ਰਾਮ ਨੌਮੀ 2027: ਤਰੀਕ, ਮੱਧਿਆਹਨ ਜਨਮ-ਸਮਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਦਿਨ ਕਿਵੇਂ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ

ਰਾਮ ਨੌਮੀ 2027 ਵੀਰਵਾਰ, 15 ਅਪ੍ਰੈਲ 2027 ਨੂੰ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਚੈਤਰ ਦੇ ਸ਼ੁਕਲ ਪੱਖ ਦਾ ਨੌਵਾਂ ਦਿਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਵੇਲੇ ਚੈਤਰ ਸ਼ੁਕਲ ਨੌਮੀ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਤਰੀਕ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹੀ ਹੈ। ਇਸ ਲੇਖ ਦਾ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸਾ ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤਰੀਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸ ਲਈ ਹੈ।

ਇਹ ਦਿਨ ਕਿਸ ਗੱਲ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ

ਰਾਮ ਨੌਮੀ ਨੂੰ ਅਯੋਧਿਆ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੇ ਸੱਤਵੇਂ ਅਵਤਾਰ, ਰਾਮ ਦੇ ਜਨਮ ਵਜੋਂ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰਾਮਾਇਣ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਨੂੰ ਕੋਸਲ ਦੇ ਰਾਜ-ਘਰਾਣੇ ਵਿੱਚ, ਰਾਜਾ ਦਸਰਥ ਅਤੇ ਰਾਣੀ ਕੌਸ਼ੱਲਿਆ ਦੇ ਘਰ, ਇੱਕ ਲੰਮੀ ਅਤੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਤੌਰ ਤੇ ਔਖੀ ਉਡੀਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ। ਅੱਗੇ ਚੱਲਣ ਵਾਲੀ ਕਥਾ, ਬਨਵਾਸ, ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਏ ਸਾਲ, ਲੰਕਾ ਦਾ ਯੁੱਧ, ਅਤੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸੀ, ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਭਰ ਦੇ ਭਕਤੀ ਸਾਹਿਤ ਦੀ ਨੀਂਹ ਹੈ। ਰਾਮ ਨੌਮੀ ਇਸ ਸਾਰੀ ਕਥਾ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦੀ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਇੱਕ ਘੜੀ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ ਜਿੱਥੋਂ ਕਥਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਘੜੀ ਦੁਪਹਿਰ ਦੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਵੇਰ ਜਾਂ ਸ਼ਾਮ ਦੀ। ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਦਿਨ ਦੀ ਮੁੱਖ ਰੀਤ, ਰਾਮ ਜਨਮ ਉਤਸਵ, ਕੁਝ ਹੋਰ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਾਂਗ ਸਾਰਾ ਦਿਨ ਚੱਲ ਕੇ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਸਿਖਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮੰਦਿਰ ਅਤੇ ਘਰ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਦਾ ਸਮਾਂ ਮੱਧਿਆਹਨ ਲਈ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਯਾਨੀ ਸਥਾਨਕ ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦਾ ਦਿਨ ਦਾ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਹਿੱਸਾ, ਲਗਭਗ ਦਿਨ ਦੇ ਚਾਨਣ ਵਾਲੇ ਘੰਟਿਆਂ ਦਾ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਛੇਵਾਂ ਹਿੱਸਾ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੰਚਾਂਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ ਮਿਲੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਫ਼ਰਕ ਆਮ ਗੱਲ ਹੈ। ਜੋ ਗੱਲ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਅਸੂਲ: ਇਹ ਸਮਾਂ ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਹੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਦਿਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਿਰੇ ਤੇ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਰੰਪਰਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰਾਮ ਖੁਦ ਦੁਪਹਿਰ ਵੇਲੇ ਆਏ ਸਨ।

ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲੇ ਨੌਂ ਦਿਨ

ਰਾਮ ਨੌਮੀ ਕੈਲੰਡਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕੱਲੀ ਖੜ੍ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੌਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨ ਹੈ ਜੋ ਚੈਤਰ ਨਵਰਾਤਰੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਹੜੀ ਉਗਾਦੀ ਅਤੇ ਗੁੱਡੀ ਪਾੜਵਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਦੱਖਣ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਭਰ ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਚੰਦ-ਨਵਾਂ ਸਾਲ, ਜੋ ਇਸ ਵਾਰ 7 ਅਪ੍ਰੈਲ 2027 ਨੂੰ ਪੈ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੌਂ ਦਿਨਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਕਈ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਸਖ਼ਤ, ਕੁਝ ਫਲ ਅਤੇ ਦੁੱਧ ਤੱਕ ਢਿੱਲੇ, ਅਤੇ ਨੌਮੀ ਤੱਕ ਦੇਵੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੌਂ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਈ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਤਿਉਹਾਰ ਇੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਮਨਾਹੀ ਵਾਂਗ ਚਲਦੇ ਹਨ: ਨਵਾਂ ਸਾਲ ਇਹ ਸਮਾਂ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਰਾਮ ਨੌਮੀ ਇਸ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਤਰੀਕ ਯਾਦ ਰੱਖਣੀ ਹੈ, ਤਾਂ 15 ਅਪ੍ਰੈਲ ਹੀ ਅਹਿਮ ਹੈ, ਪਰ ਵਰਤ, ਪਾਠ, ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਤਿਆਰੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪਿਛਲੇ ਹਫ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਲੋਕ ਇਸ ਦਿਨ ਕੀ ਕਰਦੇ ਹਨ

ਮੱਧਿਆਹਨ ਪੂਜਾ ਖੁਦ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਸਾਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਨੂੰ ਨਿਭਾਉਣ ਦਾ ਢੰਗ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਵਿਸਤਾਰਤ ਹੋਵੇ। ਬਾਲ ਰਾਮ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਜਾਂ ਤਸਵੀਰ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਪੰਘੂੜੇ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਨੂੰ ਨਹਾਇਆ, ਸਜਾਇਆ, ਅਤੇ ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦਰਸ਼ਨ ਲਈ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੰਖ ਅਤੇ ਘੰਟੀ ਉਸ ਪਲ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਜਨਮ ਹੋਇਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਈ ਘਰਾਂ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਜਨਮ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਪਾਠ ਜਾਂ ਕੀਰਤਨ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਪੜ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪੂਜਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਇਹ ਦਿਨ ਪਾਠ ਨੂੰ ਵੀ ਸਮਰਪਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਿਹੜੇ ਘਰ ਨਵਰਾਤਰੀ ਦੇ ਨੌਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਮਾਇਣ ਜਾਂ ਰਾਮਚਰਿਤਮਾਨਸ ਦਾ ਪਾਠ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਹ ਨੌਮੀ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਇਸ ਪਾਠ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਜਨਮ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅੰਤਿਮ ਹਿੱਸੇ ਨਾਲ। ਜਿੱਥੇ ਪੂਰਾ ਪਾਠ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੁੰਦਾ, ਉੱਥੇ ਛੋਟੇ ਪਾਠ ਜਾਂ ਰਾਮ-ਕੇਂਦਰਿਤ ਭਜਨ ਸਭਾ ਆਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕਈ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅਯੋਧਿਆ ਵਿੱਚ, ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੈ ਕੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਜਲੂਸ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਿਨ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹਾਜ਼ਰੀ ਇੱਕ ਆਮ ਵੀਰਵਾਰ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਗੰਭੀਰ ਮਾਹੌਲ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਨੌਮੀ ਕਿਸੇ ਗੰਭੀਰ ਰੀਤ ਨਾਲੋਂ ਜਨਮ ਦੇ ਜਸ਼ਨ ਵਰਗੀ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਮਿਠਾਈਆਂ ਵੰਡੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਿਨ ਗਰਮੀ ਦੇ ਸਿਖਰ ਵਿੱਚ ਪੈਣ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਵਜੋਂ ਪਾਨਕਮ ਅਤੇ ਹੋਰ ਠੰਡਕ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਪੀਣ ਵਾਲੇ ਪਦਾਰਥ ਵਰਤਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਵਰਤ ਕਈਆਂ ਨੇ ਨਵਰਾਤਰੀ ਭਰ ਰੱਖਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਮੱਧਿਆਹਨ ਪੂਜਾ ਪੂਰੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਯੋਧਿਆ ਉਹ ਇੱਕੋ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਦਾ ਪੈਮਾਨਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੁਹੱਲੇ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਅੱਗੇ ਨਿਕਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉੱਥੇ ਮੰਦਿਰ ਦੀ ਪ੍ਰਾਣ-ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸ਼ਹਿਰ ਇਸ ਦਿਨ ਲੱਖਾਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੱਧਿਆਹਨ ਦਾ ਪਲ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੇ ਤਿਲਕ ਨਾਲ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਸਮਾਂ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਯੰਤਰ ਨਾਲ ਤੈਅ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵੇਰਵਾ ਜੋ ਇਸ ਦਿਨ ਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਵਰੇਜ ਤੱਕ ਵੀ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਹੈ। ਬਹੁਤੇ ਘਰ ਅਤੇ ਮੁਹੱਲੇ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਇੰਨੀ ਤਕਨੀਕੀ ਤਿਆਰੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਸ ਘੜੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਉਹੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਆਪਟੀਕਲ ਯੰਤਰ ਨਾਲ ਜਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਨਾਲ ਵਜਾਈ ਘੰਟੀ ਨਾਲ ਮਨਾਇਆ ਜਾਵੇ: ਕਥਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰ-ਬਿੰਦੂ ਦੁਪਹਿਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੈ।

ਜੋਤਿਸ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਝਲਕ

ਕਲਾਸੀਕਲ ਗ੍ਰੰਥ ਰਾਮ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜਨਮ-ਕੁੰਡਲੀ ਦਾ ਵੀ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਹੀ ਜੋਤਿਸ਼ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਹਲਕੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਪੂਰੇ ਲੇਖ ਦਾ ਭਾਰ ਚੁੱਕਣ ਦੀ ਲੋੜ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ। ਜਨਮ ਨੂੰ ਚੈਤਰ ਦੇ ਸ਼ੁਕਲ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਗ੍ਰਹਿ ਆਪਣੇ ਬਲ ਵਾਲੀਆਂ ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਅਨੋਖਾ ਅਨੁਕੂਲ ਮੇਲ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਟਿੱਪਣੀਕਾਰਾਂ ਨੇ ਕਿਸੇ ਅਵਤਾਰ ਦੇ ਆਉਣ ਲਈ ਢੁੱਕਵਾਂ ਸਮਝਿਆ ਹੈ। ਜਨਮ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਨਕਸ਼ਤਰ ਪੁਨਰਵਸੁ ਹੈ, ਇੱਕ ਤਾਰਾ ਜੋ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਅਤੇ ਵਾਪਸੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਨਾਲ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਕਥਾ ਖੁਦ ਘਰ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਮੀ ਯਾਤਰਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਅਰਥਪੂਰਨ ਹੋਣ ਲਈ ਕਿਸੇ ਸਟੀਕ ਖਗੋਲੀ ਗਣਨਾ ਵਜੋਂ ਲੈਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਕੁੰਡਲੀ ਦਾ ਭਕਤੀ-ਭਾਵ ਵਾਲਾ ਪਾਠ ਹੈ, ਕੋਈ ਜਾਂਚ-ਪੜਤਾਲ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਅਸਲੀ ਭਾਰ ਵਾਲਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਘਟਨਾ ਦੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ਦੀ ਟਿੱਪਣੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ। ਵੈਦਿਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਵੀ ਠੀਕ ਇਸੇ ਅਸੂਲ ਉੱਤੇ ਬਣਿਆ ਸੀ: ਜਿਸ ਪਲ ਤੁਸੀਂ ਆਏ, ਉਹ ਤੁਹਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਚੱਲਣ ਦੇ ਢੰਗ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਥਾਈ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਹੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਜਨਮ-ਪਲ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਲਈ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਸਹੀ ਥਾਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਕੁੰਡਲੀ ਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਆਸਕ ਆਚਾਰੀਆ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਮਝ ਦੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਵੈਦਿਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਵੱਲ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤੇ ਲੋਕ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਬਾਰੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਨ ਦੇ ਉਤਸੁਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲਾਭਦਾਇਕ ਸਵਾਲ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ ਜਨਮ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਜਨਮ ਵੱਲ ਨਹੀਂ।

ਰਾਮ ਨੌਮੀ ਉਸੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮਨਾਈ ਜਾਵੇਗੀ ਜਿਵੇਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੋਂ ਮਨਾਈ ਜਾਂਦੀ ਰਹੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਪੱਖ ਦੀ ਉਡੀਕ ਜੋ ਦੁਪਹਿਰ ਵੇਲੇ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਰਾਤ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਥਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਉਡੀਕ ਉਸੇ ਵੇਲੇ ਖ਼ਤਮ ਹੋਈ ਸੀ।