾਂ ਸਹੀ ਹੈ। ਸੌਂ ਰਹੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਇਹ ਸਵਾਲ ਹੀ ਮੁੰਡਨ ਮੁਹੂਰਤ ਦਾ ਸਾਰਾ ਮਸਲਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਚੂੜਾਕਰਣ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸਮਾਂ, ਬੱਚੇ ਦੇ ਜਨਮ ਵਾਲ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਰਸਮੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹਟਾਉਣ ਦਾ ਸਮਾਂ।

ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਫ਼ ਕਹਿ ਦੇਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਮਾਂ-ਚੋਣ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ। ਮੁਹੂਰਤ, ਸ਼ੁਭ ਪਲ ਚੁਣਨ ਦਾ ਸ�਼ਾਸਤਰ, ਉਹਨਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਛਾਂਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹੋਰ ਤਾਂ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਿਨ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਚੰਦਰ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ ਮੌਸਮ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਲਏ ਕੰਮ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੋਵੇ। ਇਹ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਸਿਹਤ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਇਮਾਨਦਾਰ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਕੋਈ ਨਕਸ਼ਤਰ ਇਹ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮੁੰਡਨ ਲਈ ਪਰੰਪਰਾ ਜੋ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਇੱਕ ਸੋਚਿਆ-ਸਮਝਿਆ, ਬੇਲੋੜੀ ਕਾਹਲੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਦਿਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੰਸਕਾਰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਜਿਸਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਗ੍ਰੰਥ ਸੱਚੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਿਰ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਾਣ ਵਾਯੂ ਦਾ ਟਿਕਾਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਬੱਚੇ ਉੱਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਗਲਤ ਸਮੇਂ ਲਈ ਵੀ ਸ਼ਾਂਤ ਬੈਠਣ ਜੋਗਾ ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ ਹੈ।

ਪਹਿਲਾ ਵਾਲ ਕਟਵਾਉਣਾ ਸੰਸਕਾਰ ਕਿਉਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ

ਚੂੜਾਕਰਣ, ਜਿਸਨੂੰ ਚੂੜਾਕਰਮ ਜਾਂ ਸਿੱਧਾ ਮੁੰਡਨ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੋਲ੍ਹਾਂ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਉਹ ਜੀਵਨ-ਚੱਕਰ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਹਯ ਸੂਤਰ ਗਰਭ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਤੱਕ ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਫ਼ਾਈ ਲਈ ਕੀਤਾ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਵਾਲ ਕਟਵਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਰਸਮ ਵਿੱਚ ਬੱਚੇ ਦੇ ਜਨਮ ਵੇਲੇ ਦੇ ਵਾਲ, ਗਰਭ-ਕੇਸ਼, ਹਟਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਿਰ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧੀ ਅਤੇ ਲੰਬੀ ਉਮਰ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਗ੍ਰਿਹਯ ਸੂਤਰ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਸਮ੍ਰਿਤੀਆਂ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ ਭਾਗ ਇਸਨੂੰ ਬੱਚੇ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਜਾਂ ਤੀਜੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਹੁਤੇ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਪੱਕੀ ਪਸੰਦ ਟਾਂਕ ਸਾਲ ਦੀ ਹੈ, ਪਹਿਲਾ, ਤੀਜਾ, ਜਾਂ ਪੰਜਵਾਂ, ਨਾ ਕਿ ਜੁਫ਼ਤ ਸਾਲ ਦੀ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਰਿਵਾਰ ਇਸਨੂੰ ਤੀਜੇ ਜਨਮਦਿਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੈਅ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕੁਝ, ਪਰਿਵਾਰਕ ਜਾਂ ਮੰਦਰ ਦੀ ਸੁੱਖਣਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਕੁਲ ਦੇ ਮੰਦਰ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾ ਸਕਣ।

ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਜੋ ਪੰਚਾਂਗ ਤੋਂ ਵੀ ਉੱਪਰ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭੁੱਲਣਾ ਸੌਖਾ ਹੈ: ਇਹ ਰਸਮ ਬੱਚੇ ਦੇ ਜਨਮ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਭਾਵ ਜਿਸ ਸੌਰ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਬੱਚੇ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਜਨਮ-ਤਾਰੇ ਦੇ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਦਲੀਲ ਪੁਰਾਣੀ ਅਤੇ ਇੱਕਸਾਰ ਹੈ। ਉਹੀ ਮਹੀਨਾ ਦੁਬਾਰਾ ਆਉਣ ਨੂੰ ਬੱਚੇ ਲਈ ਇੱਕ ਅਸਥਿਰ, ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਸਮਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਕਾਰ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਪੱਕੀ ਜ਼ਮੀਨ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਉੱਤਰਾਯਣ ਵੱਲ ਵੀ ਝੁਕਾਅ ਰੱਖੇਗਾ, ਯਾਨੀ ਮਕਰ ਸੰਕ੍ਰਾਂਤੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਸੂਰਜ ਦਾ ਉੱਤਰੀ ਪ੍ਰਵਾਹ, ਜਿਸਨੂੰ ਗ੍ਰੰਥ ਸ਼ੁਭ ਸ਼ੁਰੂਆਤਾਂ ਲਈ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਦਕਸ਼ਿਣਾਯਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਪੰਚਾਂਗ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ।

ਨਕਸ਼ਤਰ ਜਿਹੜੇ ਵਾਲ ਕਟਵਾਉਣ ਲਈ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ

ਇੱਥੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਚੋਣ ਖਾਸ ਅਤੇ ਕੋਮਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਉਸ ਪੰਚਾਂਗ ਤੋਂ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜੋ ਇਹ ਸਾਈਟ ਵਰਤਦੀ ਹੈ। ਮੁੰਡਨ ਲਈ ਪਸੰਦ ਕੀਤੇ ਗਏ ਤਾਰੇ ਹਨ ਅਸ਼ਵਿਨੀ, ਮ੍ਰਿਗਸ਼ਿਰਾ, ਪੁਸ਼ਯ, ਹਸਤ, ਚਿੱਤਰਾ, ਸਵਾਤੀ, ਸ਼ਰਵਣ, ਅਤੇ ਰੇਵਤੀ। ਦੇਖੋ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸਾਂਝਾ ਹੈ। ਅਸ਼ਵਿਨੀ, ਹਸਤ, ਅਤੇ ਪੁਸ਼ਯ ਲਘੂ ਅਤੇ ਕਸ਼ਿਪ੍ਰ ਹਨ, ਯਾਨੀ ਹਲਕੇ ਅਤੇ ਤੇਜ਼ ਤਾਰੇ, ਸਾਫ਼ ਅਤੇ ਫੁਰਤੀਲੇ, ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਬੱਚੇ ਉੱਤੇ ਜਲਦੀ ਖਤਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੰਮ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਢੁਕਵੇਂ। ਮ੍ਰਿਗਸ਼ਿਰਾ, ਚਿੱਤਰਾ, ਅਤੇ ਰੇਵਤੀ ਮ੍ਰਿਦੂ ਹਨ, ਯਾਨੀ ਕੋਮਲ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਨਕਸ਼ਤਰ, ਜੋ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੰਮ ਲਈ ਢੁਕਵੇਂ ਹਨ। ਸਵਾਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਰਵਣ ਵਿੱਚ ਚਰ ਗੁਣ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਚਲਦਾ ਅਤੇ ਹਵਾਦਾਰ। ਪੁਸ਼ਯ ਦਾ ਆਪਣਾ ਵੱਖਰਾ ਜ਼ਿਕਰ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਸਭ ਨਕਸ਼ਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੋਸ਼ਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਹੇਠ ਪੈਣ ਵਾਲਾ ਮੁੰਡਨ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਬਰਕਤ ਵਾਲਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੀ ਖੋਪੜੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਬਲੇਡ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਕੋਮਲ ਜਾਂ ਹਲਕੇ ਤਾਰੇ ਹੇਠ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਤੇਜ਼ ਤਾਰੇ ਹੇਠ ਨਹੀਂ। ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਚੰਦਰਮਾ ਕਿਸ ਨਕਸ਼ਤਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਇਹ ਪੰਚਾਂਗ ਉੱਤੇ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਰਸਮ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਉੱਤੇ ਬਿਠਾ ਦੇਣਾ ਹੀ ਬਹੁਤਾ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਤਾਰੇ, ਦਿਨ, ਅਤੇ ਬਲੇਡ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਗੱਲ

ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਸੂਚੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਾਲ ਕਟਵਾਉਣ ਲਈ ਅਣਉਚਿਤ ਮੰਨਦੀ ਹੈ: ਭਰਣੀ, ਕ੍ਰਿਤਿਕਾ, ਮਘਾ, ਮੂਲ, ਅਤੇ ਆਰਦਰਾ। ਭਰਣੀ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਤਿਕਾ ਵਿੱਚ ਤੇਜ਼, ਬਲਣ ਵਾਲਾ ਸੁਭਾਅ ਹੈ। ਮਘਾ ਅਤੇ ਮੂਲ ਤਿੱਖੇ, ਜੜ੍ਹ ਕੱਟਣ ਵਾਲੇ ਤਾਰੇ ਹਨ ਜੋ ਖਾਤਮੇ ਅਤੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੇ ਭਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਆਰਦਰਾ ਤੂਫ਼ਾਨੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਰਸਮ ਜੋ ਬੱਚੇ ਦੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਬਲੇਡ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਹੇਠ ਵੀ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਬੈਠਦੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਾਵਧਾਨ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਇਹਨਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਜਿਸ ਬੱਚੇ ਦੇ ਵਾਲ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਦਿਨ ਕੱਟੇ ਗਏ, ਉਸ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਬਦਦੁਆ ਆ ਗਈ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਚੋਣ ਦੀ ਗੁੰਜਾਇਸ਼ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਸੰਸਕਾਰ ਲਈ ਇਹ ਗੁੰਜਾਇਸ਼ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਦਿਨ ਨੂੰ ਕੋਮਲ ਤਾਰੇ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਓ ਅਤੇ ਤਿੱਖੇ ਤਾਰੇ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖੋ।

ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਦਿਨ: ਕੋਮਲ ਸਵਾਮੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹੋ

ਮੁੰਡਨ ਲਈ ਪਰੰਪਰਾ ਤਿੰਨ ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਚਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ: ਐਤਵਾਰ, ਮੰਗਲਵਾਰ, ਅਤੇ ਸ਼ਨੀਵਾਰ। ਐਤਵਾਰ ਸੂਰਜ ਦਾ ਹੈ, ਤੇਜ਼ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਕ। ਮੰਗਲਵਾਰ ਮੰਗਲ ਦਾ ਹੈ, ਖੂਨ, ਗਰਮੀ, ਅਤੇ ਕੱਟਾਂ ਦਾ ਗ੍ਰਹਿ, ਜੋ ਖੋਪੜੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਬਲੇਡ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸਭ ਤੋਂ ਆਖਰੀ ਊਰਜਾ ਹੈ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੋਗੇ। ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਸ਼ਨੀ ਦਾ ਹੈ, ਧੀਮਾ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਲਈ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਉਣ ਵਾਲਾ। ਇਹ ਬਾਕੀ ਸ਼ੁਭ ਅਤੇ ਕੋਮਲ ਦਿਨਾਂ ਨੂੰ ਕੰਮ ਦੀ ਪਸੰਦ ਵਜੋਂ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸੋਮਵਾਰ, ਜੋ ਚੰਦਰਮਾ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਿਤ ਹੈ, ਕੋਮਲ ਅਤੇ ਪੋਸ਼ਕ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ। ਬੁੱਧਵਾਰ, ਜੋ ਬੁੱਧ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਿਤ ਹੈ, ਸਾਫ਼ ਅਤੇ ਤੇਜ਼ ਹੈ। ਵੀਰਵਾਰ, ਜੋ ਬ੍ਰਿਹਸਪਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਿਤ ਹੈ, ਸੰਸਕਾਰ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ੁਭ ਦਿਨ ਹੈ, ਬਰਕਤ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ ਦਾ ਦਿਨ, ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਰਸਮ ਲਈ ਇੱਕ ਆਮ ਪਹਿਲੀ ਪਸੰਦ। ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ, ਜੋ ਸ਼ੁੱਕਰ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਿਤ ਹੈ, ਕੋਮਲ ਅਤੇ ਸ਼ੁਭ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਕੋਮਲ ਨਕਸ਼ਤਰ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਅੱਧੀ ਕੁੰਡਲੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੱਕੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਚੁਣਨ ਵਾਲੀਆਂ ਤਿਥੀਆਂ ਅਤੇ ਟਾਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਤਿਥੀਆਂ

ਚੰਦਰ ਦਿਨ, ਤਿਥੀ, ਅਗਲੀ ਛਾਣਬੀਣ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੁੰਡਨ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਰਸਮਾਂ ਨਾਲੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਲੰਬੀ ਟਾਲਣ-ਸੂਚੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਚਤੁਰਥੀ, ਸ਼ਸ਼ਠੀ, ਅਸ਼ਟਮੀ, ਨਵਮੀ, ਅਤੇ ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿਓ, ਯਾਨੀ ਪੱਖ ਦੀ 4ਵੀਂ, 6ਵੀਂ, 8ਵੀਂ, 9ਵੀਂ, ਅਤੇ 14ਵੀਂ ਤਿਥੀ, ਅਤੇ ਅਮਾਵਸਿਆ, ਨਵੇਂ ਚੰਦਰਮਾ ਵਾਲੇ ਦਿਨ, ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਛੱਡ ਦਿਓ। ਇਹ ਰਿਕਤਾ ਤਿਥੀਆਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰੰਥ ਬੱਚੇ ਦੀ ਰਸਮ ਲਈ ਕਮਜ਼ੋਰ ਜਾਂ ਤਿੱਖੀਆਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਬਾਕੀ ਬਚਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਪਸੰਦ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਕੋਮਲ ਤਿਥੀਆਂ ਹਨ, ਪ੍ਰਤਿਪਦਾ, ਦ੍ਵਿਤੀਯਾ, ਤ੍ਰਿਤੀਯਾ, ਪੰਚਮੀ, ਸਪਤਮੀ, ਦਸ਼ਮੀ, ਏਕਾਦਸ਼ੀ, ਅਤੇ ਤ੍ਰਯੋਦਸ਼ੀ। ਬਹੁਤੇ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਸ਼ੁਕਲ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਯਾਨੀ ਵਧਦਾ ਪੱਖ, ਜਦੋਂ ਚੰਦਰਮਾ ਪੂਰਨ ਵੱਲ ਭਰ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬੱਚੇ ਦੇ ਵਧਣ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਰਸਮ ਵਧਦੇ ਚੰਦਰਮਾ ਹੇਠ ਚੰਗੀ ਬੈਠਦੀ ਹੈ। ਪੂਰੀ ਮੁਹੂਰਤ ਚੋਣ ਹਮੇਸ਼ਾ ਤਿਥੀ, ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਦਿਨ, ਅਤੇ ਨਕਸ਼ਤਰ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲੀ ਇਸ ਪਰਤ-ਦਰ-ਪਰਤ ਛਾਣਨੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਹਵਾ ਵਿੱਚੋਂ ਚੁੱਕੀ ਗਈ ਕੋਈ ਇੱਕ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤ ਤਾਰੀਖ।

ਮੰਦਰ ਦੀ ਸੁੱਖਣਾ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਇਸਨੂੰ ਕਿੱਥੇ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਲਈ ਮੁੰਡਨ ਘਰ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਕਿਸੇ ਸ਼ਰੀਨ ਉੱਤੇ ਸੁੱਖਣਾ ਵਜੋਂ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਿਰੁਮਲਾ ਵਿੱਚ ਵੈਂਕਟੇਸ਼ਵਰ ਨੂੰ ਚੜ੍ਹਾਇਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਵਾਲ ਕਟਵਾਉਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਵਾਲ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਭੇਟ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਤੁਲਜਾਪੁਰ, ਵੈਸ਼ਨੋ ਦੇਵੀ, ਅਜਮੇਰ, ਅਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਸਥਾਨਕ ਕੁਲ-ਦੇਵਤਾ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਾਰ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਰਸਮ ਕਿਸੇ ਮੰਦਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਦਿਨ ਅਕਸਰ ਸ਼ਰੀਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕੈਲੰਡਰ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਫ਼ਰ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ ਤੈਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੁਹੂਰਤ ਫਿਰ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਉਸ ਸਮੇਂ-ਖਿੜਕੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਚੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਸਮਾਜ ਇਸ ਲਈ ਖਾਸ ਮਹੀਨੇ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਚੈਤ੍ਰ, ਵੈਸਾਖ, ਜੇਠ, ਮਾਘ, ਅਤੇ ਫੱਗਣ, ਅਤੇ ਬਰਸਾਤ ਦੇ ਮੌਸਮ ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਅਧਿਕ ਮਾਸ ਜਾਂ ਮਲਮਾਸ ਤੋਂ ਬਚਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਸ਼ੁਭ ਸੰਸਕਾਰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਰੋਕ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਅਕਸ਼ੈ ਤ੍ਰਿਤੀਯਾ ਵਰਗੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ੁਭ ਦਿਨ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਤਾਜ਼ਾ ਮੁਹੂਰਤ ਕੱਢਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਉਸੇ ਦਲੀਲ ਉੱਤੇ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਹੋਰ ਸ਼ੁਰੂਆਤਾਂ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਦਿਨਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਵਾਲ ਕਟਵਾਉਣ ਲਈ ਤਿਓਹਾਰ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਵੀ ਕੋਮਲ ਨਕਸ਼ਤਰ ਦੀ ਲੋੜ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਸਾਲ, ਜਨਮ-ਤਾਰਾ, ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਕੁੰਡਲੀ

ਕੈਲੰਡਰ ਹੇਠ ਸੂਖਮ ਕੰਮ ਟਿਕਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਹੀ ਸਮਾਂ ਤੈਅ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਪਲ ਦਾ ਲਗਨ, ਭਾਵ ਉਭਰਦੀ ਰਾਸ਼ੀ, ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸਵਾਮੀ ਚੰਗੀ ਥਾਂ ਉੱਤੇ ਹੋਵੇ, ਸ਼ੁਭ ਗ੍ਰਹਿ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਅਤੇ ਪਾਪ ਗ੍ਰਹਿ ਲਗਨ ਅਤੇ ਅੱਠਵੇਂ ਘਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖੇ ਜਾਣ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਜਿਵੇਂ ਹਰ ਮੁਹੂਰਤ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਚੰਦਰਮਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਸਾਫ਼ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਵਧਦਾ ਅਤੇ ਮੰਗਲ, ਸ਼ਨੀ, ਰਾਹੂ, ਜਾਂ ਕੇਤੂ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੁਹੂਰਤ ਸਾਰੇ ਪਲ ਨੂੰ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਰਸਮ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਬੱਚੇ ਉੱਤੇ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਮਨ ਉੱਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਰਾਜ ਹੈ। ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਇਹ ਵੀ ਜਾਂਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬ੍ਰਿਹਸਪਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਕਰ ਅਸਤ ਨਾ ਹੋਣ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਸਕਾਰ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਸ਼ੁਭ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੀ ਜਾਗਦੀ ਅਤੇ ਦਿਖਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਸੂਰਜ ਦੀ ਚਮਕ ਵਿੱਚ ਨਿਗਲੀ ਹੋਈ ਨਹੀਂ। ਅਤੇ ਸਾਲ ਬਾਰੇ ਪੁਰਾਣਾ ਨਿਯਮ ਆਪਣੀ ਥਾਂ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਟਾਂਕ ਸਾਲ, ਜਨਮ ਮਹੀਨਾ ਛੱਡ ਕੇ, ਜਨਮ-ਤਾਰੇ ਦਾ ਮਹੀਨਾ ਛੱਡ ਕੇ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਪਰਿਵਾਰ ਇਸਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਤੈਅ ਸਮੇਂ ਲਈ ਮਾਂ ਨੂੰ ਰਸਮ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖ ਕੇ।

ਅਸਲ ਪਲ ਦਾ ਸਮਾਂ ਤੈਅ ਕਰਨਾ

ਇੱਕ ਆਖਰੀ ਫਰਕ ਜਿਸਦੀ ਗ੍ਰੰਥ ਪਰਵਾਹ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮੁਹੂਰਤ ਵਾਲਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਲਟ ਕੱਟੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪਲ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਹੋਮ ਜਾਂ ਪੂਜਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਲੇਡ ਦਾ ਸਿਰ ਨੂੰ ਛੂਹਣਾ, ਨਾ ਕਿ ਮੰਦਰ ਤੱਕ ਦੀ ਗੱਡੀ ਜਾਂ ਨਾਈ ਦੀ ਪਹੁੰਚ। ਉਹ ਪਹਿਲੀ ਕਟਾਈ ਹੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸਮਾਂ ਮਾਪਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਪੁਜਾਰੀ ਖਿੜਕੀ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਤੱਕ ਬਲੇਡ ਨੂੰ ਰੋਕ ਕੇ ਰੱਖੇਗਾ, ਭਾਵੇਂ ਪਰਿਵਾਰ ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਬੈਠਾ ਹੋਵੇ। ਇਸਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਘਰ ਵਾਲੇ ਆਮ ਸਾਵਧਾਨੀ ਵਲੇਟਦੇ ਹਨ: ਥੋੜ੍ਹਾ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਹਲਦੀ, ਕੁਲ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ, ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਵਾਲ ਸ਼ਰੀਨ ਵਿੱਚ ਭੇਟ ਕੀਤੇ ਜਾਂ ਨਦੀ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਿਠਾਈ ਉਸ ਬੱਚੇ ਲਈ ਜਿਸਦਾ, ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲੇ ਤੋਂ ਹੌਸਲਾ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਮਹੀਨੇ ਲਈ ਸਮਾਂ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੱਢਵਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਗਿਣਿਆ ਗਿਆ ਮੁੰਡਨ ਮੁਹੂਰਤ ਤਿਥੀ, ਨਕਸ਼ਤਰ, ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਦਿਨ, ਅਤੇ ਲਗਨ ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ ਕੁਝ ਸਾਫ਼ ਸਵੇਰ ਦੀਆਂ ਖਿੜਕੀਆਂ ਬਣਾ ਦੇਵੇਗਾ, ਨਾ ਕਿ ਦਾਦੀ ਨੂੰ ਹਿੱਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਬੱਚੇ ਉੱਤੇ ਇਹ ਸਾਰੇ ਨਿਯਮ ਖੁਦ ਸੰਭਾਲਣੇ ਪੈਣ।

ਆਖਰ ਵਿੱਚ, ਮੁੰਡਨ ਮੁਹੂਰਤ ਇਸੇ ਲਈ ਹੈ। ਇਹ ਬੱਚੇ ਦੇ ਬੁਖਾਰਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਕੋਈ ਤਾਵੀਜ਼ ਨਹੀਂ, ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸਾਵਧਾਨ, ਕੋਮਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ ਉਸ ਰਸਮ ਦੀ ਜਿਸਨੂੰ ਪਰਿਵਾਰ ਬੱਚੇ ਦੀ ਬਾਕੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲ ਕੇ ਰੱਖੇਗਾ।

ਸਰੋਤ

• The Grihya Sutras (Ashvalayana, Paraskara) prescribing the choodakarana samskara in the first or third year of the child, among the sixteen life-cycle rites.
• Muhurta Chintamani of Daivajna Ramacharya, the electional chapters classifying nakshatras as light (laghu), swift (kshipra), and gentle (mridu) and matching tonsure and other soft rites to them.
• Nirnaya Sindhu and Dharmasindhu on the rules for samskara timing, including the avoidance of the birth month, the birth-star month, and the intercalary Adhika (Mala) maasa.
• Brihat Parashara Hora Shastra and Muhurta Martanda of Narayana Bhatta, on tithi and vara suitability and the requirement of a strong, waxing, unafflicted Moon and a sound lagna in every electional chart.